泛文化的自尊——基于中國(guó)大學(xué)生的研究證據(jù)

1、泛文化的自尊基于中國(guó)大學(xué)生的研究證據(jù) 泛文化的自尊基于中國(guó)大學(xué)生的研究證據(jù)蔡華儉【論文分類】心理學(xué)【論文網(wǎng)絡(luò)來(lái)源】【期刊期數(shù)】2007年04期【論文期刊來(lái)源】心理學(xué)報(bào)(京)2006年6期第902909頁(yè)【英文標(biāo)題】 Pancultural Self-Esteem: Evidence from China【作者簡(jiǎn)介】蔡華儉，中山大學(xué)心理學(xué)系，廣州510275蔡華儉，【內(nèi)容提要】 過(guò)去一直認(rèn)為，自尊是人類普遍的需要，是泛文化的。但是，近十多年來(lái)，這一觀點(diǎn)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。其主要理由是許多跨文化的研究顯示集體主義文化下個(gè)體的自尊顯著低于西方，少有自我促進(jìn)的跡象。但是，幾乎所有這樣的證據(jù)都是來(lái)自自陳式測(cè)量

2、。自陳式測(cè)量難以避免自我展現(xiàn)（Self-presentation）或社會(huì)期許（Social Desirability）的影響，并且嚴(yán)重依賴于個(gè)體的自我報(bào)告，本研究采用新的能夠防止社會(huì)期許的影響并能觸及無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱測(cè)量閾下評(píng)價(jià)性啟動(dòng)（Subliminal Evaluative Priming）程序，對(duì)中國(guó)大學(xué)生的自尊進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)生對(duì)自我持有顯著的積極、肯定的評(píng)價(jià)，中國(guó)人存在內(nèi)隱自尊。這表明，集體主義文化下的個(gè)體的自尊需要是存在的，只是以內(nèi)隱的方式表現(xiàn)或在自我展現(xiàn)的影響最小化后表現(xiàn)出來(lái)。這一發(fā)現(xiàn)和自尊的泛文化論是一致的。IntroductionThe long-held view

3、that self-esteem is pancultural has been challenged in the past decade. One of the main reasons is the repeatedly revealed low self-esteem among people from collectivistic culture.With regard to the causes of low self-esteem in collectivistic culture,two arguments have been proposed.One argues that

4、people in collectivistic culture do not have the need to pursue self-esteem or have a weaker need than westerners due to interdependent culture(Heine,Lehman,Markus,Kitayama,1999).The other acknowledges the cultural differences in self-esteem,but they do not think that people in Eastern culture lack

5、the need of self-esteem and it is modesty that leads to Easterners low self-esteem because Eastern culture values modesty very much (Brown,2003).However,almost all related evidence was based on explicit self-report measures that are sensitive to social desirability and unable to tap implicit process

6、es.The present research aims to examine whether people in collectivisticculture exhibit self-esteem while self-presentation is minimized and while implicit self-esteem is allowed to manifest by using subliminal evaluative priming procedure that is totally free of self-presentation (Nosek, 2002). The

7、 expectation is that when effects of self -representation are removed,Easterners would exhibit self-esteem implicitly. Method 123 college students from East China Normal University in Shanghai participated in the experiments as volunteers.A 2(priming type:I vs.he/she)2(target valence:positive vs.neg

8、ative)2(target type:attributesvs.non-attributes) within-subjects design was employed.All participants completed the computerized tasks in separated cubicles on computer with a refreshment frequency of 72Hz.They were presented a pre-mask stimulus for 56ms (4 frame) first,then priming stimulus for 52

9、ms,then post-mask stimulus for 56ms,and finally the target stimulus.The participants were required to respond to the positive and negative target stimuli with key Eand Irespectively as soon as possible with the least errors.The dependent variable was reaction time.3 cases were discarded after prelim

10、inary data analysis due to high error rates (higher than 20% ). Results Repeated measure ANOVA revealed a significant two-way interaction between priming type and target valence,F,(i,u9)=24.16,p0.001.Students responded faster to positive targets than to negative ones when primed with I,t,(1,119) =6.

11、92,p=0.001, M,1=534.59, M,2=516.64. However, when primed with he/she,students responded at the similar speed to positive and negative targets,t,(1,119)=-1.08,P=0.28,M1,=531.79,M2,=535.32.These findings suggest that Chinese college students possess self-esteem at implicit level.The three-way interact

12、ion was not significant,F,(1,119) = 2.50, p0.05,which indicated Chinese college students associated self with positive stimuli implicitly no matter the stimuli were attributes or not,providing convergent evidence that selfesteem is alive among Chinese.In summary,the results demonstrated that Chinese

13、 college students exhibited selfesteem when self -presentation was minimized and implicit self-evaluation was allowed to manifest. Conclusion By employing subliminal evaluative priming procedure that is free of self-presentation,the present research provides compelling evidence that peoples self-est

14、eem in the collectivism culture manifest pronouncedly at implicit level when self-presentation is minimized ,supporting that self-esteem is pancultural. 【關(guān) 鍵 詞】自尊/內(nèi)隱自尊/自我展現(xiàn)/社會(huì)期許/閾下情感啟動(dòng)self-esteem/implicit self-esteem/self-presentation/social desirability/subliminal affective priming中圖分類號(hào)：B8451引言自尊（S

15、elf-esteem）意味著個(gè)體對(duì)自我的積極肯定1。西方心理學(xué)在傳統(tǒng)上一直認(rèn)為人類普遍具有追求自尊的需要或動(dòng)機(jī)2,3。然而近十多年的跨文化研究卻對(duì)此觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。許多研究表明不同文化下個(gè)體的自尊存在顯著的差異，東方人的自尊水平顯著地低于西方人4,5。于是，有研究者對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為對(duì)自尊的需要不是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，只是北美個(gè)人主義文化下特有的，而在集體主義文化下，個(gè)體缺乏追求自尊的動(dòng)機(jī)或需要4,5。持這一觀點(diǎn)的代表性人物主要有Heine, Markus, Kitayama等。然而，以Brown和Sedikides等為代表的另一派認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)6,3。他們承認(rèn)文化差異的存在，但是他

16、們認(rèn)為這種差異并不是因?yàn)樽宰鹦枰旧淼娜笔В潜磉_(dá)水平或方式的差異，是由文化導(dǎo)致的自我展現(xiàn)的結(jié)果。因?yàn)椋员泵牢幕癁榇淼膫€(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、獨(dú)特性、個(gè)體的自由選擇和表達(dá)等，鼓勵(lì)自我促進(jìn)；而以東亞文化為代表的集體主義文化通常崇尚關(guān)系、和諧等，因而特別強(qiáng)調(diào)謙虛。這樣，當(dāng)以外顯的自我報(bào)告量表來(lái)測(cè)量?jī)煞N不同文化下的個(gè)體時(shí)，受社會(huì)期許的影響，集體主義文化下的個(gè)體由于社會(huì)對(duì)謙虛的崇尚而表現(xiàn)出低的自我評(píng)價(jià)。很顯然，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于集體主義文化下的個(gè)體的低自尊到底是由于自尊需要的缺失還是由于特定文化下的自我展現(xiàn)的結(jié)果。繼續(xù)采用傳統(tǒng)的自陳式測(cè)量是很難突破現(xiàn)有格局的。首先，傳統(tǒng)的自尊研究中通常要求個(gè)體對(duì)自我進(jìn)

17、行主觀評(píng)價(jià)，無(wú)法避免由社會(huì)期許導(dǎo)致的自我展現(xiàn)的影響。比如，由于中國(guó)文化非常崇尚謙虛，當(dāng)用自陳式量表要求個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，即使個(gè)體心底里自視很高，但是在謙虛的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體很難真的這么評(píng)價(jià)自己，通常會(huì)給自己一個(gè)謙虛地評(píng)價(jià)。其次，新近的研究表明，個(gè)體對(duì)自我的評(píng)價(jià)可以在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下自動(dòng)地發(fā)生，這種內(nèi)隱的自我評(píng)價(jià)，即內(nèi)隱自尊，是很難通過(guò)內(nèi)省提取的，因而外顯的自陳式量表很難測(cè)量得到7,8。這樣，基于自陳式測(cè)量所得到的集體主義文化下個(gè)體的低自尊很難歸結(jié)于自尊需要本身的缺失，完全有可能是謙虛的結(jié)果；還有可能，人們無(wú)意識(shí)中的自尊水平不低，只是自陳式測(cè)量對(duì)此無(wú)法捕捉到。因此集體主義文化下的個(gè)體的低自尊，

18、很可能是由于測(cè)量方法的不足導(dǎo)致的，而不是由于自尊需要的缺失。因此要想突破現(xiàn)有爭(zhēng)議，借助新的、能不受自我展現(xiàn)影響、并且能觸及內(nèi)隱自尊的測(cè)量手段就顯得非常重要。 過(guò)去十多年來(lái)由于內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知的迅猛發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的內(nèi)隱測(cè)量恰好能彌補(bǔ)傳統(tǒng)自陳式測(cè)量的不足，為徹底回答上述問(wèn)題提供了一個(gè)新的途徑。相對(duì)于外顯的自陳式測(cè)量手段，內(nèi)隱測(cè)量主要有兩大優(yōu)點(diǎn)：（1）可以測(cè)量人們所不愿意報(bào)告的，即使自我展現(xiàn)或社會(huì)期許的影響最小化。因?yàn)閮?nèi)隱測(cè)量通常是通過(guò)間接的方式對(duì)某一結(jié)構(gòu)進(jìn)行測(cè)量，受測(cè)的個(gè)體很難猜測(cè)得到所要測(cè)量的結(jié)構(gòu)，因而無(wú)法按社會(huì)期許的方向做答。許多內(nèi)隱測(cè)量還要求被試非?？焖俚淖龃?，在極短的時(shí)間內(nèi)社會(huì)期許的影響就非常

19、小。（2）可以測(cè)量人們所不可能報(bào)告的，即可以測(cè)量某些通過(guò)外顯的測(cè)量所不能觸及的結(jié)構(gòu)，換句話說(shuō)，就是通過(guò)內(nèi)省不能提取的或處于無(wú)意識(shí)之中的結(jié)構(gòu)9,10。這樣，按照上述第一種觀點(diǎn)，如果集體主義文化下的個(gè)體真的缺乏自尊的需要，那么個(gè)體在內(nèi)隱測(cè)量上應(yīng)該同樣不會(huì)表現(xiàn)出積極的自我評(píng)價(jià)。反過(guò)來(lái)，如果個(gè)體在自尊的內(nèi)隱測(cè)量上表現(xiàn)出積極的自我評(píng)價(jià)，即內(nèi)隱自尊，則后一種觀點(diǎn)將得到支持，表明個(gè)體的自尊可以在無(wú)意識(shí)中或在社會(huì)期許的影響被最小化后表現(xiàn)出來(lái)，從而表明東方個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行積極評(píng)價(jià)的需要和動(dòng)機(jī)是存在的，集體主義文化影響的只是個(gè)體自尊的表達(dá)方式，一旦由文化導(dǎo)致的自我展現(xiàn)的影響被最小化，并且無(wú)意中的自我評(píng)價(jià)能夠得以顯現(xiàn)

20、，個(gè)體自尊就會(huì)顯著地表現(xiàn)出來(lái)?；谏鲜鲞壿嫞狙芯繉⒁灾袊?guó)大學(xué)生為樣本，采用內(nèi)隱測(cè)量對(duì)中國(guó)人的自尊進(jìn)行研究，以探討中國(guó)人是否存在自尊的需要，繼而回答自尊是否是泛文化的。中國(guó)是東方文化的主要發(fā)源地，也是集體主義文化的典型代表。對(duì)于中國(guó)人的自尊，迄今基于外顯的自陳式測(cè)量所得到的結(jié)果基本都表明，中國(guó)人的自尊總體上低于西方人1113。如果按照Heine等的觀點(diǎn)，中國(guó)人是缺乏自尊的需要的，至少要比西方人弱。事實(shí)真的是這樣嗎？假如用內(nèi)隱的測(cè)量，結(jié)果將會(huì)是怎樣呢？對(duì)此國(guó)內(nèi)已有不少研究，幾乎所有的研究都顯示中國(guó)人具有顯著的內(nèi)隱自尊1417。但是，迄今為止，幾乎所有的研究都是基于內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)（Implicit

21、Association Test）。雖然內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)始人Greeenwald認(rèn)為，內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)可以通過(guò)測(cè)量概念間評(píng)價(jià)性聯(lián)系的相對(duì)強(qiáng)度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)隱結(jié)構(gòu)的測(cè)量18,19，然而，迄今已有不少研究質(zhì)疑這種評(píng)價(jià)性聯(lián)系作用的大小2024，有的甚至徹底否定該方法25。其中，不少研究就質(zhì)疑內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)是否能測(cè)量所謂的內(nèi)隱自尊。比如，Bosson等研究發(fā)現(xiàn)，不同的內(nèi)隱自尊的測(cè)量之間相關(guān)幾乎為零，這不僅讓人懷疑包括內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)在內(nèi)的內(nèi)隱測(cè)量測(cè)量的到底是什么26。還有，由于用內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)測(cè)量自尊時(shí)，通常要選取一個(gè)參照對(duì)象，這樣，測(cè)驗(yàn)效應(yīng)的大小不僅和自尊有關(guān)系，還和個(gè)體對(duì)他人的評(píng)價(jià)有關(guān)系，Karpinski的研究

22、證實(shí)了這一點(diǎn)27。因此，采用不同的方法對(duì)中國(guó)人的內(nèi)隱自尊進(jìn)行研究以尋求多方面的證據(jù)就顯得非常必要。目前內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域在對(duì)于態(tài)度的測(cè)量上，除了內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)外，最常用的便是評(píng)價(jià)性啟動(dòng)（Evaluative Priming）任務(wù)28。評(píng)價(jià)性啟動(dòng)任務(wù)與內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)有著諸多的不同。評(píng)價(jià)性啟動(dòng)測(cè)量主要是基于刺激本身的特性，而不是直接基于類別本身；并且，評(píng)價(jià)性啟動(dòng)敏感的主要是態(tài)度的通達(dá)性（Accessibility），而不是態(tài)度的極性（Extremity）29；更為重要的是，評(píng)價(jià)性啟動(dòng)比內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)更能避免自我展現(xiàn)或社會(huì)期許的影響，如果是閾下啟動(dòng)，則能完全避免這類影響30。從這個(gè)意義上講，采用閾下評(píng)價(jià)性啟

23、動(dòng)方法測(cè)量自尊不僅能從不同的側(cè)面觸及自尊，而且能更好地避免外顯測(cè)量的不足，最好地滿足目前研究的需要。鑒于此，本研究將采用閾下評(píng)價(jià)性啟動(dòng)程序，對(duì)中國(guó)人的內(nèi)隱自尊進(jìn)行研究。研究中以“我”作為啟動(dòng)刺激，同時(shí)以非我的“他”作為對(duì)比啟動(dòng)刺激，分別啟動(dòng)積極和消極的目標(biāo)刺激。Fazio等研究表明，當(dāng)以態(tài)度對(duì)象為啟動(dòng)刺激時(shí)，與態(tài)度刺激相連的評(píng)價(jià)將會(huì)被激活，從而促進(jìn)對(duì)相關(guān)的目標(biāo)刺激的判斷。如果個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象持有一種積極的態(tài)度，與消極目標(biāo)詞相比，態(tài)度對(duì)象的呈現(xiàn)將會(huì)促進(jìn)對(duì)積極目標(biāo)詞的反應(yīng)31,32。此外，本研究中的啟動(dòng)刺激都將在閾下水平呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，研究過(guò)程中，被試根本不會(huì)知道態(tài)度的對(duì)象，這樣就可確保測(cè)量中由社會(huì)

24、期許導(dǎo)致的自我展現(xiàn)的影響最小化。根據(jù)Greenwald等的定義，內(nèi)隱自尊在表征上表現(xiàn)為自我與積極屬性或積極事物之間的聯(lián)系10。因此，本研究將采用兩種不同的目標(biāo)詞，一種是積極或消極的屬性詞（或評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)），一種是積極或消極的非屬性詞（或情感性詞語(yǔ)），以尋求中國(guó)人的自尊在內(nèi)隱測(cè)量上的聚合證據(jù)。2方法被試華東師范大學(xué)二年級(jí)和三年級(jí)在校大學(xué)生123人，都能熟練使用計(jì)算機(jī)。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)研究中采用的啟動(dòng)詞為“我”和“他”，其中“他”為對(duì)比控制刺激；目標(biāo)詞有兩類，一類是和自我相關(guān)的屬性詞，另一類是和自我不相關(guān)的極性詞；每一類目標(biāo)詞都有兩種：積極和消極的，故研究將采用222的重復(fù)測(cè)量的三因素實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，自變量分別為

25、：?jiǎn)?dòng)詞的類型（“我”或“他”）、目標(biāo)詞的類型（自我屬性詞或非自我屬性詞自我不相關(guān)的）以及目標(biāo)詞的詞性（“積極的”或“消極的”），被試任務(wù)是盡可能快地判斷目標(biāo)詞是令人愉快還是令人不愉快，反應(yīng)時(shí)即為因變量，積極詞應(yīng)判斷為令人愉快，消極詞應(yīng)判斷為令人不愉快，否則為錯(cuò)誤反應(yīng)。2.3 實(shí)驗(yàn)儀器P系列計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)顯示器分辨率為800600，刷新頻率為每秒72幀，每幀顯示時(shí)間為。實(shí)驗(yàn)用的計(jì)算機(jī)程序采用美國(guó)專業(yè)心理軟件開(kāi)發(fā)公司Inquisite提供的標(biāo)準(zhǔn)閾下語(yǔ)義啟動(dòng)程序，對(duì)界面漢化后用于本研究，計(jì)時(shí)精確到毫秒。閾下啟動(dòng)程序設(shè)計(jì)刺激材料實(shí)驗(yàn)中啟動(dòng)詞有兩個(gè)；我和他，其中“他”為對(duì)比控制啟動(dòng)詞。掩蔽刺激為隨機(jī)生

26、成的無(wú)意義字符串，如：KQHYTPDQFPBYL和PYLDQFBYTQKPH。本研究中的采用的目標(biāo)刺激詞共40個(gè)，每一種情況10個(gè)，所有詞均源自Anthony G. Greenwald用來(lái)測(cè)量?jī)?nèi)隱自尊的內(nèi)隱聯(lián)測(cè)驗(yàn)（英文原文請(qǐng)參見(jiàn)文獻(xiàn)）5,8。其中一類與為屬性詞，涉及個(gè)體的自我，其中，積極的有聰明、成功、漂亮、高尚、強(qiáng)壯等；消極的有愚蠢、丑陋、討厭、無(wú)能、卑鄙；另一類為非屬性詞、主要是積極的事物或消極的事物的代表，不涉及個(gè)體的自我，其中，積極的有和平、真理、熱情、愛(ài)撫、黃金等；消極的有尸體、死亡、折磨、嘔吐、殺人等。組合設(shè)計(jì)以及呈現(xiàn)程序每一啟動(dòng)詞分別與不同的目標(biāo)刺激詞配對(duì)，每一詞對(duì)和掩蔽刺激一起

27、組成一個(gè)刺激序列，共80個(gè)刺激序列，每一刺激序列的呈現(xiàn)順序是：先呈現(xiàn)前行掩蔽刺激（4幀），以消除被試預(yù)存網(wǎng)膜影像；接著呈現(xiàn)閾下啟動(dòng)刺激（3幀）（“我”或“他”）；隨后再呈現(xiàn)后繼掩蔽刺激（4幀），以消除閾下啟動(dòng)詞的網(wǎng)膜影像；最后呈現(xiàn)目標(biāo)刺激（如，聰明、丑陋等），要求被試盡快地判斷其是令人愉快或令人不愉快，并按相應(yīng)的鍵反應(yīng)（如“A”鍵或“K”鍵）。刺激呈現(xiàn)順序可以圖1。B4R414.JPG圖1刺激呈現(xiàn)順序示意圖實(shí)驗(yàn)共分兩個(gè)部分，第一部分為練習(xí)，共40個(gè)刺激序列，刺激詞和掩蔽詞分別從上述相應(yīng)部分隨機(jī)抽取，對(duì)被試的每一次錯(cuò)誤判斷反應(yīng)均給出反饋。第二部分為數(shù)據(jù)收集部分，共160個(gè)刺激序列，序列順序由計(jì)算

28、機(jī)隨機(jī)給出，每一個(gè)序列呈現(xiàn)兩次。練習(xí)部分后面給出被試反應(yīng)的正確率和平均反應(yīng)時(shí)。計(jì)算機(jī)自動(dòng)記錄全部詳細(xì)反應(yīng)結(jié)果，包括對(duì)、錯(cuò)情況和反應(yīng)時(shí)等信息。實(shí)驗(yàn)實(shí)施每個(gè)被試都在一單獨(dú)的隔音的小房間接受實(shí)驗(yàn)，照明適中，主試先給被試講明實(shí)驗(yàn)要求并啟動(dòng)程序后退出房間，被試根據(jù)指導(dǎo)語(yǔ)的提示進(jìn)行試驗(yàn)。所有被試實(shí)驗(yàn)后均不能報(bào)告兩掩蔽刺激之間的啟動(dòng)刺激詞是什么，表明被試對(duì)啟動(dòng)刺激的知覺(jué)是閾下的。 3結(jié)果數(shù)據(jù)的預(yù)處理首先，對(duì)于反應(yīng)時(shí)大于1500ms的以1500計(jì)，小于200ms的以200計(jì)，對(duì)于錯(cuò)誤率超過(guò)20的被試予以剔除，錯(cuò)誤反應(yīng)的反應(yīng)時(shí)也予以剔除。再對(duì)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤率進(jìn)行重復(fù)測(cè)量的方差分析，結(jié)果顯示，所有主效應(yīng)和交互作用

29、均不顯著，故以下結(jié)果分析將以反應(yīng)時(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行。計(jì)算所有部分中各種組合情況下的平均反應(yīng)時(shí)，作為被試在各種條件下的反應(yīng)；最后有效被試為120人。結(jié)果分析分別對(duì)“我”啟動(dòng)和“他”啟動(dòng)情況下對(duì)積極詞和消極詞的平均反應(yīng)時(shí)進(jìn)行初步的描述統(tǒng)計(jì)，結(jié)果見(jiàn)表1。接著對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了2（啟動(dòng)詞：我或他）2（詞性：積極或消極）2（刺激詞類別：屬性詞或非屬性詞）的重復(fù)測(cè)量的方差分析（見(jiàn)表2）。根據(jù)假設(shè)，我們預(yù)期不管目標(biāo)詞是屬性詞還是非屬性詞，相對(duì)于他啟動(dòng)，我啟動(dòng)條件下，個(gè)體對(duì)積極詞的反應(yīng)都要快于消極詞的反應(yīng)。方差分析結(jié)果證實(shí)了這一點(diǎn)，啟動(dòng)詞和詞性之間的交互作用非常顯著 （見(jiàn)表2），F(xiàn)（1，119），P。我啟動(dòng)條件下，個(gè)體對(duì)

30、積極目標(biāo)詞地反應(yīng)顯著快于對(duì)消極詞的反應(yīng)，t（1，119），p，M,1，M,2；但是，他啟動(dòng)條件下，個(gè)體對(duì)積極目標(biāo)詞的反應(yīng)和對(duì)消極詞的反應(yīng)速度沒(méi)有顯著性差異，t（1，119），p，M,1，M2。這就表明，相對(duì)于他人而言，個(gè)體對(duì)自我存在著積極的自我評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出內(nèi)隱自尊；但是，啟動(dòng)詞、詞性及刺激詞的類別三者之間的交互作用又不顯著，F(xiàn)（1，119），p，表明個(gè)體對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)是不依賴刺激詞的類別的變化而變化的，即不管刺激詞是否為屬性詞，個(gè)體都把自我和積極的特性或事物聯(lián)系更為緊密，都顯現(xiàn)出對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)，表明個(gè)體的自尊需要是存在的。B4R421.jpg方差分析結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，詞性和目標(biāo)刺激詞類型之間存在

31、顯著的交互作用，F(xiàn)（1，119），p，可以看出，相對(duì)于與非屬性詞，屬性詞的詞性效應(yīng)要大。這可能是因?yàn)榕c自我相關(guān)的目標(biāo)刺激詞直接存在于自我圖式中，與個(gè)體的自我評(píng)價(jià)直接相關(guān)，因而個(gè)體對(duì)積極詞和消極詞反應(yīng)速度差別大。此外，方差分析結(jié)果還顯示，目標(biāo)刺激詞類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，119），p，個(gè)體對(duì)非屬性詞反應(yīng)要顯著快。啟動(dòng)詞類型的主效應(yīng)顯著，和他啟動(dòng)條件相比，我啟動(dòng)條件下，被試反應(yīng)顯著要快，F(xiàn)（1，119），p；詞性效應(yīng)顯著，個(gè)體對(duì)積極詞的反應(yīng)比對(duì)消極詞的反應(yīng)顯著地快，F(xiàn)（1，119），p。不過(guò)這些與本研究主旨無(wú)關(guān)，這里就不予討論。4討論鑒于自尊研究中傳統(tǒng)的自陳式外顯測(cè)量的不足，即難以避免社會(huì)期許的

32、影響和不能測(cè)量無(wú)意識(shí)中的自我評(píng)價(jià)，本研究克服上述局限性，運(yùn)用閾下評(píng)價(jià)啟動(dòng)程序，以“我”和“他”作為閾下啟動(dòng)刺激，以“屬性詞”和“非屬性詞”作為目標(biāo)刺激，對(duì)中國(guó)大學(xué)生的內(nèi)隱自尊進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)閾下呈現(xiàn)的“我”可以激活自我的相關(guān)表征，相對(duì)于消極信息而言，被試對(duì)隨后呈現(xiàn)的積極信息的知覺(jué)判斷表現(xiàn)出顯著的啟動(dòng)效應(yīng)；而閾下呈現(xiàn)的“他”卻對(duì)兩類目標(biāo)詞未顯示出類似的效應(yīng)。并且，這種現(xiàn)象不以目標(biāo)刺激詞是否為屬性詞為轉(zhuǎn)移，即使目標(biāo)刺激詞并非屬性詞，但只要是積極的，個(gè)體就更傾向于把自我與之相聯(lián)。兩種不同條件下的結(jié)果提供的聚合證據(jù)表明，當(dāng)社會(huì)期許的影響被排除、個(gè)體無(wú)意識(shí)中的自我評(píng)價(jià)得以表現(xiàn)，中國(guó)個(gè)體就自動(dòng)地表現(xiàn)出

33、積極的自我評(píng)價(jià)。前文已經(jīng)談過(guò)，目前對(duì)于人類是否普遍存在自尊的需要學(xué)術(shù)界存在激烈的爭(zhēng)論。國(guó)際跨文化心理學(xué)權(quán)威刊物Journal of Cross-Cultural Psychology于2003年9月份在當(dāng)年第5期?？瘜?duì)此問(wèn)題進(jìn)行了討論，迄今尚未有定論。本研究結(jié)果顯然支持Brown6,7 和Sedikides3 等的觀點(diǎn)，即自尊是人類的普遍需要，是泛文化的（Pancultural），文化影響的只是自尊的表達(dá)水平和方式。盡管基于外顯的自陳式測(cè)量的研究結(jié)果基本顯示，中國(guó)人的總體自尊比西方人低，中國(guó)人傾向于自我貶抑和自我批評(píng)1113,34，按照Heine等人的觀點(diǎn)，這是由中國(guó)人沒(méi)有自尊的需要導(dǎo)致的，因

34、為中國(guó)的文化崇尚謙虛，缺乏鼓勵(lì)自我促進(jìn)的因子，生活在這種文化下的中國(guó)人自然只會(huì)有謙虛的需要，而不會(huì)產(chǎn)生自我促進(jìn)的需要。但是，本研究無(wú)可辯駁地表明，當(dāng)社會(huì)期許的影響被排除、個(gè)體無(wú)意識(shí)中的自我評(píng)價(jià)得以表現(xiàn)，個(gè)體對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)就顯示出來(lái)，可見(jiàn)中國(guó)人的自尊需要是實(shí)實(shí)在在地存在的，只不過(guò)是表現(xiàn)方式不同，中國(guó)人更傾向于以比較含蓄、甚至內(nèi)隱地方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)。這一結(jié)果和采用內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)對(duì)中國(guó)人的研究的發(fā)現(xiàn)是一致的。但是本研究采用了不同的方法，從不同的視角和側(cè)面，并且完全排除了社會(huì)贊許的影響，揭示中國(guó)人存在顯著的內(nèi)隱自尊。這一發(fā)現(xiàn)和其他相關(guān)研究的結(jié)果一起1417，聚合地表明集體主義文化下的中國(guó)

35、人對(duì)自我有著相當(dāng)積極、肯定的評(píng)價(jià)，中國(guó)人是有自尊的需要的。不僅在內(nèi)隱測(cè)量上，即使是單純地使用外顯測(cè)量，也發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在某些領(lǐng)域或方面表現(xiàn)出積極的自我評(píng)價(jià)。一個(gè)包括農(nóng)村、城市，以及不同年齡的4000名在校學(xué)生的大樣本的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生喜歡用積極的詞語(yǔ)描述他們自己和他的同學(xué)，并且他們自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)比他人對(duì)他們的評(píng)價(jià)要高，顯示出典型的自我促進(jìn)偏差34。在另一個(gè)研究中，研究者對(duì)中國(guó)人和英國(guó)人的自我評(píng)價(jià)進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的自評(píng)不比和英國(guó)人低35。還有研究表明中國(guó)人只是在某些方面自我評(píng)價(jià)較低，在其他的方面則較高36。最近，蔡華儉等在一跨文化研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的低自尊主要來(lái)源于對(duì)自我的能力（Self-c

36、ompetence）方面的評(píng)價(jià)，對(duì)自己的喜愛(ài)（Self-liking）方面和美國(guó)人并沒(méi)有顯著的差異，并且，中國(guó)人低的總體自尊主要是由對(duì)自我能力的謙虛評(píng)價(jià)導(dǎo)致的12。所有這些都表明，中國(guó)人不缺自尊的需要，只是表達(dá)的途徑和方式不同，中國(guó)人的自尊在很多方面都有表現(xiàn)，中國(guó)文化下的個(gè)體是有自尊需要的。除了本研究之外，來(lái)自集體主義文化下的許多其他國(guó)家的不少研究也表明集體主義文化下自尊需要是存在的。比如，即使在Heine等人觀點(diǎn)的證據(jù)主要來(lái)源地日本，Kitayama和Karasawa也發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生對(duì)包括在他們名字中的字母以及包含在他們生日中的數(shù)字都表現(xiàn)出更為顯著的偏好，表明日本人存在明顯的內(nèi)隱自尊37,3

37、8。Kobayashi和Greenwald（2003）采用內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)日本人存在著和美國(guó)人同樣水平的內(nèi)隱自尊40。Kitayama和Yochida采用改編后的內(nèi)隱聯(lián)系測(cè)驗(yàn)也發(fā)現(xiàn)類似結(jié)果41。除了日本，在泰國(guó)也發(fā)現(xiàn)了的內(nèi)隱自尊的證據(jù)41。最近，日本東京大學(xué)Yamaguchi教授在一個(gè)大型的跨文化研究中，發(fā)現(xiàn)盡管中國(guó)、日本的大學(xué)生外顯自尊的水平不如美國(guó)大學(xué)生，但是三個(gè)國(guó)家的大學(xué)生有著類似水平的內(nèi)隱自尊13。再說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有理由不要自我促進(jìn)，不追求高自尊。迄今西方已有大量研究表明自尊和個(gè)體的身心健康及生活幸福感、應(yīng)付等密切相關(guān)，高的自尊可以增強(qiáng)個(gè)體生活幸福感、緩解焦慮、促進(jìn)成功應(yīng)付（Coping

38、）等4244。已有研究表明，自尊在東方和西方有著類似的功能，都能緩解失敗后帶來(lái)的焦慮等消極情緒45,46。從人類進(jìn)化的角度講，高的自尊有利于個(gè)體的生存、種族的繁衍等3,47。此外，許多自尊理論也表明，自尊是一種普遍的現(xiàn)象，對(duì)人類有著非常重要而又積極的意義。自我肯定理論（Self-affirmation Theory）認(rèn)為，積極的自我評(píng)價(jià)可以幫助個(gè)體更好的應(yīng)付壓力，應(yīng)對(duì)失敗、挫折及其他可能的威脅等48,49。恐懼管理理論（Terror Management Theory）認(rèn)為，對(duì)死亡的意識(shí)是導(dǎo)致人類焦慮的根本原因之一，自尊是一種普遍的防御機(jī)制，人類用它來(lái)對(duì)付焦慮，高的自尊可以幫助個(gè)體緩解焦慮50

39、,51。自尊的社會(huì)度量計(jì)理論（Sociometer Theory）認(rèn)為，個(gè)體普遍需要高的自尊以從他人那里得到尊重和認(rèn)可，保持和他人良好的關(guān)系，最終促進(jìn)種族的繁衍52,53。所有這些都表明，自尊是超越文化的，是人類的普遍需要。 然而，我們必須指出，本研究是基于自尊的內(nèi)隱測(cè)量的，但研究目的卻是針對(duì)一般意義上的自尊的文化普遍性問(wèn)題，正確理解其間的邏輯關(guān)系必須把握兩點(diǎn)。首先，傳統(tǒng)上對(duì)自尊的理解并不全面。自尊不但存在于意識(shí)之中，而且還可以存在無(wú)意識(shí)中，二者可以通過(guò)不同的測(cè)量獲得。正是如此，雖然許多外顯的測(cè)量似乎表明自尊不是普遍的，但是，內(nèi)隱的測(cè)量卻恰好顯示這是不正確的，自尊的差異只是表達(dá)方式的差異，不是

40、動(dòng)機(jī)本身的差異。因?yàn)槿绻娴氖莿?dòng)機(jī)本身的缺失，則中國(guó)人在內(nèi)隱測(cè)量上也不應(yīng)該表現(xiàn)出積極的自我評(píng)價(jià)。其次，更重要的是正確把握內(nèi)隱自尊和外顯自尊的關(guān)系。關(guān)于內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的關(guān)系（從某種意義上講，內(nèi)隱自尊是一種內(nèi)隱自我態(tài)度9），以前主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度對(duì)應(yīng)的是同一潛在的結(jié)構(gòu)，不同的只是表達(dá)的方式和條件9,28。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者對(duì)應(yīng)的是二種不同結(jié)構(gòu)，有著不同的功能，能預(yù)測(cè)不同的行為54。然而新近的研究表明，兩種觀點(diǎn)都不對(duì)。Nosek等發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的相關(guān)可以很低，也可以很高，自我展現(xiàn)、態(tài)度的精加工（Attitude Elaboration）對(duì)二者的關(guān)系有著顯

41、著的調(diào)節(jié)作用，這意味著二者既在一定程度上依賴于共同的潛在結(jié)構(gòu)，同時(shí)又相互分離55。從這個(gè)意義上講，自尊的內(nèi)隱測(cè)量可能既捕捉到了部分外顯測(cè)量所測(cè)量的東西，同時(shí)又觸及了一些外顯測(cè)量所沒(méi)能捕捉到的結(jié)構(gòu)。比如，最新的研究表明，自尊的內(nèi)隱測(cè)量的觸及的主要是自尊的情感側(cè)面56，相比之下，外顯自尊測(cè)量則更多地觸及自尊的認(rèn)知評(píng)價(jià)。結(jié)合本研究結(jié)果可以推測(cè)，中國(guó)人的自尊結(jié)構(gòu)中情感成分更重要，中國(guó)人的謙虛更多地影響自尊的評(píng)價(jià)性成分，而較少影響情感成分。這同樣表明中國(guó)人不缺自尊的需要，只是更多從情感側(cè)面、更加內(nèi)隱地表達(dá)而已。5小結(jié)本研究針對(duì)傳統(tǒng)自尊研究中自陳式測(cè)量的不足，采用一種間接的測(cè)量方式內(nèi)隱測(cè)量，對(duì)中國(guó)大學(xué)生的

42、自尊進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)期許的影響被排除、個(gè)體無(wú)意識(shí)中的自我表現(xiàn)評(píng)價(jià)得以表現(xiàn)，個(gè)體就對(duì)自我表現(xiàn)出顯著的積極評(píng)價(jià)，表明中國(guó)人不缺自尊的需要。再結(jié)合其他研究獲得的證據(jù)及相關(guān)理論，不難看出，文化影響的只是自尊的表達(dá)方式或水平，在集體主義文化下自尊需要是存在的，自尊是泛文化的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 1 Baumeister R. The self. In: Gilbert D T, Fiske S T, Lindzey2 Greenwald A G. The totalitarian ego: Fabrication and revision of personal history. American

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