我看《論語》中的“仁”

1、我看論語中的“仁” 論語讀書報(bào)告論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”。 相信大家在高中時(shí)都學(xué)過，“仁”是孔子的思想核心。論語也以講“仁”為主，據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，其中“仁”字出現(xiàn)在所有20篇中的16篇（僅為政、鄉(xiāng)黨、季氏、先進(jìn)四篇中沒有仁字），而其出現(xiàn)的次數(shù)，共計(jì)有110次之多。 這也就是說，論語中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見?？梢?，“仁” 在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，是儒家

2、的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含義，它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個(gè)方面，且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。所以，我們將對孔子“仁”的思想對人的生活中各個(gè)方面的影響做以分析，進(jìn)而在有著2000多年歷史的古老思想與現(xiàn)代文明的價(jià)值觀碰撞出的劇烈火花中探索出一條與時(shí)俱進(jìn)的思想路。一、 學(xué)行結(jié)合中的“仁”關(guān)于學(xué)習(xí) 學(xué)而是論語的開篇 ，而其中第一章為“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)乎，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 這32個(gè)字，是孔子思想的核心，是孔子學(xué)行結(jié)合原則的綱領(lǐng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這一表述，精辟地概括了孔子學(xué)行結(jié)合的

3、原則?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”這一表述，充分體現(xiàn)了孔子藉以實(shí)現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的社會(huì)措施，尚朋、向群、樂群、聚群、里仁、處仁?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”這一表述，則反映了藉以實(shí)現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的心理要求，寬恕、容人、厚道（即當(dāng)別人不了解自己，甚至誤解自己的時(shí)候，也不埋怨別人，也不發(fā)脾氣）、不怨天不尤人。這三者（學(xué)行結(jié)合、尚朋里仁、寬恕不慍）構(gòu)成了孔子思想的核心，體現(xiàn)了這位偉大的思想家關(guān)于知識（學(xué)）與實(shí)踐（行）的智慧。在孔子看來，人生的快樂就在于將學(xué)到的知識付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。學(xué)無止境，行無盡頭。學(xué)行結(jié)合，學(xué)行相須。學(xué)行尚朋樂群里仁，學(xué)行忠厚寬恕無怨無尤。這種仁心體現(xiàn)在交友之道上

4、就是“有朋自遠(yuǎn)方來 ，不亦樂乎”的實(shí)現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的社會(huì)措施。只有愛人利物的仁人，才能尚朋、向群；只有尚朋向群的仁者，才能為遠(yuǎn)方來的朋友高興、快樂；只有尚朋、向群、樂友，才能里仁、處仁。這就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的真實(shí)含義，體現(xiàn)了孔子的“仁愛”。美好的仁愛之心，要求人們互相之間忠恕相待誠實(shí)相處。忠與恕，是美好的仁慈愛人的道德心的兩項(xiàng)重要原則?！白右运慕蹋何?、行、忠、信。”（論語·述而），這里的“忠”，就是為人謀的心理原則，道德要求。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語·學(xué)而）要求為人謀要忠心耿耿?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”是孔

5、子學(xué)行結(jié)合原則的心理要求，體現(xiàn)了孔子的“恕”。不慍，便是恕。忠與恕，是貫徹仁道的兩條基本原則，而不是實(shí)行仁道的方法。實(shí)行仁道的方法是內(nèi)省、博學(xué)、篤志、切問、近思、事賢、友仁、下學(xué)、上達(dá)、好學(xué)、深思、將心比心、以人治人、以心換心。這就要求我們在日常的學(xué)習(xí)中，秉持著忠于他人，寬恕他人的原則，這樣才能真正達(dá)到仁者愛人的境界。二、 里仁為美中的“仁”關(guān)于處世之智“子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（論語·里仁）這句話的意思是說：安住在仁的境界才是最寶貴的。如果無法達(dá)到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？ “里仁為美”，就是說懷著美好善良仁愛的心去施善行仁。也就是說美好的主觀愿望支配著自己的美

6、好的行為，美好的行為沒有任何功利目的和個(gè)人的私心，純粹為了他人、為了社會(huì)、為了民族、為了國家、為了人類的美好幸福而施善行仁。 “里仁為美，擇不處仁，焉得知”要求我們將道德心（品德）與道德行為和道德智慧三者有機(jī)地統(tǒng)一起來。美好的道德心（仁慈愛人之心）、美好的道德行為（仁慈愛人的行為）、美好的道德智慧（仁慈愛人的方法和藝術(shù)）三者必須統(tǒng)一起來。美好的道德心是基礎(chǔ)，美好的道德行為是目的，美好的道德智慧是橋梁。三者缺一不可。 仁為心性之用，智得成于仁，仁是人人本具的平等心，能對人事保持一視同仁，以此為出發(fā)點(diǎn)權(quán)衡利弊才是智慧。它以公利為出發(fā)點(diǎn)，追求整體利益和長遠(yuǎn)利益的最大化。這種“吃虧是?！钡拇笾腔坌杌?/p>

7、對宇宙人生真相的正確認(rèn)識，常人是做不到的，所以說惟有里仁才能得智，能“愛人”才是真正的大智慧?！叭收甙踩剩钦呃省?。也就是說，不管面對順境還是逆境，都能讓自己生活在平等、清凈的心境中，這就是智慧。 三、 殺身成仁中的“仁”關(guān)于犧牲精神子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）這句話的意思是說，志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲生命來成全仁德。殺身成仁，惟有心系天下，全心全意為祖國、為人民的志士仁人乃能踐履篤行之。論語·子罕中，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃诱f：“一國軍隊(duì)，可以使它喪失主帥，一個(gè)男子漢，卻不能強(qiáng)迫他改變志向。”

8、一個(gè)勇士，就應(yīng)該秉承著凜然的正氣，為了大義，為了天下之眾生，而無私的貢獻(xiàn)自己的力量，哪怕是犧牲，也不畏懼，不退縮。匹夫不可奪之志就是仁愛之志，也就是殺身成仁之志，只有真正樹立了仁愛之志，殺身成仁之志的仁者，才能臨危不懼、勇于犧牲、敢于獻(xiàn)身。殺身成仁的精神，是中華民族愛國主義的重要內(nèi)容之一。這一愛國主義精神鼓舞中華兒女為中華民族的崛起而奮勇前進(jìn)。殺身成仁的精神，就是我們今天所說的犧牲精神。殺身成仁的犧牲精神是中華文明的寶貴財(cái)富之一。四、仁者愛人中的“仁”關(guān)于愛人知仁論語中關(guān)于仁者愛人的內(nèi)容十分豐富，我們大致可以從愛親人、愛友人、愛大人、愛眾人、愛賢人五個(gè)方面受到啟迪和教育。·仁者愛人，

9、仁愛親人、友人與眾人。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁愛親人是仁愛的第一要義。仁愛之道是以愛親人為基礎(chǔ)的。論語·學(xué)而中寫到：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”而親仁，謂能親愛仁愛親人與眾人?？鬃右蠛笊∽訉W(xué)會(huì)仁愛親人與眾人，告訴他們在父母跟前就應(yīng)該孝順仁愛父母；離開自己房子便要敬愛兄長，行為謹(jǐn)慎循規(guī)蹈矩，言語誠實(shí)堅(jiān)守信用，廣泛地仁愛眾人，能夠做到親愛眾人與親人。·仁者愛人，仁愛大人。仁愛大人就是仁愛君王和領(lǐng)導(dǎo)，論語·季氏中寫到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮

10、圣人之言?！痹诠糯鷮τ诰佑诟呶坏娜朔Q作大人孔子贊美大人，充分肯定君子對大人的敬畏，反對小人對大人的輕視。在孔子看來，大人僅次于天命，或者說大人與天命、圣人之言都是十分重要的。·仁者愛人，仁愛賢人孔子的仁者愛人思想是和他的知人善任思想緊密結(jié)合在一起的。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！本褪钦f仁者愛人要把正直的賢能之士提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，加以重用，這樣樹立榜樣，能夠使那些有毛病的人知道向正直的賢人學(xué)習(xí)，讓自己也成為正直的賢能之士。這是孔子仁者愛人知仁的精髓所在。五、 克己復(fù)禮中的“仁”關(guān)于行為規(guī)范顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“

11、請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”論語·顏淵這句話的意思是說，顏淵問仁德?？鬃诱f：“控制自己，使言語行動(dòng)都回復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍，就是仁。一旦這么做了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，全靠自己自覺自愿，難道還靠別人強(qiáng)迫不成？”顏淵說：“請問行動(dòng)的綱領(lǐng)?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！边@里的“禮”就是做人、做事、做官、做買賣、做學(xué)問的規(guī)矩、規(guī)則。由此可見，在孔子的思想中仁與禮是不能分離的，不能離開禮去談仁的理論，也不能離開仁去孤立地談禮的理論，更不能說仁為核心禮為形式的仁禮觀。要做到仁，需先克己明心，以“

12、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”規(guī)范言行，幫助開明明德。再以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”為綱目，復(fù)禮糾正習(xí)氣，使心性安住于仁。此后可得明德心性的智慧妙用，以中庸至德利國利民，仍以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”行禮樂教化。所以，克己、復(fù)禮、天下歸仁三步，實(shí)為言行、心行歸禮一步，禮是儒家達(dá)道之本務(wù)。論語·衛(wèi)靈公中寫到，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹谶@里，“恕”就是禮?！八　钡牧⒆泓c(diǎn)不在于怎樣對待他人的過錯(cuò)，而在于隨時(shí)能反省自己的過錯(cuò)。由此進(jìn)一步由己及人，“己所不欲，勿施于人”就是仁道的精神。論語·

13、;衛(wèi)靈公中還寫到，子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！彼嬖V我們了，智慧到了，仁能保持住，又能莊重地對待，但言行舉動(dòng)不合禮的要求，還是未夠完美啊。六、 勇者不懼中的仁關(guān)于勇敢子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（論語·子罕）這句話的意思是說。聰明人不會(huì)疑惑，仁德的人永遠(yuǎn)樂觀，勇敢的人無所畏懼。而關(guān)于“勇者不懼”中的“勇”即是仁愛之勇，也可以說是理性之勇。無論是要做到“克己復(fù)禮”還是“非禮勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)”抑或是做到“安貧樂道”，都需要仁愛之勇來實(shí)現(xiàn)。具體說道論語中“勇者不懼”的

14、氣概，就是指具備了仁者知者素質(zhì)的勇者的氣概，是仁且智之勇，是敢于知恥之勇，是敢于改正錯(cuò)誤不貳過之勇，是不遷怒之勇，是無求生以害人有殺身以成仁之勇，是見危致命之勇，是敢于以文會(huì)友以友輔仁之勇，即大仁大智大義大忠大孝大愛之勇。由此可見，作為一個(gè)勇者，必須具備的素質(zhì)就是“仁”，“仁”的精神也體現(xiàn)在勇者的行為當(dāng)中。然而，雖然“勇”是一種敢于犧牲、善于犧牲、勇于犧牲的崇高精神，但是這種犧牲精神卻不是盲目犧牲的冒險(xiǎn)主義思想，如論語·述而第十章中對子路暴虎馮河死而無悔的批評就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然這種勇也不是忽視仁愛精神家園建設(shè)的勇猛之舉。而且論語·陽貨的第23章：子路曰：“君子尚勇乎？”子

15、曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！闭f明了“勇”要是“義”的勇，是為關(guān)愛他人生命而獻(xiàn)身的、殺身成仁的理性之勇。另外，忠恕之道表現(xiàn)于仁愛之道的方方面面，而“忠”和“恕”又是勇于仁愛的兩方面。所以說勇中有仁，仁中有勇，就算只談“勇者不懼”也少不了“仁”。七、 道藝雙馨中的仁關(guān)于人才之培養(yǎng) 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄕ撜Z·述而）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z·泰伯）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）通過對孔子這幾句名言的研究，我們發(fā)現(xiàn)了孔子要培養(yǎng)的人

16、才類型和培養(yǎng)人才的理念。即要培養(yǎng)具有道、德、仁、藝、詩、禮、樂等七方面素質(zhì)的人才，也可以說是要培養(yǎng)德藝雙馨的杰出人才。還要通過志道、據(jù)德、依仁、游藝、興詩、立禮、成樂七條途徑和利器善事的方法理念來培養(yǎng)。由此看出“仁”也存在于人才培養(yǎng)的方面。在這里，依于仁的觀念是孔子的處世態(tài)度，他認(rèn)為有道德的人安貧樂道，時(shí)時(shí)刻刻都要依照人愛原則辦事處世。只有真正具備了仁德仁愛的人才能夠在順境逆境中都遵循仁愛原則?！耙烙谌省保褪侵居谌?，不去仁，無終食之間違仁，造次必于仁，顛沛必于仁，時(shí)時(shí)刻刻安于仁、利于仁，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心人、愛護(hù)人、體貼人、幫助人。在培養(yǎng)人才的七個(gè)方面中，“仁”也不是被孤立出來的，而可以這么說：志

17、于道是信念，據(jù)于德是理想，依于仁是標(biāo)準(zhǔn)，游于藝是途徑，興于詩、立于禮、成于樂是步驟，而仁愛才是德才兼?zhèn)涞娜瞬诺年P(guān)鍵。人而不仁，就無法做到禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。論語·衛(wèi)靈公中的：子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！本驼f明了達(dá)到仁愛境界的途徑和方法，即告訴我們，一個(gè)人要想達(dá)到仁愛的境界，猶如百工善其事一樣，必須先去向邦中賢大夫、仁愛之士學(xué)習(xí)，事邦國中大夫之賢者，友邦國中士之仁者，以他們?yōu)榘駱?，久而久之，則仁在其中。由此說明，“仁”也貫穿于人才的培養(yǎng)當(dāng)中。八、“仁者”中的仁關(guān)于仁者應(yīng)具有的品質(zhì)說了那么多“仁”，論語中也不乏“問仁”、“

18、仁者”、“成仁”等關(guān)于“仁”的詞匯，那么作為一個(gè)仁者應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)呢？子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ㄕ撜Z·子路）子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（論語·里仁）司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞?！痹唬骸捌溲砸藏?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？”（論語·顏淵）子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔Ｔ唬骸肮捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z·陽貨）子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！庇纱艘部梢钥闯觯蔀椤叭收摺辈还庖谇懊嫣岬降钠邆€(gè)方面做到“仁”，還應(yīng)具備剛、毅、木、訥、無惡、言仞

19、、恭、寬、信、敏、惠等精神品質(zhì)。也就是要做到剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、說話謹(jǐn)慎、莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠等。論語告訴了我們?nèi)收邞?yīng)具備的精神品質(zhì)，給了我們立志成仁的標(biāo)準(zhǔn)。九、關(guān)于“仁”的分類（一）論語中“仁”出現(xiàn)頻率之高、范圍之廣，我們將其劃分為以下三類：1、 師生對“仁”進(jìn)行討論的記錄。（總12篇）2、 孔子單獨(dú)談?wù)摗叭省钡挠涗?。（?5篇）3、 孔子對仁人的評價(jià)及弟子對“仁”的理解。(總19篇)（二）論語中關(guān)于“仁”的論述很多，每一方面都值得我們細(xì)細(xì)的研究品味，他對于我們的日常生活也具有極其重要的作用。綜合起來為了解決這幾方面的問題：（1） 追求自我和諧，身心和諧，自我修養(yǎng)。要求人們用仁愛的心修

20、養(yǎng)自己的品行，崇尚榮譽(yù)，追求卓越，達(dá)到自我完美，心地純潔善良，內(nèi)心和諧仁慈，與自我和平共處。也就是人愛自己。（2） 追求與自然和諧，天人和諧，天人合一。仁者樂山，仁者靜，仁者壽。也就是人愛自然。（3） 追求與他人和諧，立己立仁，與人為善，與朋友和平共處。己欲仁而得仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己欲榮而榮人，己欲樂而樂人，己欲富而富人，己欲貴而貴人。也就是說要仁愛他人。（4） 追求與家人和諧，孝敬父母，尊敬兄長，夫妻尊重，慈愛兒女，和平共處，賢賢易色，在家無怨。也就是說要我們?nèi)蕫奂胰?、仁愛親人。（5） 追求與社會(huì)和諧，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，熱愛下屬，上下左右前后和平共處。仁的境界要使社會(huì)趨于大同，使自己與社會(huì)達(dá)到和平共處的境界，在邦無怨。這也就是要求我們要仁愛社會(huì)，仁愛祖國。（6） 追求與鬼神（祖宗）和諧，祭祀天地，慎終追遠(yuǎn)。不僅要對自然、家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)任