向《勸學(xué)》《師說》學(xué)寫作

1、勸學(xué)結(jié)構(gòu)分析第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)： “學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無過。第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。第三段，說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層著重說明知識需要積累；第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。師說結(jié)構(gòu)分析本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原

2、則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳” ，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個(gè)傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合” ，實(shí)際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時(shí)，仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。本文首句是“起” ，說明“什么是師” ；緊接著寫“為什么要從師”就是“承” ；“嗟呼，師道之不傳也久矣” 則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理， 而是聯(lián)系實(shí)際， 從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度說明

3、“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實(shí)際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。二、向勸學(xué)師說學(xué)寫作1. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。具體格式：甲事物反面甲事物正面對比點(diǎn)（縱向?qū)Ρ龋懽魇纠阂苍S有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠(yuǎn)的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個(gè)人，他憑著滿腹才學(xué)，爭來了官職，爭來了榮譽(yù)，爭來了名聲，爭來了一幫子朋友。但當(dāng)造化將它推向人生的低谷時(shí)，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。 ”( 爭, 反) 至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他

4、放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)”。( 放, 正) 一個(gè)“放”字，將一道神秘的天光引向黃州， 念奴嬌赤壁懷古前后赤壁賦從此橫空出世( 結(jié)論 ) 。從這兩篇文章中，你是否能找出其他類似的例子？請寫在下面并與同學(xué)交流。1. 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。2故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。2. 嗟乎！師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問焉；今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。具體格式：論點(diǎn)甲事物對比事

5、物對比點(diǎn)結(jié)論（橫向?qū)Ρ龋懽魇纠荷碳q王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？真的是“從諫如流”勢在必行 ! 論“從諫如流” 從這兩篇文章中，你是否能找出其他類似的例子？請寫在下面并與同學(xué)交流。1. 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。2巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也

6、，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！3. 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（二）總結(jié)反思：我們學(xué)到的是一種什么論證方法，使用這種論證方法，應(yīng)該怎樣操作？對比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。即從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反，一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情。對比可以是兩個(gè)對象之間的比較，稱為橫向比較；也