淺談禪宗思想在弘仁繪畫作品中的體現(xiàn)

1、淺談禪宗思想在弘仁繪畫作品中的表達(dá)文史在線豳淺談禪宗思想在弘仁繪畫作品中的表達(dá)徐酤(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,陜西西安710062)【摘要】禪宗思想對中國古代繪畫的影響相當(dāng)強(qiáng)烈,弘仁等清初禪僧畫家作品當(dāng)中即滲透了濃烈的禪宗意味,他們的作品中禪,詩,畫表達(dá)為一種有機(jī)統(tǒng)一的審美風(fēng)格,進(jìn)一步看,禪宗思想在弘仁繪畫作品中表達(dá)出的主要是冷逸空靈,幽深寂靜.【關(guān)鍵詞】禪;禪宗思想;弘仁;中國繪畫一,撣和禪宗思想對中國古代繪畫的影響"禪"即梵語"禪那"的略稱,漢譯為"思維修",亦名為靜慮,即定慧的通稱.禪,直指本心頓悟成佛,明心見對中國繪畫的影響是深遠(yuǎn)

2、的,中國的禪宗由印度僧人達(dá)摩傳人中國,吸收了印度佛教大乘空宗和大乘有宗并結(jié)合了中國國繪畫藝術(shù)受三家的影響也是極其深遠(yuǎn)的,尤其是禪宗思想,對中國繪畫藝術(shù)的影響更為直接和深遠(yuǎn),在僧人居士或有禪學(xué)思想的畫家中,有代表性的就有:南朝的宗炳,唐代的王維,五代的貫休,宋代的蘇軾,梁楷,法常,元代的趙孟頰,明代的董其昌,清代的朱耷,石濤,弘等.可見,禪學(xué)對中國繪畫開展的影響是非常深入的,這對中國畫所產(chǎn)生的藝術(shù)特色及風(fēng)格,起到了十分關(guān)鍵的作用.在歷代諸多繪畫作品中,尤其是歷代禪僧的繪畫藝術(shù)作品,更顯示出了其突出的藝術(shù)成就.如:貫休,法常,弘1=一,石濤,髡殘,朱耷等人,他們的作品為中國繪畫藝術(shù)增添了燦爛的光芒

3、.他們的作品意境深邃,空靈脫俗,充分體現(xiàn)出禪學(xué)對他們的影響.從這里可以使人深刻體會到,是禪的力量,使他們獲得如此超人的智慧;是禪的內(nèi)涵,使他們?nèi)〉萌绱松铄涞乃囆g(shù)魅力.因此,對他們所取得的成功也就不感到驚訝,反而提醒了人們對中國禪文化的關(guān)注,及對中國古代文化博大精深的內(nèi)涵,有了進(jìn)一步的理解與認(rèn)識._:,清初禪宗思想的表達(dá)明末清初特定的政治,經(jīng)濟(jì),思想,文化背景,也使繪畫呈現(xiàn)出特定的時代風(fēng)貌.滿族入主中原,導(dǎo)致一大批移民畫家的產(chǎn)生;江南地區(qū)出現(xiàn)一批反正統(tǒng)派的畫家,他們多是明末遺民,政治上不與清統(tǒng)治者合作者合作,藝術(shù)上主張抒發(fā)個性,反對陳陳相因,作品往往感情真摯,強(qiáng)烈,風(fēng)格獨特,新穎.明清之際畫與禪

4、的關(guān)系非常密切,與禪有關(guān)的繪畫論著有明釋蓮儒的?畫禪?,沈顥的?畫傳燈?,?畫塵?,董其昌的?畫禪室筆記?,清代石濤?畫語錄?等.明清時期左右明清畫壇的主要是"南北宗論",董其昌在?畫禪室筆記?中,以禪比畫第一次提l葉j了畫分南北宗的思想:"禪家有南北二宗,唐時始分.畫之南北二宗,亦唐時分也,但其人非南北耳.北宗那么李思訓(xùn)父子著色山水,流詰始用渲染,一變勾研之法,其傳為張躁,荊,關(guān),董,駒,云門,臨濟(jì),兒孫之盛,而北宗微矣."這段畫的含義是說,禪家分南北二宗,從唐代以后,中國繪畫分為南北二宗,這種分法不是并非因人的南北而定,而是以"頓"

5、;和水,南宗是以王維為代表的水墨山水畫,因南宗傳人之多的影響,同時也給禪對繪畫的影響找到新的理論依據(jù).三,弘仁的禪畫藝術(shù)述評弘仁(16101664),俗稱江名韜,字六奇,一度更名舫,字鷗盟,安徽歙縣人.家后,法名弘仁,字無智,號漸江等.他出生于城里大族,但幼年喪父,家境陷入貧困,少年時拜汪元渡為師,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,曾考中秀才,為贍養(yǎng)母親依靠賣柴和刻印文稿為生,崇禎十七年,李白成攻進(jìn)北京,明朝覆滅,不久清軍入關(guān),弘1=_避亂南下,不料南明唐王政權(quán)已被清軍消滅,大致在丁亥年他懷著無奈悲愴的心情在福建落發(fā)為僧,改名弘f_二.由早年的"據(jù)于儒"到最后的"逃于出禪"

6、,禪心似枯水一般的生活體驗,讓弘筆下已無一絲人間煙火氣,冷逸空靈,幽深寂靜,當(dāng)然他的畫面是純潔的,而不是死他那冷峻,深邃,寧靜,高潔的藝術(shù)風(fēng)格.形成,首先,是對傳統(tǒng)的深刻領(lǐng)悟.他習(xí)畫從宋畫人手,上追晉唐,而后力學(xué)元四家,最后專意于倪云林和黃子久.其次,黃山對弘仁繪畫風(fēng)格的形成有不可代替的作用.弘仁久居黃山,朝夕相對,如其詩中云,連夢中所見都是黃山之美.他晚年許多作品都以黃山為題,揭示了黃山特殊的圈豳文史在線美.主張作畫師天地造化,師自然山水,強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個性和筆墨逸情.在他的筆下,黃山即是一種雄偉峭拔的客觀形象.?黃山始信峰圖?表達(dá)出畫家獨創(chuàng)的幽冷寧靜的意境;山石線直而陡,多空勾而不加渲染,只點出

7、叢樹幾簇,頓生疏密變化之奇.畫面多作幾何塊面構(gòu)圖,見其傲岸之態(tài),給人以超凡出塵的美感,表達(dá)了畫家的空曠,枯淡,長日靜坐空潭的心境.弘仁也說:"殘僧本不知畫,偶因坐禪,后悟此六法."認(rèn)為自己的繪畫無有師承,是從念經(jīng)坐禪中頓悟出來的.弘仁曾為友人畫?武夷山水圖?并題:"黃山歸來,為圣木居士作武夷山水,蓋未敢唐突天都耳."弘仁作畫時已屢次接觸黃山,但如何以自己的筆墨表現(xiàn)千姿百態(tài)的黃山真境,經(jīng)過多年的朝夕相對,目光神結(jié),終于化自然丘壑為胸中丘壑,并從自己的主觀情景出發(fā),賦予黃山以冷寂幽深之氣,寫出自己的胸中黃山.喜用的近坡樹石,中景湖水,遠(yuǎn)景山巒,叉融入了黃公望

8、之法,風(fēng)格上也顯然有別于倪瓚,以細(xì)線為主,兼用側(cè)鋒,并用干筆墨擦,筆鋒蒼勁整潔,秀逸清幽,傳神的表現(xiàn)雨過柳青的清新感.此圖奧境奇辟,緬邈幽深,峰巒俊逸,水渚錯落,林木蕭疏,江水遼闊,遠(yuǎn)山浮動.全幅以山,坡為主.圖右綴有幾株垂柳,一座小小木橋;圖左設(shè)有幾棟屋宇,遠(yuǎn)處畫一道流水.此圖化高遠(yuǎn)為平遠(yuǎn),深遠(yuǎn).江渚遙岑,水波不興,山體堅凝,村舍掩映.山石結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而用筆松靈,墨重淡抹的遠(yuǎn)山,別有一番悠遠(yuǎn)空靈的境界,這種意境自然是畫家心中的禪的境界.陳傳席在?弘仁?一書中談到:"閑靜簡遠(yuǎn)","高流靜土","胸?zé)o纖塵",是古代畫家足當(dāng)之.正是對弘仁繪畫

9、作品禪宗思想的充分理解與升華.四,小結(jié)綜上所述,此類滿含禪意的繪畫作品都是畫家多方面學(xué)識的修養(yǎng)及才華綜合表達(dá),如文學(xué),詩詞,佛學(xué),禪學(xué),畫技,畫理等,畫家不具備以上某一方面的知識,尤其是對禪他們所處的時代背景和個人經(jīng)歷有很大的關(guān)系.弘仁通曉禪學(xué),佛學(xué)的高僧,所畫作品大多都被視為精品.禪意浸染的繪畫作品中畫意表現(xiàn)得空靈,寂靜,回味無窮.這對后人研究禪意畫也起到了承前啟后,開拓心境的點化作用.2o062o08.【參考文獻(xiàn)】陳傳席.弘仁lM】.石家莊:河北教育出版社,20042】2楊惠東清初四僧繪畫【M】.天津:天津美術(shù)出版社,2005l3J沈子丞.歷代論畫名著匯編【M】.北京:文物出版社,1982

10、.4I北魚國畫與禪【MJ.成都:四川出版集團(tuán),四川美術(shù)出版社【5】陳傳席中國繪畫美學(xué)史.北京:人民美術(shù)出版社,2000.6】6賀志樸石濤繪畫美學(xué)與藝術(shù)理論【M】北京:人民美術(shù)出版社f7】宗白華宗白華全集EMj.合肥:安徽教育出版社,1994l81俞劍華中國古代畫論類編(上下)p北京:人民美術(shù)出版社9I陳傳席.中國山水畫史p.天津:天津人民美術(shù)出版社,2OOl【1叫葉朗.中國美學(xué)史大綱【M】上海:上海-&gv出版社,2007作階段,在揣度劇作者思想的根底上,還要繼續(xù)自己對生活的獨特思索.對接觸到的劇本,以及劇中的人物形象,人物行為,要有所觸動,對于劇作所反映的內(nèi)涵和深層意義,要有

11、獨特的理解.有了理解,形成認(rèn)識,由此設(shè)定最終的表演追求.在秦香蓮身上,有著勤勞,善良等中國婦女所共有的品質(zhì),同時在她身上還具有著堅毅,剛烈,果敢等個性特征.在?韓奇殺廟?之前,她在投店時,得知丈夫停妻再娶,將信將疑;她在闖宮之后,企圖以兒女情長感動丈夫;抱琵琶一折,秦香蓮把委曲求全做到了極致,更是希望孝心來說軟丈夫的心腸.通過秦香蓮這一系列的行為和行動,我看到了秦香蓮身上的潛在性格特征.雖是農(nóng)家婦女,卻識大體,知大理,剛中有柔,愈挫愈強(qiáng).汴京城外,古道夕陽.秦香蓮?fù)蟽簬?四顧茫然.這是我在思考?韓奇殺廟?時,經(jīng)常會出現(xiàn)在腦海里的一幅畫面.在我想象中,此時的秦香蓮已經(jīng)有些心力交瘁.經(jīng)過幾番努力

12、,事實已經(jīng)說明,丈夫的心挽救不回了,自己沒有了前行的目標(biāo).在總結(jié)這一小段落的人物特征時,我概括為:希望破滅,茫然無措,四肢乏力,精神虛脫.在創(chuàng)造一個戲曲人物形象時,讀過劇本之后,我喜歡用后在根據(jù)規(guī)定情境,尋找人物狀態(tài),尋找表演方式.如,我把秦香蓮進(jìn)廟之后的行動線,概括為:1,躲藏聞聽追殺之聲,倉皇躲進(jìn)破廟,驚恐中為兒女尋找藏身之處;2,護(hù)子露出一個母親的本性;3,哭求錯把韓奇當(dāng)作圖財?shù)膹?qiáng)盜,說明自己身無分文,哭求對方給自己一條生路;4,訴說得知韓奇是丈夫派來殺人滅口的殺手,不禁悲從心來,怒從心起,又把自己的不幸遭遇訴說一遍;5,立誓為目標(biāo)確立,以此也決定了后面戲劇情勢的開展方向.以上簡單的文字,是我對秦香蓮人物的理性的認(rèn)識和思認(rèn)識階段,必須要找到準(zhǔn)確而又形象的表達(dá)媒介.當(dāng)演員的創(chuàng)作進(jìn)行到這一階段時,那就該動用我們戲曲演員從小就學(xué)來的那"十八般武藝"了,"四功","五法".在我們學(xué)習(xí)這些動作,唱腔的時候,"唱,做,念,舞",僅僅就是表現(xiàn)技巧,是術(shù),或者說表演形式,那么,一旦我們要把它們拿來,塑造某一個具體人物形象,傳達(dá)自己的真情實感的時候,"唱,做,念,打"就不僅