高中語文 選做題-文化經(jīng)典課件 新人教版

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)例題敲門例題敲門設(shè)題方式設(shè)題方式備考指南備考指南隨堂演練隨堂演練課外作業(yè)課外作業(yè)1.1.感受感受命題命題類型類型2.2.體會(huì)體會(huì)解題解題思路思路學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 儒家宣揚(yáng)儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之知其不可為而為之”（論論語語憲問憲問），道家主張），道家主張“圣人處無為之事圣人處無為之事”（老子老子第二章第二章），兩者存在明顯差異。但），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取差異的存在也使得它們有可能

2、、也有必要各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言事實(shí)上，孔子所言“天下有天下有道則見，無道則隱道則見，無道則隱”（論語論語泰伯泰伯）本身亦）本身亦即為即為“儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)”的明證。的明證。例題敲門例題敲門材料：材料： “儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競(jìng)

3、爭(zhēng)的當(dāng)今哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)意義。例題敲門例題敲門例題敲門例題敲門1.“1.“事實(shí)上，孔子所言事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道天下有道則見，無道則則 隱隱本身亦即為本身亦即為儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)的明證的明證”，結(jié)合文結(jié)合文 段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4 4 分）分）2.“2.“哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提儒儒道道 互補(bǔ)互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就，請(qǐng)就 “ “儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積

4、極的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積極意意 義這一點(diǎn)加以探究。（義這一點(diǎn)加以探究。（5 5分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1-2題。（題。（9分）分） 題目：題目：1.“1.“事實(shí)上，孔子所言事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道天下有道則見，無道則則 隱隱本身亦即為本身亦即為儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)的明證的明證”，結(jié)合文結(jié)合文 段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（段，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4 4 分）分） 示例：示例：“天下有道則見天下有道則見”，主張國(guó)家，主張國(guó)家“有有道道”則出仕，體現(xiàn)了儒家則出仕，體現(xiàn)了儒家“有為有為”的思想；的思想；（2 2分）分）“無道則隱無道則隱”，國(guó)家，國(guó)家“無

5、道無道”則安于則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為無為”的思的思想一致。兩者合而為之，其本身就是想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互儒道互補(bǔ)補(bǔ)”的體現(xiàn)。（的體現(xiàn)。（2 2分）分）例題敲門例題敲門2.“2.“哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提哪怕來到充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)，重提儒儒道道 互補(bǔ)互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就，請(qǐng)就 “ “儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積極的理念對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的積極意意 義這一點(diǎn)加以探究。（義這一點(diǎn)加以探究。（5 5分）分） 示例：面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們既要用儒家積極有示例：面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們既要用儒家積極有為

6、的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)為的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。（其他答案言之好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。（其他答案言之成理亦可）成理亦可）例題敲門例題敲門設(shè)題方式設(shè)題方式1.1.材料上，材料上，文字較長(zhǎng)，兩三百字左右；圍繞文字較長(zhǎng)，兩三百字左右；圍繞 已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想來組織；或全為淺來組織；或全為淺 易文言選段，但更有可能是易文言選段，但更有可能是“文白夾雜文白夾雜”。

7、2.2.題目上，題目上，總分值總分值9 9分左右；往往設(shè)置兩道小分左右；往往設(shè)置兩道小 題，呈梯度；第題，呈梯度；第2 2小題極可能為小題極可能為探究題探究題，或，或 發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi) 涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。備考指南備考指南1.1.了解教材了解教材中國(guó)文化經(jīng)典研讀中國(guó)文化經(jīng)典研讀中出現(xiàn)過中出現(xiàn)過 的重要概念和思想。的重要概念和思想。2.2.具備閱讀淺易文言詞句的能力。具備閱讀淺易文言詞句的能力。3.3.掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤 其是探

8、究題的答題技巧。其是探究題的答題技巧。隨堂演練隨堂演練 明清之際，明清之際，“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，成為學(xué)界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關(guān)文字：是幾段相關(guān)文字： “ “凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。一切不為?！保櫻孜洌櫻孜渫ち治募ち治募硭木硭呐c人書與人書） “ “（著書）必古人之所未及就，后世之（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。所不可無，而后為之?！保櫻孜洌櫻孜淙罩罩涗浿鴷y著書之難）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1-2題。（題。

9、（9分）分） 隨堂演練隨堂演練 “ “凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至載書自隨。所至阨阨塞，即呼老兵退卒，詢其塞，即呼老兵退卒，詢其曲折?；蚺c平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。而對(duì)勘之?！保ㄈ嫱ㄈ嫱竦辣砩竦辣恚?“ “當(dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，當(dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然。討論其所以然?！保ㄅ笋纾ㄅ笋缛罩浶蛉罩浶颍?

10、.1.結(jié)合選段，可見結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)作為一種新學(xué) 風(fēng)，主張治學(xué)須風(fēng)，主張治學(xué)須 、 、 。（。（3 3分）分） 示例：關(guān)心國(guó)事示例：關(guān)心國(guó)事 致力創(chuàng)新致力創(chuàng)新 有用于世有用于世 志向遠(yuǎn)大志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn)勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證重考察求證 （答出（答出任意三點(diǎn)即可）任意三點(diǎn)即可）隨堂演練隨堂演練2.2.有學(xué)者認(rèn)為，有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”與與“心憂天下，心憂天下，敢敢 為人先為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選 段，請(qǐng)舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事段，請(qǐng)舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事 例對(duì)兩者的一致性加以探究。（例對(duì)兩者的一

11、致性加以探究。（6 6分）分） 示例：示例：“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注關(guān)注“民生國(guó)命民生國(guó)命”，合乎湖湘文化，合乎湖湘文化“心憂天下心憂天下”的傳統(tǒng)；的傳統(tǒng)；“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所有所自樹自樹”，合乎湖湘文化，合乎湖湘文化“敢為人先敢為人先”的傳統(tǒng)。的傳統(tǒng)。（4 4分）如魏源一心為國(guó)，對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮、匡正時(shí)分）如魏源一心為國(guó)，對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮、匡正時(shí)弊，振興國(guó)脈之路作了探索，率先提出弊，振興國(guó)脈之路作了探索，率先提出“師夷之師夷之長(zhǎng)技以制夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，成為近代中國(guó)的主張，成為近代中國(guó)“睜眼看世睜眼看世界界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)

12、秀代表。（的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。（2 2分，舉譚分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）隨堂演練隨堂演練隨堂演練隨堂演練 在中國(guó)文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了在中國(guó)文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理革盡人欲，復(fù)盡天理”（朱子語朱子語類類卷十三），認(rèn)為卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲味，人欲也。夫妻，

13、天理也；三妻四妾，人欲也也”。（同上）。（同上）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1-2題。（題。（9分）分） 隨堂演練隨堂演練 自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲人欲”的危險(xiǎn)與罪惡，表現(xiàn)出禁欲主義的傾向。的危險(xiǎn)與罪惡，表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按娲嫣炖?，滅人欲天理，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，的主張雖然有一定的積極影響，但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。但對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清很多思想家對(duì)這一主張進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。清人戴震就曾指出人戴震就曾指出“舍人欲無天理舍人欲無天理”、“理者存理者存

14、乎欲者也乎欲者也”（孟子字義疏證孟子字義疏證卷上），認(rèn)為卷上），認(rèn)為理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致理學(xué)家的主張會(huì)導(dǎo)致“喪盡天良喪盡天良”（同上）的（同上）的后果。后果。隨堂演練隨堂演練 在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個(gè)問題。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個(gè)問題。無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確處無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。求才能最終得到合理的滿足。1.1.結(jié)合文段，請(qǐng)用自己的話概括朱熹在理欲之結(jié)合文段，請(qǐng)

15、用自己的話概括朱熹在理欲之 辨上的觀點(diǎn)。（辨上的觀點(diǎn)。（4 4分）分） 示例：人的生理正常需要范圍內(nèi)的示例：人的生理正常需要范圍內(nèi)的“人欲人欲”是值得肯定的，（是值得肯定的，（1 1分）除此之外的人欲都是分）除此之外的人欲都是違背了違背了“天理天理”；（；（1 1分）人應(yīng)該注重分）人應(yīng)該注重“天天理理”，抵制，抵制“人欲人欲”。（。（2 2分）分）2.2.請(qǐng)舉例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯請(qǐng)舉例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯 證地看待理與欲之間的關(guān)系。（證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5 5分）分）隨堂演練隨堂演練 示例：在現(xiàn)代社會(huì)，人應(yīng)該具有一定的欲示例：在現(xiàn)代社會(huì)，人應(yīng)該具有一定的欲望，追求卓越；在追求滿足個(gè)人的欲望的同時(shí)，望，追求卓越；在追求滿足個(gè)人的欲望的同時(shí)，又要遵守社會(huì)道德規(guī)范。兩者不可偏廢。（又要遵守社會(huì)道德規(guī)范。兩者不可偏廢。（2 2分）如在體育競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員志在摘金奪銀，分）如在體育競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊這是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規(guī)則，是不允許的。又如反了體育精神和比賽規(guī)則，是不允許的。又如人類為了謀生存、求發(fā)