哲學(xué)名言唯物論認(rèn)識(shí)論訓(xùn)練-

1、專項(xiàng)練習(xí):名言中的哲學(xué)道理集錦1、王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林,吹落黃花滿地金”的詩(shī)句,題詠菊花。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地,以“秋英不比春花落,說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái),蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英,方知自己錯(cuò)了。在這件事上,蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B、認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C、認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí),不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論2、下列判斷中體現(xiàn)唯物論和辯證法相統(tǒng)一的是A、要命令自然就得服從自然B、動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)C、近朱者赤,近墨者黑D、日有所思,夜中所夢(mèng)3、“按圖索驥”這一成語(yǔ)給我們的哲學(xué)啟示是A、要繼承前人經(jīng)驗(yàn),不能割斷

2、歷史B、要從實(shí)際出發(fā),不能迷信書本C、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不能消極等待D、要重視實(shí)踐,不能思想僵化4、下列說(shuō)法具有無(wú)神論意義的是A、子不語(yǔ)怪、力、亂、神B、天不變,道亦不變C、死生有命,富貴在天D、世異則事異,事異則備變5、毛澤東說(shuō):“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)。”要解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題,也必須認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情。這表明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)B、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的D、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠、更深刻6、“盡信書,則不如無(wú)書?！泵献拥倪@句話說(shuō)明了這樣的一個(gè)哲學(xué)道理A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)C、事物會(huì)在一定條

3、件下向相反的方向轉(zhuǎn)化D、認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)過(guò)程7、庖丁解牛,游刃有余;揠苗助長(zhǎng),苗枯田荒。這給我們的啟示是A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B、人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D、解放思想是取得成功的條件8、古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為,萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”,瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱,主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于A、否定了事物的客觀性B、夸大了人的主觀能動(dòng)性C、否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系9、“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”,這表明A、詩(shī)人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體

4、的心理感受,而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的10、恩格斯說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！边@說(shuō)明A、哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng),與社會(huì)生活無(wú)涉B、哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上的C、哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)D、哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開(kāi)已有的思想材料11、明清之際的葉晝說(shuō):“天下文章當(dāng)以趣為第一,既然趣了,何必實(shí)有其事并實(shí)有其人?若一一推究如何,豈不令人笑殺?”意思是說(shuō),藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。這是因?yàn)锳、藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律B、并

5、非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的C、藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu)D、藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性12、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累,正如王夫之所說(shuō):“身之所歷,目之所見(jiàn),是鐵門坎?！边@表明A、認(rèn)識(shí)事物要發(fā)揮主觀能動(dòng)性B、認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能C、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)中國(guó)審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷代文人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有許多精辟的論述?；卮?314題。13、清代著名畫家鄭板橋在題畫中說(shuō):“其實(shí)胸中之竹,并不是眼中之竹也?！睆?qiáng)調(diào)“意在筆先”“趣在法外”,這說(shuō)明A、繪畫創(chuàng)作不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律B、并非所有的意識(shí)都是由客觀存在決定的C、藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu)D、藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性14、幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為

6、真正的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說(shuō):“天下妙士,必有妙眼,渠見(jiàn)妙景,便會(huì)妙手寫出來(lái)無(wú)他,只因妙手所寫純是妙眼所見(jiàn),若眼未有見(jiàn),他決不肯放手便寫,此良工之所永異于俗工也?！边@句話表明A、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)B、認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、藝術(shù)創(chuàng)作要通過(guò)偶然把握必然15、“不登高山,不知天之高也;不臨深淵,不知地之厚也?！边@段話說(shuō)明了A、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的B、人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C、認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中具有重要作用16、下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是A、一概而論B、千慮一得C、百感交集D、三人成虎17、泰

7、戈?duì)栒f(shuō):“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明A、真理與謬誤相互區(qū)別B、真理與謬誤相比較而存在C、真理與謬誤相互融合D、真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在18、以下選項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是天意從來(lái)高難問(wèn),人生由命非由他長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻楊柳枝抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁A(yù)、B、C、D、19、“天地之變,寒暑風(fēng)雨,水旱螟蝗,率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是A、規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C、規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí)D、一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的20、近代思想家龔自珍說(shuō):“自古及今,法無(wú)不改,勢(shì)無(wú)不積,事例無(wú)不變遷,風(fēng)氣無(wú)不移易?！边@說(shuō)明A

8、、世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力21、下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”哲理相同的是A、讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神B、近水知魚性,近山識(shí)鳥(niǎo)音C、欲知山中事,需問(wèn)打樵人D、路遙知馬力,日久見(jiàn)人心荀子說(shuō):“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也?！?2、這段話的哲學(xué)寓意是(1 間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2 事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A、(1(3(4B、(1(3C、(3(4D、(1(2(3(423、上題材料中的“行”體現(xiàn)了A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞24、荀子說(shuō):“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移25、下列說(shuō)法中與“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”蘊(yùn)涵相同哲理是A、春江水暖鴨先知B、青山遮不住,畢竟東流去C、種瓜得瓜,種豆得豆D、生命本身即具有死亡的種子26、下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A、心外無(wú)物B、形存則神存,形謝則神滅C、理在氣先D、存在就是被感知27