北京自考訓(xùn)詁學(xué)真題試題

1、北京自考2008年10月“訓(xùn)詁學(xué)”試題釋名：釋名東漢劉熙著，分為二十七篇，是一部用聲訓(xùn)方法推求名源的專書，也是我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)專書，是一種義書。釋名不同于一般的訓(xùn)釋書，它不滿足于簡(jiǎn)單的解釋詞義，而是要解釋詞語(yǔ)音義的來(lái)源。說(shuō)文解字：說(shuō)文解字東漢許慎著，全書合敘目共十五篇，分列五百四十部，每部建立一個(gè)部首，是一種形書。說(shuō)文解字是我國(guó)第一部按部首編排的字書，以“六書”為理論指導(dǎo)，以周秦書面語(yǔ)言為對(duì)象，對(duì)漢代所能見到的古文字從形、音、義三方面作了綜合性的研究。說(shuō)文解字是文字學(xué)的開山之作，同時(shí)也是借以解讀文獻(xiàn)語(yǔ)言的訓(xùn)詁專著。一、單項(xiàng)選擇題1.下面關(guān)于釋名的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A.釋名是一部用聲訓(xùn)的方法推求名

2、源的書。B.釋名是我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)著作。C.釋名編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。D.釋名的作者是劉熙。2 .“集注”、“集解”類注釋書是最早出現(xiàn)于訓(xùn)詁學(xué)史上的（）.A.先秦兩漢時(shí)期B.魏晉隋唐時(shí)期C.宋元明時(shí)期D.清代3 .說(shuō)文解字義證的作者是（）A.桂馥B.段玉裁C.王筠D(zhuǎn).宋駿聲4 .認(rèn)為“說(shuō)字之訓(xùn)詁與解文之訓(xùn)詁不同”的人是（）A.王念孫B.顏師古C.許慎D.黃侃5 .下列著作屬于“字書（形書）”的是（）A.論語(yǔ)集解B.小爾雅C.切韻D.玉篇6 .下列各書作于漢代的是（）A.趙岐孟子章句B,朱熹論語(yǔ)集注C.洪興祖楚辭補(bǔ)注D.孔穎達(dá)五經(jīng)正義7 .詩(shī)經(jīng)“蔽芾甘棠，勿剪勿拜”鄭玄箋：“拜之言拔也。”鄭玄的意思是（

3、）A.“拜”是“拔”的同源字B.“拜”是“拔”的通假字C.“拜”是“拔”的異體字D.“拜”是“拔”的同義詞8,下列關(guān)于“義疏”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“義疏”即疏通其義的意思B.“義疏”是魏晉南北朝時(shí)期一種新的訓(xùn)詁體式C. “義疏”既解釋典籍原文，又解釋典籍中前人的有關(guān)傳注D.“義疏”表示意義有疏漏9 .下面關(guān)于“字”“詞”關(guān)系的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.字與詞不是對(duì)應(yīng)的B.字與詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系是不能變化的C.字與詞是相互而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念D.字的意義不等于詞的意義10 .“聲訓(xùn)”是指（）A.高聲訓(xùn)斥B.用音同音近的字來(lái)解釋被釋字C.標(biāo)注字的聲音D. 口頭講解第二部分非選擇題（共90分）二、

4、填空題（本大題共4小題，每空2分，共8分）11 .傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（“小學(xué)”）包括三個(gè)門類，即、訓(xùn)t*、。12 .訓(xùn)詁原理指從和中總結(jié)出的文獻(xiàn)詞義理論。13 .魯人毛亨的»是今天所能見到的古文經(jīng)學(xué)的第一部注釋書，作于,漢平帝時(shí)立于學(xué)官。14 .黃侃說(shuō)：“訓(xùn)詁者，以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之詞。論其方式有三：一日,二日,三日推因。”15 .就編纂目的的自覺程度和對(duì)材料的整理程度來(lái)分，訓(xùn)詁纂集專書可以大致分為三種類型：型、整理編纂型、型。三、名詞解釋（本大題共5小題，每小題3分，共15分）16 .義訓(xùn)17 .釋理18 .推源19 .戴震20 .經(jīng)典釋文四、翻譯題（本大題共5小題，每小題3分，共15分）21

5、 .孟子？梁惠王上：挾太山以超北海，語(yǔ)人日：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人日：我不能。是不為也，非不能也。（要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：我做不到。這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹枝這人告訴人說(shuō)：我做不到。這是不愿意做，而不是做不到。）22 .荀子？勸學(xué)積土為山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得,圣心備焉。23 .種樹郭橐駝傳»:凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。五、分析題（本大題共2小題，每小題16分，共32分）24 .老子：故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼王弼老子注：故常無(wú)欲空虛，可以觀

6、其始物之妙。常有欲，可以觀其終物之徼也。俞檄諸子平議：司馬溫公、王荊公并于“無(wú)”字“有”字終句，當(dāng)從之。下云“此兩者同出而異名，同謂之玄”，正承“有”“無(wú)”二義而言。若以“無(wú)欲”“有欲”連續(xù)，既“有欲”矣，豈得謂之“玄”？試分析王弼俞檄的注釋，看他們有什么不同，并略加分析和評(píng)論。25 .墨子?尚賢下：是故昔者舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。俞檄諸子平議？墨子檄謹(jǐn)按，“灰”字之義不可曉，疑"反”字之誤?！胺础闭?，“販”之假字。“販”從“反”聲，古文以聲為主，故只作“反”也。尚書大傳日：“【舜】販于頓丘?！痹嚪治鲇嵯挠^點(diǎn)、理由，或說(shuō)明其考證思路。26 .簡(jiǎn)述“應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)”和“

7、理論訓(xùn)詁學(xué)”的關(guān)系。答案：（新版教材）。如果有錯(cuò)，請(qǐng)?zhí)岢?，謝謝。一、單項(xiàng)選擇題1、CP192、BP223、 AP34說(shuō)文類：一一段玉裁說(shuō)文解字注，桂馥說(shuō)文解字義證，王筠說(shuō)文句讀、說(shuō)文釋例，朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲等。4、 DP375、DP236、A?唐代孔穎達(dá)五經(jīng)正義即是南北朝諸儒義疏的集大成，也是考證經(jīng)注的代表作。P20朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，大學(xué)章句中庸章句論語(yǔ)集注孟子集注P26宋人洪興祖楚辭補(bǔ)注P287、BP548、DP459 、BP11610 、BP136二、填空題11 .傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（“小學(xué)”）包括三個(gè)門類，即文字、訓(xùn)詁、音成P1012 .訓(xùn)詁原理指從訓(xùn)詁工作和訓(xùn)詁材料中總結(jié)出的文獻(xiàn)詞義理

8、論。P513 .魯人毛亨的毛詩(shī)詁訓(xùn)傳是今天所能見到的古文經(jīng)學(xué)的第一部注釋書,作于西漢前期，漢平帝時(shí)立于學(xué)官。P1714 .黃侃說(shuō)：”訓(xùn)詁者，以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。論其方式有三：一日互訓(xùn)，二日義界，三日推因。"P3715 .就編纂目的自覺程度和對(duì)材料的整理程度來(lái)分，訓(xùn)詁纂集專書大致可分為三種類型：型、整理編纂型、型。舊版：集合貯存型、整理編選型、理論證實(shí)型。P105新版：集合貯存型、遴選調(diào)查型、理論分析歸納型。P96三、名詞解釋16 .義訓(xùn)：不專門利用字形字音，直接考察、闡釋詞義內(nèi)涵和外延，因而訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞在語(yǔ)言表述中的意義大致相同，居同一層次的則可以相互替代，這種解釋詞語(yǔ)方法叫義訓(xùn)

9、。P14117 .釋理：在使用證據(jù)證明結(jié)論時(shí)，必須講述證據(jù)的可靠性和闡明證據(jù)與結(jié)論的關(guān)系，這個(gè)過(guò)程叫做釋理。釋理是考證非常重要的組成部分。釋理包括釋語(yǔ)理與釋事理兩類。釋語(yǔ)理指對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的闡明。釋事理指對(duì)思維邏輯、歷史事實(shí)和文化背景的闡釋。P15418 .推源：從同源詞中確定根詞與源詞，推尋詞義來(lái)源的工作叫推源。P17319 .戴震：清代皖派的開山祖師，段玉裁、王念孫的老師。認(rèn)為學(xué)術(shù)有義理、文章、考核三類，主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義理。將文字、音韻、訓(xùn)詁三者結(jié)合起來(lái)，提出了從文獻(xiàn)語(yǔ)言出發(fā)，形、音、義互求的訓(xùn)詁方法，影響和支配著以后的整個(gè)考據(jù)學(xué)界，奠定了語(yǔ)言文字學(xué)的基礎(chǔ)

10、。他的著作有：方言疏證孟子字義疏證等。P29（完整內(nèi)容是在學(xué)習(xí)資料中找到的。）20 .經(jīng)典釋文：唐陸德明經(jīng)典釋文是較有代表性的音義類注釋書，由今人所見十三經(jīng)注疏中除孟子以外的十二經(jīng)“音義”和老子音義、莊子音義共同組成。P50四、翻譯題：21 .挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：我做不到。這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹枝，這人告訴人說(shuō)：我做不到。這是不愿意做，而不是做不到。22 .積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒

11、興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。23 .凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。大凡種植樹木的方法是：它的根要舒展，它的培土要均勻，它的土要是舊的，給它筑土要緊密。這樣做了之后，就不要再去動(dòng)它，也不必?fù)?dān)心它，種好以后離開時(shí)不再回顧。五、訓(xùn)詁分析題24 .解釋句意的前提是分析句讀，“離經(jīng)辨志”。離經(jīng),就是離析、斷開文章的句讀;辨志，就是理解典籍的思想內(nèi)容。訓(xùn)詁學(xué)者也把分析句讀作為注釋古書時(shí)解詞解旬的先行中作本旬自古有兩種斷句的爭(zhēng)論。王弼是：故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。解釋為：常沒有欲（欲可理解為人的情欲和志欲），才能觀察到其至小至微。常有欲，才能觀察到其規(guī)律及目的。俞撒以老子本章下文和全書的哲學(xué)思想為證，表明這樣的斷句的合理性俞撒是：故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。解釋為：常無(wú)，意欲觀察其深淵高妙。常有，意欲觀察其所歸趨。P6025.俞撒因?yàn)椤盎摇弊衷谶@里讀不通，從而提出疑問(wèn)。他認(rèn)為“灰”是“反”字的字誤。除了字形上“反”與“灰”相近以外，理由有二：一是音義上，“反”可以借為“販”。“販”與“耕”、“漁”并列，同為動(dòng)詞。