古詩(shī)大全300首《關(guān)雎》_古詩(shī)大全

1、精心整理古詩(shī)大全300首關(guān)睢古詩(shī)大全來源網(wǎng)絡(luò)，僅供分享學(xué)習(xí)6/7朝代：先秦作者：佚名原文：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。參差苻菜，左右流之。求之不得，寤寐思服。1 I參差苻菜，左右米之。參差苻菜，左右？之0窈窕淑女，君子好逑：窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。譯文關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配參差不齊的苻菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追 求她。追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來覆去難 睡下。參差不齊的苻菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近 r11 .她。I V *!

2、 J; J1萬 /個(gè)品二參差不齊的苻菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅 她。. I- 1注釋j I關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩 (j gi I)： 一種水鳥名, 即王？。iX洲：水中的陸地。窈窕(yeoti淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈, 深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。好逑(hqi：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。(X (x ing)菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水 底，葉浮在水面，可供食用。左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤薏?。這里是以勉力求取苻菜， 隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，

3、義同“求”，這里指摘取。之：指苻菜。£二 rIL”寤寐(w(m：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰毛I(xiàn) 0，1I詩(shī)傳箋注通釋說：“寤寐，猶夢(mèng)寐?！币部赏?。 ) ' I 1: 7 1 思服：思念。服，想。毛傳：“服，思之也。”悠哉(y ouzd)悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說思念綿綿不斷。悠, 感思。見爾雅？釋詁郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。 1 Ijf' - a , L 聲" '_(10)輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。(11)琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。

4、琴五或七弦，瑟二 十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”(12)?(m：擇取,挑選。(13)鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動(dòng)用法，使，快樂。賞析國(guó)風(fēng)？周南？關(guān)雎這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。 它是詩(shī)經(jīng)的第一篇，而詩(shī)經(jīng)是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷， 一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以r差不多可以說，一翻開中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是關(guān)雎。I。' ； J丁1,II萬 :?不口行二.7 11 I I I I j當(dāng)初編纂詩(shī)經(jīng)的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意， 這已不得而知。 但至少后

5、人的理解，并不認(rèn)為關(guān)雎是隨便排列在首位的。論語中多次提到詩(shī) (即詩(shī)經(jīng))，但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有關(guān)雎一篇，謂之“樂而不淫， 哀而不傷”。在他看來，關(guān)雎是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的毛詩(shī)序 又說：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！边@里j I牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。毛詩(shī)序的作者認(rèn)為，關(guān)雎在這方面具有典 范意義，所以才被列為“風(fēng)之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即 普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。關(guān)雎的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他 得不到“淑女”

6、時(shí)心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了 “淑女”就很開心，叫人奏 起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在詩(shī) 經(jīng)的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏?。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族 階層的生活。另外，說它是情愛詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩(shī)。這原來 是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。詩(shī)經(jīng)？國(guó)風(fēng)中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是 有些詩(shī)原來派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把關(guān)雎當(dāng) 作婚禮上的歌來看，從“窈窕

7、淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之” “鐘鼓樂之”，也 是喜氣洋洋的，很合適的，rL 彳I V *! J二J1當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。 之所以如此， 大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小 伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好j ,姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折 j I也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓

8、人高興。這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先， 它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年 男女之問短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為 社會(huì)所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。 再次，是詩(shī)歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸?！笆缗惫倘粵]有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，“君子”的相

9、思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全 不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈。 以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有 一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛 意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，毛詩(shī)r . 一序則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但 I 1,1!"1I在根本上仍有一致之處。 % I : j古之儒者重視

10、夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社 j ,會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn) 定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的 一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（禮記？禮運(yùn)），孔子也知道這是人類生 j I存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活 動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子 也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（論語）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先 要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題， 這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到 時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先 會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也 首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到關(guān)雎，它所歌頌的，是一種感情克制、 行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，