精神分析批評(píng)

1、0037、俄狄浦斯情結(jié)厄勒克特拉情結(jié)：1所謂俄狄浦斯情結(jié)，又叫戀母情結(jié)；厄勒克特拉情結(jié)即戀父情結(jié)。2弗洛伊德認(rèn)為在人格開(kāi)展的生殖器階段，兒童產(chǎn)生了戀母戀父情欲綜合感，驅(qū)使兒童去愛(ài)異性雙親而厭煩同性雙親。3弗洛伊德認(rèn)為這兩種情結(jié)是普遍存在的現(xiàn)象，并將之應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)的商量，分析了索?？死账沟?俄狄浦斯王?、莎士比亞的?哈姆雷特?和陀思妥耶夫斯基的?卡拉馬佐夫兄弟?、達(dá)芬奇的?蒙娜麗莎?等作品。4評(píng)價(jià)：俄狄浦斯情結(jié)說(shuō)在西方文藝創(chuàng)作和批判界產(chǎn)生了極大影響，對(duì)解釋某些文學(xué)作品的主題有啟發(fā)意義，但將之視為文藝批判的萬(wàn)能鑰匙顯得牽強(qiáng)附會(huì)，荒唐可笑。0038、精神分析批判：1精神分析批判始于20世紀(jì)初，有人

2、認(rèn)為始于?釋夢(mèng)?一書(shū)的出版。2最早將精神分析學(xué)應(yīng)用于文學(xué)批判實(shí)踐的是弗洛伊德及其弟子。3精神分析批判有三種模式：傳統(tǒng)精神分析批判、讀者反響精神分析批判、結(jié)構(gòu)主義精神分析批判。0039、傳統(tǒng)的精神分析批判：1在這一階段，批判家們?cè)噲D將弗洛伊德精神分析學(xué)的理論和方法直接應(yīng)用于文學(xué)商量，力圖發(fā)現(xiàn)作者與文本之間的關(guān)系。2在這一階段，精神分析批判是與一系列弗洛伊德式的假設(shè)緊緊聯(lián)系在一起的。藝術(shù)被看成是一種精神病的表現(xiàn)；藝術(shù)家都是神經(jīng)質(zhì)的、病態(tài)的、精神失調(diào)的，藝術(shù)從某種意義上說(shuō)是這種病態(tài)和精神失調(diào)的副產(chǎn)品。文學(xué)藝術(shù)被看作是與幻想或白日夢(mèng)相類(lèi)似的東西，被當(dāng)作作者的幻想投射。3在這一階段，泛性論和俄狄浦斯情結(jié)

3、對(duì)精神分析批判產(chǎn)生了極大影響。4評(píng)價(jià)：這種說(shuō)法有局限性，由于：他們只注意無(wú)意識(shí)和本能的作用，忽視了意識(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中的作用，忽視了文學(xué)作品的文本形式和審美因素。0040、論弗洛伊德關(guān)于作家與白日夢(mèng)的思想1這一思想見(jiàn)于弗洛伊德的?詩(shī)人同白晝夢(mèng)的關(guān)系?一文。2文學(xué)素材來(lái)自詩(shī)人的幻想，成人幻想是兒童游戲的置換。3白日夢(mèng)是詩(shī)人利用現(xiàn)在的條件，依據(jù)過(guò)去的方式來(lái)支配將來(lái)的圖景，這就是詩(shī)人的創(chuàng)作的心理機(jī)制。4詩(shī)人比常人更能弱化白日夢(mèng)的自我中心化的傾向，會(huì)把他的自我分裂多個(gè)自我，從而消除讀者對(duì)詩(shī)人個(gè)人化幻想的厭惡。0041、夢(mèng)的理論：1它是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成局部。2夢(mèng)的本質(zhì)就是一種被壓抑被壓制愿

4、望的被偽裝起來(lái)的滿(mǎn)足。3夢(mèng)的內(nèi)容可以分為“顯現(xiàn)內(nèi)容和“潛在思想兩局部。4夢(mèng)有四種作用方式：壓縮：就是指多種潛在思想被壓縮成一種形象。移置：就是指把夢(mèng)的潛在思想的重點(diǎn)或中心移置開(kāi)來(lái)，用不重要的替換重要的。表現(xiàn)手段：就是將夢(mèng)的思想用簡(jiǎn)略的形象表現(xiàn)出來(lái)。二次加工：就是把夢(mèng)中亂七八糟的材料加工成近于連貫的情節(jié)。5弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)與夢(mèng)有很多共同特點(diǎn)：夢(mèng)表現(xiàn)人的被壓抑的欲望，而文藝也是被壓抑本能沖動(dòng)的升華，具有夢(mèng)境的象征意義。夢(mèng)顯現(xiàn)的內(nèi)容與潛在思想之間的關(guān)系猶如文學(xué)作品的形式與意義之間的關(guān)系，是通過(guò)偽裝或象征手段來(lái)表現(xiàn)其意義的。文學(xué)與夢(mèng)實(shí)質(zhì)上都是一種替代物，是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象。釋夢(mèng)的方法與文

5、學(xué)批判類(lèi)似，都是為了發(fā)現(xiàn)并揭示其中的潛在意義。0042、文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)：1弗洛伊德在無(wú)意識(shí)和夢(mèng)的理論的根底上，提出了文藝創(chuàng)作與白日夢(mèng)相類(lèi)似的觀點(diǎn)。2成人幻想的白日夢(mèng)就是兒童時(shí)代的游戲，目的都是滿(mǎn)足自己的愿望來(lái)獵取快樂(lè)。3作家就是夢(mèng)幻者，作品就是白日夢(mèng)。弗洛伊德將作家分為兩類(lèi)，一是收集歷史素材寫(xiě)古代史詩(shī)類(lèi)文學(xué)作品的古代作家，一是自己制造材料的制造型作家。后者更富于想象力與制造力，此外，很多英雄故事的仆人公就是白日夢(mèng)的主角。4這一觀點(diǎn)對(duì)激發(fā)激勵(lì)藝術(shù)家充分發(fā)揮制造作用和主體能動(dòng)性具有樂(lè)觀啟發(fā)意義，但與弗洛伊德的其他理論一樣不具有科學(xué)依據(jù)。0043、藝術(shù)家與精神?。?弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)家就猶如一個(gè)患

6、有精神病的人那樣，從一個(gè)他所不滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)中退縮下來(lái)，鉆進(jìn)自己的想象力所制造的世界中。2但藝術(shù)家又不同于精神病人，由于他知道如何去尋找那條回去的路，能主宰自己的幻想；而精神病人卻被幻想迷了心竅。這是藝術(shù)家與精神病人的區(qū)分。最終得出結(jié)論，一切藝術(shù)都是精神病性質(zhì)的。這與柏拉圖的“迷狂說(shuō)有肯定相像之處。3評(píng)價(jià)：他的看法有肯定進(jìn)步意義，但是他把文藝商量當(dāng)作一種精神分析學(xué)的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)，用治療精神病的理論和方法去解釋藝術(shù)家和文藝作品，因而得出的結(jié)論難免失之偏頗。0044、如何理解精神分析批判與弗洛伊德假設(shè)緊密相連？1藝術(shù)被看作是一種精神病的表現(xiàn)，藝術(shù)家都是神經(jīng)質(zhì)、病態(tài)、精神失調(diào)的，而藝術(shù)作品從某種程度上說(shuō)是

7、這種病態(tài)的副產(chǎn)品。2文學(xué)藝術(shù)被看做是與幻想或白日夢(mèng)相類(lèi)似的東西，被當(dāng)做作者的幻想投射，于是文藝作品便成了藝術(shù)家無(wú)意識(shí)幻想的象征表現(xiàn)。3精神分析學(xué)大致可以分為前后兩期：前期是傳統(tǒng)精神分析學(xué)，著重商量人的生物性本能方面。后期是新精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德社會(huì)化的影響，視社會(huì)文化為人格開(kāi)展的重要的有機(jī)組成局部。4精神分析批判的商量對(duì)象大致可以分為三類(lèi)：傳統(tǒng)精神分析批判側(cè)重商量作者心理創(chuàng)作活動(dòng)，旨在揭示作者創(chuàng)作過(guò)程、態(tài)度及心理狀態(tài)及其作品之間的關(guān)系；讀者反響精神分析批判側(cè)重商量讀者的心理閱讀過(guò)程及反響，以解決讀者與文本之間的關(guān)系問(wèn)題；結(jié)構(gòu)主義精神分析批判側(cè)重通過(guò)分析文本語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的方式去商量文本、語(yǔ)言與讀者

8、之間的關(guān)系問(wèn)題。0045、西格蒙德弗洛伊德的精神分析文論是什么？1精神分析批判是20世紀(jì)影響最大持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的西方文藝批判流派之一。它是把弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)商量的一種批判模式。2精神分析學(xué)大致可以分為前后兩期。前期是傳統(tǒng)精神分析學(xué)，著重商量人的生物性本能方面。后期是新精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德社會(huì)化的影響。3精神分析批判大致可以分為三種模式：傳統(tǒng)精神分析批判、讀者反響精神分析批判和結(jié)構(gòu)主義精神分析批判。4傳統(tǒng)精神分析批判從弗洛伊德理論中受到以下幾方面的影響和啟發(fā)：無(wú)意識(shí)理論；力比多學(xué)說(shuō)；本我自我超我三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)；夢(mèng)的學(xué)說(shuō)和釋夢(mèng)理論；俄狄浦斯情結(jié)說(shuō)；文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)；藝

9、術(shù)家與精神病。5精神分析批判與弗洛伊德假設(shè)緊密相連，認(rèn)為：藝術(shù)被看做是一種精神病的表現(xiàn)，而藝術(shù)作品從某種程度上說(shuō)是這種病態(tài)的副產(chǎn)品。文學(xué)藝術(shù)被看做是與幻想或白日夢(mèng)相類(lèi)似的東西，被當(dāng)做作者的幻想投射，于是文藝作品便成了藝術(shù)家無(wú)意識(shí)幻想的象征表現(xiàn)。6弗洛伊德的特別奉獻(xiàn)就在于他將用于臨床實(shí)踐的精神分析療法系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)立了一整套關(guān)于無(wú)意識(shí)和夢(mèng)幻的學(xué)說(shuō)，建立了對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的精神分析學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。0046、無(wú)意識(shí)潛意識(shí)理論：1無(wú)意識(shí)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的一個(gè)根本概念。2他認(rèn)為人的心理包含三局部：即意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)。意識(shí)處于表層，是指一個(gè)人所直接感知到的內(nèi)容。前意識(shí)處于中層

10、，是指那些此刻并不在一個(gè)人的意識(shí)之中，但可以通過(guò)集中注意力或在沒(méi)有干擾的情況下回憶起來(lái)的過(guò)去閱歷。無(wú)意識(shí)處于大腦底層，是一種本能，主要是性本能沖動(dòng)，毫無(wú)理性，個(gè)人無(wú)法意識(shí)到卻影響人的行為。3冰山理論：弗洛伊德將人的大腦比作海上冰山，意識(shí)局部只是露出海面的一小局部，前意識(shí)相當(dāng)于處于海平面的那一局部隨海水波動(dòng)時(shí)而露出海面時(shí)而沒(méi)入海下，無(wú)意識(shí)那么像沒(méi)入海水中的碩大無(wú)比的主體局部。4意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系：意識(shí)與無(wú)意識(shí)是相互對(duì)立的，意識(shí)壓抑無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)，而無(wú)意識(shí)那么是心理活動(dòng)的根本動(dòng)力，暗中支配意識(shí)。意識(shí)是糊涂理性的卻又是無(wú)力的，無(wú)意識(shí)是混亂盲目的卻又是有力而起決定作用的。5評(píng)價(jià)：無(wú)意識(shí)理論是精神分析學(xué)

11、說(shuō)的核心，也成為了區(qū)分是否是精神分析學(xué)派的標(biāo)志。無(wú)意識(shí)理論的奉獻(xiàn)在于它展現(xiàn)了人心理的簡(jiǎn)單性和層次性，這對(duì)20世紀(jì)的作家批判家有著巨大的啟迪作用。無(wú)意識(shí)理論為文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)更為寬闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，拓展了表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的空間，把文學(xué)作品中的心理分析手法提高到了一個(gè)新的層次。缺乏：弗洛伊德過(guò)分夸大了無(wú)意識(shí)的作用，從而貶低了意識(shí)和理性的作用，這對(duì)文藝創(chuàng)作和批判也產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。0047、簡(jiǎn)述三重人格結(jié)構(gòu)：1弗洛伊德在20世紀(jì)20年月對(duì)早期的無(wú)意識(shí)理論進(jìn)行了修正，提出三重人格結(jié)構(gòu)：本我，自我，超我。2“本我是原始本能的儲(chǔ)存處，主要由性本能等原始沖動(dòng)所組成。本我實(shí)行“快樂(lè)原那么。3“自我代表理性，是

12、協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能。實(shí)行的是“現(xiàn)實(shí)原那么，最終仍是指向快樂(lè)。4“超我是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)，是通過(guò)父母的獎(jiǎng)懲權(quán)威自幼樹(shù)立的良心、道德律令和自我抱負(fù)。它代表社會(huì)道德原那么，按“至善原那么活動(dòng)。5彼此之間的關(guān)系：在正常情況下，這三者是統(tǒng)一的，相互協(xié)調(diào)的。當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突時(shí)，即導(dǎo)致精神病癥和人格異常。如果說(shuō)“本我是進(jìn)化的產(chǎn)物，“自我是人與客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，那么“超我可以說(shuō)是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。0048、簡(jiǎn)述“力比多理論與“原欲升華說(shuō)：1所謂“力比多，是指人生來(lái)具有的一種“性力本能，驅(qū)使人去追求快樂(lè)，尤其是性快樂(lè)。2力比多經(jīng)歷了四個(gè)開(kāi)展階段：口腔期、肛門(mén)期、生殖器期和生殖

13、期。3評(píng)價(jià)：弗洛伊德把人格與形成人格的社會(huì)條件完全割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上是把社會(huì)的人降低為動(dòng)物的人。他還認(rèn)為性欲不僅影響著個(gè)人，還影響著人類(lèi)社會(huì)。4什么是原欲升華說(shuō)：弗洛伊德將性欲看做文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，認(rèn)為文藝本質(zhì)上是被壓抑的性本能沖動(dòng)的一種“升華。經(jīng)過(guò)升華作用，受壓抑的力比多便可以通過(guò)社會(huì)道德允許的途徑或形式得到滿(mǎn)足。這就是弗洛伊德的“升華說(shuō)。5評(píng)價(jià)：原欲升華說(shuō)無(wú)限擴(kuò)大了性本能在生活和文學(xué)藝術(shù)中的作用，企圖用性欲的抑制和滿(mǎn)足來(lái)解釋文學(xué)藝術(shù)，因而不行能正確地生疏文藝本質(zhì)。0049、諾曼霍蘭德的讀者反響精神分析批判是什么？1身份主題說(shuō)：霍蘭德認(rèn)為每個(gè)人在兒童時(shí)代都開(kāi)展出一個(gè)與他人不同的個(gè)人風(fēng)格或身份主題

14、。這種個(gè)人的風(fēng)格是由人體、文化和個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的歷史構(gòu)成的，因此，人的身份也包括人體身份、文化身份和個(gè)人身份三局部。2讀者反響之下的思考：是指全部文學(xué)反響都由包括人體身份、文化身份和個(gè)人歷史身份所掌握。讀者與文本之間的關(guān)系是一種本我幻想與自我防御的關(guān)系，文學(xué)作品把讀者的潛在愿望與恐懼變成了社會(huì)可以接受的內(nèi)容，因而可以給讀者帶來(lái)快樂(lè)。波拿巴把文本看作是作者心理的表征，霍蘭德卻把文本看作是讀者與作者之間進(jìn)行溝通的場(chǎng)所。3他認(rèn)為讀者的閱讀是一種共性的再制造，閱讀是一種從主觀到主觀的作用過(guò)程，是接受他人所表達(dá)意義的過(guò)程。4他認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是被誘導(dǎo)出來(lái)的，是一般閱歷的一種修復(fù)性延長(zhǎng)，把文學(xué)文本作為其作者的

15、個(gè)人存在對(duì)于外部現(xiàn)實(shí)的反響的產(chǎn)品。5他認(rèn)為，批判家應(yīng)該更多的關(guān)注讀者的心理或者自我，關(guān)注讀者的閱讀過(guò)程和反響。6此外，霍蘭德還認(rèn)為，這種批判是永無(wú)休止的對(duì)話(huà)與溝通，結(jié)論總是臨時(shí)有限的，由于它依靠于上下文語(yǔ)境和同行的評(píng)價(jià)。?文學(xué)反響動(dòng)力論?早期現(xiàn)代戲劇?0050、雅克拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批判是什么？1拉康對(duì)弗洛伊德主義進(jìn)行了改造和重新闡釋?zhuān)确磳?duì)精神分析學(xué)的醫(yī)學(xué)化、科學(xué)化和行為主義，又反對(duì)薩特對(duì)精神分析所作的解釋?zhuān)罱K提出了結(jié)構(gòu)主義精神分析批判理論。2拉康將精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察。強(qiáng)調(diào)能指與所指之間的分裂，并強(qiáng)調(diào)能指是這個(gè)體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點(diǎn)放在了

16、無(wú)意識(shí)理論上。認(rèn)為無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言是同時(shí)消失的，且無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，是像語(yǔ)言一樣有規(guī)律或結(jié)構(gòu)的。即便在夢(mèng)中也是如此。認(rèn)為弗洛伊德所謂夢(mèng)是通過(guò)壓縮和移置來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容的觀點(diǎn)與隱喻和轉(zhuǎn)喻的修辭過(guò)程有相像之處。拉康認(rèn)為無(wú)意識(shí)并不在我們身體的內(nèi)部而在外部，即無(wú)意識(shí)是人與人之間關(guān)系的結(jié)果。注意語(yǔ)言的中介作用正是拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析批判的重要奉獻(xiàn)。3拉康對(duì)弗洛伊德的“自我概念進(jìn)行了重新闡釋。拉康認(rèn)為嬰兒在早期的生存狀態(tài)是一種“想象態(tài)。他針對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)提出了鏡子階段的理論。鏡子階段就是指的前語(yǔ)言期。他認(rèn)為，嬰兒在接受語(yǔ)言前后都有一個(gè)“自我的概念，后來(lái)漸漸融合相互認(rèn)同而構(gòu)成新的“自我。4拉康的結(jié)構(gòu)主義

17、精神分析批判對(duì)文本闡釋也作出了重要奉獻(xiàn)。他關(guān)注文本、語(yǔ)言和讀者，使得結(jié)構(gòu)主義精神分析批判超越了文本闡釋的界限，超越了傳統(tǒng)精神分析批判只重作家與文本的商量重點(diǎn)。因此，他使精神分析學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段拉康式的精神分析學(xué)階段。0051、弗洛伊德1西格蒙弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)生，有名心理學(xué)家。2他在臨床實(shí)踐中創(chuàng)立了精神分析法，獲得很大的成功，并在此根底上創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)。3他的精神分析學(xué)說(shuō)主要以無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、幻想、欲望等人類(lèi)精神為商量對(duì)象，超越心理學(xué)的范疇，在各個(gè)領(lǐng)域中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。4他的主要論著有?釋夢(mèng)?、?精神分析引論?、?制造性作家與白日夢(mèng)?、?俄狄浦斯王與哈姆雷特?、?陀思妥耶夫斯

18、基與弒父?、?自我與伊德?、?日常生活生理病理學(xué)?等。0052、心理疏導(dǎo)：1讓病人在糊涂的狀態(tài)下回憶和尋找導(dǎo)致某種特別病癥的經(jīng)歷，讓病人主動(dòng)說(shuō)出精神方面的緣由，卻能使病人擺脫以往經(jīng)歷的陰影，排解病因，恢復(fù)正常的生活。2弗洛伊德稱(chēng)這種方法為“心理疏導(dǎo)。0053、潛意識(shí)1潛意識(shí)即無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的一個(gè)根本概念。2他認(rèn)為人的心理包含三局部：即意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)。意識(shí)處于表層，是指一個(gè)人所直接感知到的內(nèi)容，是人有目的的自覺(jué)心理活動(dòng)；前意識(shí)處于中層，是指那些此刻并不在一個(gè)人的意識(shí)之中，在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間從事警戒作用；無(wú)意識(shí)處于大腦底層，是一種本能，主要是性本能沖動(dòng)，毫無(wú)理性，個(gè)人無(wú)法意識(shí)到卻影響人的行為。0054、精神分析法1又稱(chēng)為心理分析法。2是通過(guò)自由聯(lián)想、移情、對(duì)夢(mèng)和失誤的解釋等來(lái)治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來(lái)的影響的一種方法。3一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的?關(guān)于