《教師如何加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)》

1、 教師如何加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)<轉(zhuǎn)載> 基礎(chǔ)教育課程改革中，新課程、新理念、新方式給我們基礎(chǔ)教育工作者帶來了一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn).面對挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)顯得尤為重要.如何加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，成為一名學(xué)習(xí)型教師是我們每位教師值得思考的命題. 課程改革給中小學(xué)教師提出了很多期望，比如“教師成為研究者”；“個(gè)人反思”、“同伴互助”和“專業(yè)引領(lǐng)”；“敘事研究”，等等。這些新的期望經(jīng)常被轉(zhuǎn)換為一系列教師培訓(xùn)的主題，比如“新課程與教師角色轉(zhuǎn)變”、“新課程與教師專業(yè)發(fā)展”、“新課程與教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變”、“新課程與教研方式的轉(zhuǎn)變”或“建立以校為本的教學(xué)研究制度”（簡稱“校本教研”），等等。校本教研原本為了化解中小學(xué)教師在課程改

2、革中遇到的問題和困難，但中小學(xué)教師卻似乎普遍不那么領(lǐng)情。任憑校本教研的呼聲如何高昂，中小學(xué)教師似乎不以為然，“不愿起哄”.    當(dāng)“校本研究”被提倡時(shí)，中小學(xué)教師究竟該做些什么？1980 年代，中國教育界因?qū)W會(huì)生存的出版而流行“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的教育宣言，但這個(gè)宣言對中小學(xué)教師來說似乎一直是很遙遠(yuǎn)的事情.    1990 年代，中國教育界因第五項(xiàng)修煉的出版而流行“學(xué)習(xí)型組織”的教育理念，但這個(gè)教育理念對中小學(xué)教師來說，似乎更加遙遠(yuǎn).   2000 年代，中國教育界因“新課程”的實(shí)驗(yàn)而

3、流行“建立以校為本的教學(xué)研究制度”，但這個(gè)制度對中小學(xué)教師來說，仍然是遙遠(yuǎn)的事情  .    如果我們完全不理會(huì)“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)型組織”，再加上一條“建立以校為本的教學(xué)研究制度”，不過是在流行的教育概念中再增加一條熱鬧而孤寂的教育口號.“教師學(xué)習(xí)”是重要的，但顯然這是個(gè)難題.因?yàn)椤敖處煵粚W(xué)習(xí)”有時(shí)不是教師的問題，而是整個(gè)教育制度（如校長的管理方式以及教育考核制度）的問題.    不過反過來看，如果我們突破“教師學(xué)習(xí)”的困難而使“教師學(xué)習(xí)”成為可能，“教育改革”就會(huì)有新的希望，有可能開辟一條新

4、的學(xué)校教育改革的道路.當(dāng)我們將這種新的希望托付給“教師學(xué)習(xí)”時(shí)，主要是指“教師讀書”.“教師讀書”與一般的“讀書”方式不同，有效的“教師讀書”應(yīng)該采取類似彼得圣吉提倡的“學(xué)習(xí)”概念.我們認(rèn)為這種“學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵在于教師真正能夠以“以問題為中心的學(xué)習(xí)”（相當(dāng)于彼得圣吉提到的 reflection in action ）的方式引起教師的“教育信念”（相當(dāng)于彼得圣吉的“心智模式”）的改變.   一旦學(xué)校能夠引導(dǎo)教師展開“教師讀書”（“以問題為中心的學(xué)習(xí)”）的活動(dòng)，教師將由讀書而獲得“自我超越”的熱情.在教師有了“自我超越”的熱情之后，學(xué)校管理者接下來的責(zé)任就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)“與教師一

5、起”提升出學(xué)校的“辦學(xué)理念”（相當(dāng)于彼得圣吉的“共同愿景”）和相關(guān)的“教育信念”。學(xué)校整體的“辦學(xué)理念”和相關(guān)的“教育信念”必須以各個(gè)教師的“自我超越”的熱情為前提并使之成為各個(gè)教師的“自我超越”的一種需要.    于是，所謂的“教師讀書”，實(shí)際上是為了讓教師針對自己的“教育問題”和“教育困惑”而獲得“自我超越”的熱情；是為了讓學(xué)校針對教師的“教育問題”和“教育困惑”提升出“辦學(xué)理念”以及相關(guān)的“教育信念” .    教師一旦獲得“自我超越”的激情，教師一旦獲得“辦學(xué)理念”和相關(guān)的“教育信念”的支持，學(xué)校教育改革將

6、由原來的“自上而下”的、“先開發(fā)理論然后推廣實(shí)驗(yàn)”的“教育實(shí)驗(yàn)”模式（英語國家稱之為“ RDD 模式”），轉(zhuǎn)向“自下而上”的、針對“教育問題”的“教師讀書”并引起“行動(dòng)反思”的“行動(dòng)研究”（稱之為或“校本教研”模式）.可以將這種“行動(dòng)研究”（或“校本教研”）模式的基本“環(huán)路”表述為“問題設(shè)計(jì)行動(dòng)反思”：    第一，問題.暴露教師的“問題與困惑”。這需要通過“深度匯談”的方式讓教師把“工作壓力”、“專業(yè)疑難”或者“人生困惑”等攤出來.這一步的重要意義在于：如果教師不將自己的工作壓力、專業(yè)疑難、人生困惑“暴露”出來，教師將感到?jīng)]有改變的必要，或者感到?jīng)]有改

7、變的可能.性格溫和的教師將因?yàn)椤皼]有改變的必要”而沉湎于自己狹窄的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”；性格激進(jìn)的教師將因?yàn)椤皼]有改變的可能”而陷入牢騷、抱怨、批評、玩世不恭的“犬儒主義”生活.    第二，設(shè)計(jì).教師針對“問題與困惑”尋找、設(shè)計(jì)相關(guān)的方案.“設(shè)計(jì)”表面上看是拿出一個(gè)技術(shù)性的方案，但很多教育問題的解決與其說是一個(gè)技術(shù)問題，不如說是“人生信念”以及相關(guān)的“教育觀念”問題.這正是為什么教師需要不斷“學(xué)習(xí)”、不斷“讀書”的原因.“教師讀書”旨在實(shí)現(xiàn)“觀念轉(zhuǎn)變”，包括“自我超越”以及相關(guān)的“人生信念”、“教育信念”和“辦學(xué)理念”。這一步的重要性在于：如果教師不調(diào)整自己的

8、“生活心態(tài)”、“生活信念”，如果教師只是簡單地選擇某種教學(xué)策略或教學(xué)技術(shù)，很多教育問題將不可能獲得解決.    第三，行動(dòng).在“自我超越”、“辦學(xué)理念”、“教育信念”的支持下采取教育“行動(dòng)”，嘗試著解決教育問題或教育困惑.    第四，反思.行動(dòng)中不斷“反思”發(fā)現(xiàn)新的教育問題和教育困惑.    總體上看，“教師學(xué)習(xí)”直接指向教師的“問題解決”，但為了解決問題，教師需要通過“讀書”而調(diào)整自己的“人生信念”、“教育觀念”，進(jìn)而“設(shè)計(jì)”解決問題的方案.  

9、60; 教師如何形成自己的“人生信念”？無論身處何種職業(yè)領(lǐng)域，每一個(gè)人的“人生信念”都在兩種活動(dòng)中誕生：一是個(gè)人的“生活實(shí)踐”及其“體驗(yàn)”；二是對他人的生活實(shí)踐的“觀察”和“領(lǐng)會(huì)”.而積極的“人生信念”卻在這兩種活動(dòng)的“關(guān)系”中形成.也就是說，積極的“人生信念”既緣自個(gè)人的生活實(shí)踐的“體驗(yàn)”，又來自對他人生活實(shí)踐的“關(guān)照”.二者相互推動(dòng)而形成自己的“階段性”的“人生信念”（所謂“階段性”，是指“人生信念”在不同的時(shí)期會(huì)因自己的生活實(shí)踐和他人的生活實(shí)踐的改變而發(fā)生“動(dòng)態(tài)調(diào)整”）.對于已經(jīng)形成自己的“生活習(xí)慣”和“生活態(tài)度”（相當(dāng)于彼得圣吉說的“心智模式”）的人來說，重要的是觀察和領(lǐng)會(huì)他

10、人的生活實(shí)踐和生活態(tài)度并從中獲得“自我超越”的激情.    如何觀察和領(lǐng)會(huì)他人的生活實(shí)踐、生活態(tài)度？對于教師來說，最緊要也是最困難的，是走出自己個(gè)人狹小的生活世界，出去看看“他人”在做些什么.看看在同樣的條件限制下，“他人”正在做什么努力，“他人”選擇了怎樣的生活方式和生活態(tài)度.    教師如何走出去呢？不是說教師一定要離開學(xué)校，也不是說教師一定要爭取更多“觀摩課”的機(jī)會(huì).重要的，是看書.不只是看時(shí)下出版的專著或文章，而且包括已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典性教育文本.“每天不斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼.潺潺小溪，每日不斷，

11、注入思想的大河.讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識(shí)的渴求.如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作.應(yīng)當(dāng)在你所教的那門科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對你來說只不過是入門的常識(shí).”（ 蘇 蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯：給教師的建議，教育科學(xué)出版社 1984 年版，第 7 頁）    雖然以“讀書”的名義，實(shí)際上我們是建議教師讀“文章”.一般所謂的“好書”，也并非字字珠璣。只要這本書中有一篇或幾篇好文章，已經(jīng)不容易了.所以我們建議教師拿到一本書時(shí)，首先要學(xué)會(huì)從書的整體結(jié)構(gòu)中選擇自己

12、喜歡的、有閱讀價(jià)值的“章”、“節(jié)”.教師名義上是買“書”、讀“書”，實(shí)際上是買“文章”、讀“文章”.教師的時(shí)間一般無法保障教師整本書整本書地“系統(tǒng)閱讀”（適合教師閱讀的“書”，也許是“讀者文摘”類的）。我們寧可建議教師讀“文章”，不要讀“書”.教師需要將書當(dāng)作文章讀，需要學(xué)會(huì)將一本書拿起來之后通過目錄、前言以及相關(guān)的整體瀏覽而迅速?zèng)Q斷最值得自己閱讀的“章”、“節(jié)”.將厚書讀薄，這是一種讀書的藝術(shù).當(dāng)然，如培根言：“書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味?！保?英 培根著，何新譯：人生論，中國友誼出公司 2003 年版，第 181 頁） “教師學(xué)習(xí)行動(dòng)計(jì)劃”將教

13、師的閱讀書目分三個(gè)“類型”：“名家名著”、“教育法規(guī)”（包括“課程改革”）和“教材及課程標(biāo)準(zhǔn)”.在“教師閱讀”的過程中，第一個(gè)階段最好先閱讀“名家名著”比如哈伯德的自動(dòng)自發(fā)、卡耐基的人性的弱點(diǎn)等等；第二個(gè)階段再閱讀“教育法規(guī)”教育新理念和教育隨筆類的書籍.第三個(gè)階段是將自己的“自我超越”的熱情和最新形成的“教育信念”付諸“行動(dòng)”并在行動(dòng)中反思調(diào)整.在整個(gè)閱讀過程中，“名家名著”、“教育法規(guī)”的書或文章應(yīng)該成為教師改變和行動(dòng)的前提.閱讀這些書應(yīng)該成為教師的“信仰之旅”.先調(diào)整和形成人生的信仰和追求，然后才有可能學(xué)習(xí)和調(diào)整自己的“教育觀念”.對教師來說，先有“生活態(tài)度”、“生活信仰”的轉(zhuǎn)變，后有“

14、教育觀念”和“教育行動(dòng)”的跟進(jìn)    .    教師在沒有形成獨(dú)立地讀書習(xí)慣之前，需要學(xué)校安排階段性的“讀書交流”活動(dòng).通過類似“讀書交流會(huì)”、“讀書報(bào)告會(huì)”的形式，使“讀書”過程成為尋找教育問題和教育困惑的解決方案的“設(shè)計(jì)”過程.附：名家名著推薦書目    1.論語. 論語實(shí)在是繞不過去的經(jīng)典名著.不讀論語，幾乎無法找到“如何成為一個(gè)人”（在中國文化的背景中的“人”）的答案.如何成為一個(gè)人？論語前三句話說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦

15、君子乎？”這三句話幾乎成為論語的三個(gè)標(biāo)題，后面的話幾乎可以視為這三句話的“補(bǔ)充說明”.比如“君子中庸，小人反中庸”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子周而不比，小人比而不周”，等等.    中小學(xué)教師的生活原本是具體的，但長久地浸泡在具體的日常生活中會(huì)使人狹隘而淺薄.人長久地活在過于具體的生活中，經(jīng)常會(huì)有一種超越的沖動(dòng).超越是暫時(shí)“離開”教師關(guān)心的“接受學(xué)習(xí)”或“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等主題，去尋找教師自己的“人生信念”或“生活態(tài)度”。比如當(dāng)一個(gè)教師有了“敬畏生命”（主要是“敬畏學(xué)生”）的沖動(dòng)，無論他采用什么“教學(xué)方法”，都會(huì)成為一個(gè)

16、“進(jìn)步主義教育者”.比如當(dāng)一個(gè)教師有了“自己的自由以不影響他人的自由為前提”或者“自己快樂，不讓周圍的人感到痛苦”的“人生信念”，無論他采用什么“教學(xué)方法”，都會(huì)成為一個(gè)有魅力的老師.如果教師有了“人生信念”，他從此就獲得自由選擇“教學(xué)方法”的權(quán)力.    對某些教師來說，教學(xué)方法是學(xué)不會(huì)的，除非這個(gè)教師已經(jīng)形成自己的“人生信念”.市場上關(guān)于“人生哲學(xué)”書滿目皆是，以“哲學(xué)史”居多.“哲學(xué)史”是對各色各類哲學(xué)家的思想觀念和生活方式的記錄，讀者可以從這些記錄中閱讀理解各色各類哲人的生活方式和人生信念；“哲學(xué)史”并不明示人應(yīng)該如何做人，它只是盡量以中立的姿勢

17、記錄各色各類哲人的想法和做法，“把選擇的權(quán)力還給讀者”.“把選擇的權(quán)力還給讀者”是一種時(shí)尚，但哲人素以詭辯出名，在東西方哲學(xué)家的眾聲喧嘩（詭辯）中，教師很容易在選擇中迷失.比如，當(dāng)叔本華宣稱“人生的本質(zhì)是痛苦和無聊”，快樂是痛苦與無聊的“間歇”時(shí)，作為教師，應(yīng)當(dāng)做何種人生“觀”？叔本華的哲學(xué)顯然是深刻的，但深刻不一定智慧，尤其不一定有“實(shí)踐智慧”（實(shí)踐智慧是“生存的智慧”、“快樂的智慧”和“實(shí)用智慧”）.適合教師閱讀的，是那些具有某種宗教啟示性的、整體連貫的哲學(xué)原典，比如論語、老子等（西方人常選擇圣經(jīng)）.因?yàn)檎撜Z、老子等書大體是一以貫之的“行動(dòng)哲學(xué)”（圣經(jīng)是典型的一以貫之的“行動(dòng)哲學(xué)”），它往

18、往將某個(gè)人生的生活信念“一以貫之”.    2. 美 卡耐基著：人性的弱點(diǎn)    卡耐基堪稱智慧而富有演講才能的成人教育家，世界范圍內(nèi)能夠像卡耐基這樣智慧而受人歡迎的成人教育家寥若星辰.    本書的唯一目的就是幫助你解決你所面臨的最大問題：如何在你的日常生活、商務(wù)活動(dòng)與社會(huì)交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之?dāng)硲n慮（抱怨、仇恨），以創(chuàng)造一種幸福美好的人生.當(dāng)你通過本書解決好這一問題之后，其他問題也就迎刃而解了.”（拿破侖希爾語）.比如，卡耐基建議：第一，

19、“不要批評、責(zé)怪或抱怨他人”.因?yàn)闆]有人會(huì)因別人的批評而承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.第二，“真誠地贊賞他人”.因?yàn)槿擞袃蓚€(gè)最基本的需要，一是性滿足；二是“希望成為重要人物”.據(jù)說，精神失常的人群中，有一半的人腦部器官完全正常，但“被賞識(shí)”的需要長期得不到滿足.第三，站在對方的角度考慮問題，“理解他人的需要”.  3. 美 哈伯德著，陳書凱編譯：自動(dòng)自發(fā)    哈伯德說：“世界會(huì)給你厚報(bào)，既有金錢也有榮譽(yù)，只要你具有這樣的一種品質(zhì)，那就是主動(dòng).什么是主動(dòng)？讓我告訴你：主動(dòng)就是不用別人告訴你，你就能出色地完成工作.次之，就是別人告訴了你一次，你就能去做.也就是

20、說，把信送給加西亞.那些能夠送信的人會(huì)得到很高的榮譽(yù)，但不一定總能得到相應(yīng)的報(bào)償.再次之，就是這樣一些人，別人告訴了他們兩次，他們才會(huì)去做.這些人不會(huì)得到榮譽(yù)，報(bào)償也很微薄.更次之，就是有些人只有在形勢所迫時(shí)才能把事情做好，他們得到的只是冷漠而不是榮譽(yù)，報(bào)償更是微不足道了.這種人是在磨洋工.最等而下之的就是這種人，即使別人追著他，告訴他怎么去做，并且盯著他做，他也不會(huì)把事情做好.這種人總是失業(yè)，遭到別人蔑視也是咎由自取.”哈伯德所言，忠言也。    可參考的相關(guān)材料之一： 美 哈伯德著，路軍譯：把信送給加西亞.這本書的主題與其說是“一旦得到任務(wù)就全身心地

21、立即執(zhí)行”的“忠誠”美德，還不如說是“不用別人告訴你，你就能出色地完成工作”的“主動(dòng)”精神.更有趣的是，本書對那些素有“愛發(fā)牢騷的惡習(xí)”的人是一個(gè)嚴(yán)重的提醒.“主動(dòng)”成就人，“愛發(fā)牢騷的惡習(xí)”毀滅人.有些人之所以無所作為，不是因?yàn)闆]有智慧，而是因?yàn)樽约旱男愿瘢八麄兝悟}滿腹、怨天尤人、憤憤不平.那是他們性格上的缺陷給他們造成的麻煩.他們自毀前程、自食其果.他們總是顯得格格不入，無所作為.所有的雇主都在尋找能夠助他一臂之力的人，他卻在冷眼旁觀.對于那些無所作為的人，礙手礙腳的人，讓其趁早離開，這是商業(yè)上的規(guī)矩；基于自然的法則，獎(jiǎng)賞只能屬于那些得力的人.為了能夠得到提攜，你必須具有同情之心.”生活

22、中有沒有這樣的人？“當(dāng)你告訴別人說你的老板是一個(gè)性情乖戾的人，那么你就暴露了你就是這樣的一個(gè)人；當(dāng)你告訴別人說機(jī)構(gòu)的政策不可救藥'，那么顯然你也是這樣的人.”這個(gè)世界到處都在尋找忠誠、有責(zé)任感，一旦得到任務(wù)，就立即行動(dòng)，全身心投入的人。這個(gè)人就是能夠“把信送給加西亞”的人.    可參考的相關(guān)材料之二： 美 倫丁、保羅、克里斯坦森著，秦玉熙譯：魚.這本書讓我們學(xué)會(huì)熱愛自己的工作，即使是一份不太喜歡的工作，也能心甘情愿去做.憑借對工作的熱愛去發(fā)覺每個(gè)人內(nèi)心蘊(yùn)藏著的活力、熱情和巨大的創(chuàng)造力.“任何人都不得不做一些令人厭煩的工作.即使給你一個(gè)很好的工作環(huán)境，但是如果總