馬克思貨幣理念夢(mèng)圓《富國(guó)律》

1、馬克思貨幣理念夢(mèng)圓富國(guó)律李世富中南大學(xué)法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙（410083）Email：jibing20 摘 要：“貨幣為人服務(wù)”作為一種貨幣理念是馬克思在1847年提出的。2004年在富國(guó)律中實(shí)現(xiàn)，間隔138年。期間人們對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究成果汗牛充棟，其中歐文·費(fèi)雪和凱恩斯貢獻(xiàn)卓越。經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)“貨幣發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題，其答案“貨幣為人服務(wù)”曾經(jīng)在馬克思的腦海里一閃而過(guò)，可惜被計(jì)劃體制完全誤解。弗里德曼是首個(gè)在貨幣中引入“人”的人，他使傳統(tǒng)的“物幣理論”變成了“物幣人幣折衷理論”，“貨幣為人服務(wù)”理念取得階段性勝利。富國(guó)律提出了真正的“人幣理論”與“模型”，使消滅“失業(yè)、生產(chǎn)不足與

2、生產(chǎn)過(guò)?！背蔀榭赡埽R克思主義最終夢(mèng)圓。關(guān)鍵詞：馬克思主義；歐文·費(fèi)雪；凱恩斯；弗里德曼；貨幣理念；富國(guó)律拙作富國(guó)律三十年內(nèi)國(guó)家成王稱富之規(guī)律法律（以下簡(jiǎn)稱富國(guó)律）出版后，許多人認(rèn)為這是對(duì)馬克思貨幣學(xué)說(shuō)的更新甚至顛覆，要求我對(duì)富國(guó)律與馬克思主義尤其是馬克思貨幣理論的關(guān)系作一個(gè)說(shuō)明。我覺(jué)得首先要說(shuō)明的是，富國(guó)律與馬克思并無(wú)淵源，如果有人將兩者聯(lián)系在一起，說(shuō)富國(guó)律驗(yàn)證了馬克思主義，或者說(shuō)富國(guó)律顛覆了它，都是讀者個(gè)人感覺(jué)，與本人初始意愿無(wú)關(guān)。其次，如果要從歷史效果來(lái)說(shuō)明兩者的關(guān)系，我的回答是：驗(yàn)證甚于顛覆，實(shí)現(xiàn)甚于否定，大同多于小異。因?yàn)?，馬克思、我和大家均是普通人，只要承認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)

3、現(xiàn)普通人縱有細(xì)節(jié)的差異，夢(mèng)想?yún)s終究一致。今天，我們要試著研究一下馬克思的夢(mèng)想，并以夢(mèng)想為線串連他的著作，還有后來(lái)者歐文·費(fèi)雪、凱恩斯、弗里德曼的著作，最后一直串到拙作富國(guó)律），看看人類社會(huì)這幾代人是怎樣圓了馬克思之夢(mèng)與全人類之夢(mèng)。1 馬克思的夢(mèng)想馬克思的夢(mèng)想是建立一個(gè)“人盡其才，物盡其用”的理想社會(huì)。這個(gè)夢(mèng)的第一個(gè)目標(biāo)是消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓勞動(dòng)者個(gè)個(gè)人盡其才，用今天的話來(lái)說(shuō)就是“充分就業(yè)”；第二個(gè)目標(biāo)是在“人盡其才”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立政治上層建筑：“消滅階級(jí)，向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡”，建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫，一切權(quán)利屬于社會(huì)的每一個(gè)個(gè)人的，人人平等競(jìng)爭(zhēng)的理想社會(huì)。馬克思的夢(mèng)想可以從“個(gè)人、國(guó)家、

4、社會(huì)”三個(gè)維度理解：第一點(diǎn)，消滅失業(yè)，個(gè)個(gè)充分就業(yè)。第二點(diǎn)：消滅階級(jí)，神性國(guó)家（即只保護(hù)人，發(fā)展人，從不傷害人的國(guó)家）。第三點(diǎn)，人人掌權(quán)，個(gè)個(gè)競(jìng)選，自由平等社會(huì)。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想的關(guān)鍵是要消滅私有制。因?yàn)樗接兄谱屔鐣?huì)財(cái)富分配不公，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)與階級(jí)對(duì)立。要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，首先得消滅私有制；就得了解私有制用剩余價(jià)值機(jī)制分配財(cái)富的惡，教育并發(fā)動(dòng)絕大多數(shù)窮苦人民起來(lái)斗爭(zhēng)。這就是資本論的原始沖動(dòng)之所在，馬克思主張階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)專政的原因之所在。丟了消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，丟了消滅失業(yè)、財(cái)富公平分配、個(gè)人自由與社會(huì)平等競(jìng)選的背景，片面主張公有制與階級(jí)專政，是對(duì)馬克思的違背。馬克思顯然認(rèn)為：所有制是財(cái)富產(chǎn)生的源泉

5、，因此，新的財(cái)富分配機(jī)制應(yīng)當(dāng)以消滅舊的財(cái)富產(chǎn)生機(jī)制私有制為首選。但馬克思也已經(jīng)感覺(jué)到了其它途徑：比如馬克思提到過(guò)要改造貨幣拜物教，讓勞動(dòng)者控制貨幣，而不是貨幣控制勞動(dòng)者。也就是說(shuō)，馬克思如果還健在，他很有可能會(huì)放棄所有制道路，而選擇貨幣改造道路來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。2 對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究，馬克思與歐文·費(fèi)雪、凱恩斯的結(jié)論相通2.1 馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究結(jié)論1825年的英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)揭開(kāi)了世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的序幕，對(duì)1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究催生了資本論和馬克思主義。馬克思的資本論第一部出版于1867年，第二部和第三部的草稿由恩格斯在1885年、1894年相繼出版，第四部剩余價(jià)值理論由卡爾

6、·考茨基在1905年-1910年編輯出版。馬克思的觀點(diǎn)大家都很熟悉：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是私有制導(dǎo)致的分配不公，工人被資本家剝削了，“一邊是貧困的積累，一邊是財(cái)富的積累”，隨著兩極分化的不斷加重，資本主義必然滅亡；人類社會(huì)要避免被滅亡的命運(yùn)或者彎路，必須首先消滅私有制，讓財(cái)富共有。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究結(jié)論是：工人缺錢(qián)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困，原因是生產(chǎn)資料私有制。2.2 其他人對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究結(jié)論19291933年是世界上最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究催生了歐文·費(fèi)雪與凱恩斯。歐文·費(fèi)雪的幾大代表作都是針對(duì)此次危機(jī)的研究成果，其代表作利息理論在1930年出版，繁

7、榮與蕭條在1932年出版，大蕭條的債務(wù)通貨緊縮理論在1933年出版，百分之百的貨幣在1935年出版。歐文·費(fèi)雪也因此獲得了“全美最有成就和最具思想活力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”稱號(hào)。1936年，英國(guó)人凱恩斯針對(duì)這次危機(jī)出版就業(yè)、利息和貨幣通論一書(shū)。這部書(shū)后來(lái)被奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，為沉悶的經(jīng)濟(jì)學(xué)界帶來(lái)了一次意義十分深遠(yuǎn)的“凱恩斯革命”。歐文·費(fèi)雪的研究結(jié)論是：資本家缺錢(qián)，企業(yè)債務(wù)沉積；原因是央行沒(méi)有采取措施避免“確實(shí)可能完全避免的”通貨緊縮 易綱主編：中國(guó)通貨緊縮研究，第10頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2000年出版。央行為了貨幣保值增值，不去避免讓企業(yè)債務(wù)沉積、破產(chǎn)、倒閉、窮苦人流落街頭的通貨緊縮，

8、這當(dāng)然是不公平的。凱恩斯的研究結(jié)論是：國(guó)家財(cái)政缺錢(qián)，有效需求不足；原因是國(guó)家只管自身財(cái)政收支平衡，奉行國(guó)家放任的消極財(cái)政政策。為了一個(gè)“有限政府”（節(jié)約政府）的美名，放任窮人失去工作，流落街頭，這當(dāng)然也是不公平的。因此凱恩斯最重要的主張就是貨幣擴(kuò)張，包括：赤字財(cái)政政策、低利率政策及增加貨幣數(shù)量的“廉價(jià)貨幣政策” 王廣謙：20世紀(jì)西方貨幣金融理論研究的簡(jiǎn)要回顧與述評(píng)，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第一期。2.3 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究結(jié)論，馬克思、歐文·費(fèi)雪、凱恩斯三人大同小異從馬克思到歐文·費(fèi)雪再到凱恩斯，三個(gè)人都研究了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其結(jié)論與理想都是相同的：三個(gè)人的結(jié)論都是“缺錢(qián)”，而且

9、原因不在于個(gè)人，而在于政府、社會(huì)不公；三個(gè)人都提出了相同的理想，因?yàn)轳R克思的“人盡其才，物盡其用”，與后來(lái)的“消滅失業(yè)，充分就業(yè)”并無(wú)差別 絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：“人盡其才，物盡其用”八個(gè)字用當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示就是“充分就業(yè)”。當(dāng)然，在次要的方面，三人的結(jié)論也有小差別：馬克思主要是為窮人說(shuō)話的，所以馬克思首先看到“工人缺錢(qián)”、勞動(dòng)者缺錢(qián)。歐文·費(fèi)雪主要研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況，他搜集每個(gè)企業(yè)的資料來(lái)分析，所以他看到“企業(yè)債務(wù)沉積”、“資本家缺錢(qián)”。凱恩斯主要研究國(guó)家財(cái)政政策，他搜集國(guó)家財(cái)政支出的資料來(lái)分析，所以他看到“國(guó)家缺錢(qián)”、“有效需求不足”。現(xiàn)在看來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家都缺錢(qián)是

10、客觀事實(shí)，三人均有重要貢獻(xiàn)。接下來(lái)的問(wèn)題當(dāng)然分歧更大，當(dāng)然也是最不重要的部分，最需要整合的部分。都缺錢(qián)，錢(qián)到哪里去了？有沒(méi)有辦法彌補(bǔ)？馬克思認(rèn)為：錢(qián)被資本家剝削走了，只有建立一個(gè)新國(guó)家，廢除私有制才能彌補(bǔ)。顯然，馬克思并沒(méi)有看到資本家也缺錢(qián)，如果他們有錢(qián)，他們的企業(yè)就不會(huì)成片成片地倒閉。歐文·費(fèi)雪看到了企業(yè)缺錢(qián)，但歐文·費(fèi)雪并沒(méi)有對(duì)窮人表示特別的關(guān)注，沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)以后，最缺錢(qián)的是窮人。換一句話說(shuō)：歐文·費(fèi)雪的辦法主要在于預(yù)防，通過(guò)經(jīng)常性的預(yù)防措施避免通貨緊縮出現(xiàn)；對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生了的危機(jī)應(yīng)當(dāng)如何解決，則由凱恩斯來(lái)回答。凱恩斯看到了國(guó)家缺錢(qián)與工人失業(yè)，他提出的解

11、決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法是：國(guó)家發(fā)行債券，向有錢(qián)的人借錢(qián)，用于國(guó)家支出，讓工人有工作可做，刺激有效需求，緩解生產(chǎn)過(guò)剩。凱恩斯的辦法與歐文·費(fèi)雪的辦法一樣，務(wù)實(shí)而易于操作，并且解決了窮人與富人互相融通的問(wèn)題。但是，凱恩斯主義在國(guó)家借不到錢(qián)時(shí)并不管用，尤其是借債導(dǎo)致了國(guó)家負(fù)債累累，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯與通貨膨脹，簡(jiǎn)稱“滯脹”。需要說(shuō)明的是：馬克思生于1818年，逝世于1883年。歐文·費(fèi)雪生于1867年，逝世于1947年。凱恩斯生于1883年，逝世于1946年。凱恩斯生得最晚，他的出生與馬克思的逝世剛好同年。三個(gè)人的洞察力都明顯超出了普通人，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究中均對(duì)其人有所突破，均有自己不同于前

12、人的新發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，時(shí)代創(chuàng)造了馬克思、歐文·費(fèi)雪與凱恩斯，壽命決定了其中任何一個(gè)偉人都不能告訴我們所有的答案，而必須需要后來(lái)者自己尋找新答案。如果馬克思的壽命無(wú)限，他的洞察力決定了他就是歐文·費(fèi)雪，他就是凱恩斯?；蛘哒f(shuō)，在研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)方面，只有歐文·費(fèi)雪和凱恩斯才有資格聲稱自己是“真正的馬克思主義者”，是“當(dāng)代馬克思主義的代言人”。因?yàn)?，只有將他們?nèi)说某晒c應(yīng)對(duì)措施綜合起來(lái)，馬克思的理想才不會(huì)過(guò)時(shí)。那么，又如何看待三人的主張為什么又略有不同呢？社會(huì)不公有多個(gè)選項(xiàng)，歐文·費(fèi)雪與凱恩斯如果生在馬克思時(shí)代，也有可能首選“私有制”。即便這個(gè)首選是注定錯(cuò)誤的也要

13、試驗(yàn)了才知道，這就是我們科學(xué)實(shí)驗(yàn)中經(jīng)常講的“試錯(cuò)原理”，一次成功往往源于多次失敗。從另一面來(lái)說(shuō)，正因?yàn)轳R克思已經(jīng)選了“私有制”，所以后來(lái)歐文·費(fèi)雪與凱恩斯才不會(huì)重復(fù)選取“私有制”，而是轉(zhuǎn)向了央行與財(cái)政。由此可見(jiàn)，發(fā)展馬克思主義不能躲在馬克思的原著里，馬克思原著之外的天地有可能是真正發(fā)展馬克思主義、實(shí)現(xiàn)馬克思?jí)粝氲奶斓亍? 富國(guó)律與前人結(jié)論皆通但又不局限于、不來(lái)源于前人理論，讓馬克思貨幣理念與馬克思主義最終夢(mèng)圓3.1 富國(guó)律認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是缺錢(qián)，缺錢(qián)的原因是貨幣發(fā)放不以人為標(biāo)準(zhǔn)前文提到，歷經(jīng)馬克思、歐文·費(fèi)雪、凱恩斯的努力，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因已經(jīng)很明確，那就是：個(gè)人、企業(yè)、國(guó)

14、家都缺錢(qián)，這一點(diǎn)與富國(guó)律的結(jié)論是完全一致的。富國(guó)律與前人不一致的地方是：富國(guó)律認(rèn)為缺錢(qián)的原因是貨幣理念錯(cuò)誤，貨幣發(fā)放制度設(shè)計(jì)不以人為標(biāo)準(zhǔn)。解決了貨幣發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，其他問(wèn)題會(huì)不解自消。3.2 富國(guó)律發(fā)現(xiàn)的貨幣發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)與馬克思、弗里德曼的貨幣理念完全一致3.2.1 在貨幣發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)上，弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”曾經(jīng)別開(kāi)生面一般認(rèn)為，弗里德曼屬于現(xiàn)代貨幣學(xué)派，而弗里德曼以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都屬于“傳統(tǒng)貨幣學(xué)派”。那么，兩者區(qū)別在哪里？就在于弗里德曼首次在影響貨幣的諸因素中列入了“人口因素”，而以前的“物幣理論”是不考慮貨幣與人的聯(lián)系的。弗里德曼認(rèn)為：收入或財(cái)富的變化是影響貨幣需求的重要因素，而財(cái)富又分為

15、人力財(cái)富和非人力財(cái)富兩類。弗里德曼在1956年發(fā)表了貨幣數(shù)量論:一種新表述首開(kāi)貨幣與人相聯(lián)系的先河。但從貨幣理念的角度來(lái)看，弗里德曼只是部分實(shí)現(xiàn)了“貨幣為人服務(wù)”的理念。在弗里德曼看來(lái)，社會(huì)財(cái)富既有物力的因素，也有人力的因素，因此，弗里德曼的貨幣理論只是一種“物幣人幣折衷理論”。物幣理論的贊成者同樣可以利用弗里德曼的理論去關(guān)注物價(jià)，利用控制物價(jià)的結(jié)果作為他們進(jìn)行宏觀調(diào)控的工具而致人的需求于不顧。中國(guó)人學(xué)習(xí)弗里德曼，最終卻用弗里德曼的東西來(lái)緊縮銀根，而不是用弗里德曼的東西來(lái)促進(jìn)就業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，原因也在于此。這種誤解會(huì)使得弗里德曼的貨幣理念又形同虛設(shè)的危險(xiǎn)。3.2.2 富國(guó)律發(fā)現(xiàn)的貨幣發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)清除

16、了弗里德曼貨幣理論中的干擾因素，與馬克思的貨幣理念完全一致富國(guó)律主張貨幣發(fā)放以人的生存與勞動(dòng)需要為標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)與弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”相通之處在于：二者都把充分就業(yè)為首要目標(biāo)；不同之處在于：弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”并沒(méi)有完全清除貨幣拜物教的影響，甚至沒(méi)有對(duì)當(dāng)今貨幣拜物教派“物價(jià)宏觀調(diào)控派”的信徒們?cè)斐扇魏蔚臎_擊，他們依然按照自己的設(shè)想以“物幣人幣折衷理論”為論據(jù)，一如既往、隨心所欲地調(diào)控著物價(jià)；但富國(guó)律不同，它認(rèn)為貨幣歸根到底是人的因素，國(guó)家不能調(diào)控物價(jià)只能增發(fā)工資，不能關(guān)停并轉(zhuǎn)、優(yōu)化行業(yè)企業(yè)結(jié)構(gòu)，只能把失業(yè)者納入國(guó)家工作保障的范疇，切實(shí)解決就業(yè)、毫不含糊。顯然，富國(guó)律大大縮小了

17、國(guó)家的責(zé)任范圍，擴(kuò)張民眾的權(quán)利，明確貨幣手段只能為解決人的失業(yè)與生存服務(wù)，而不能用作國(guó)家投資賺錢(qián)，與民爭(zhēng)利的手段，這與馬克思“貨幣為人服務(wù)”的理念完全一致。馬克思貨幣理念主要有兩個(gè)內(nèi)容：反對(duì)貨幣拜物教，反對(duì)金本位制；主張人控制貨幣，主張貨幣為人服務(wù)。馬克思是最反對(duì)貨幣拜物教的，他以貨幣從勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品到貝殼、鐵器、金銀的發(fā)展歷程說(shuō)明將貨幣與金子聯(lián)系起來(lái)是一種錯(cuò)誤。為了斬?cái)嘭泿排c金子的聯(lián)系，讓人控制貨幣，馬克思特意將貨幣表述為“商品”【關(guān)于馬克思的貨幣定義，一般表述為：“貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品”。馬克思也曾將貨幣定義為一般商品，例如：在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思說(shuō)：“貨幣的屬性是同特殊商品并存

18、的一般商品” 馬克思：馬克思恩格斯全集，第46卷上，第90頁(yè)，人民出版社，1979年出版。，“貨幣由于是每一種特殊商品在觀念上或?qū)嶋H上采取的一般形式，因而是一般商品” 馬克思：馬克思恩格斯全集，第46卷上，第90頁(yè)，人民出版社，1979年出版?！浚康氖且讶伺c貨幣之間已經(jīng)顛倒的關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)，以便貨幣能夠?yàn)槿朔?wù)。為了不讓人受貨幣控制，他在資本論中花了不少篇幅來(lái)批判貨幣異化現(xiàn)象：由于貨幣“具有購(gòu)買(mǎi)一切東西、占有一切對(duì)象的特性，因而是最出類拔萃的對(duì)象” 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿第103頁(yè)，人民出版社，1979年版。，“貨幣的這種特性的普遍性是它的本質(zhì)的萬(wàn)能；因此它有萬(wàn)能者的盛譽(yù)?！?馬

19、克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿第103頁(yè)，人民出版社，1979年版?，F(xiàn)在再提及到馬克思的貨幣理念，可能很多人不太熟悉。因?yàn)檫@些人把馬克思的貨幣定義教條化了，認(rèn)為貨幣的價(jià)值必須同物價(jià)相適應(yīng)，并用控制貨幣發(fā)行的辦法來(lái)維護(hù)幣值穩(wěn)定，完全忘了馬克思將貨幣定義為商品的目的是要“貨幣為人服務(wù)”，而不是陷入新一輪貨幣崇拜，用貨幣來(lái)控制人的生產(chǎn)與生活，大搞所謂的宏觀調(diào)控。3.3 富國(guó)律提出的“人幣理論”讓馬克思貨幣理念與馬克思主義理想最終夢(mèng)圓3.3.1 “人幣理論”的主要內(nèi)容A. 明確“馬克思主義貨幣為人服務(wù)的貨幣理想就是全人類的貨幣理想”的論點(diǎn)，讓人們研究貨幣的視角從馬克思的貨幣理念入手，而不是所謂的馬克思

20、的貨幣定義入手。B. 肯定貨幣制度從物幣走到金本位是一種進(jìn)步，從金本位走到“物、人”共同本位也是一種進(jìn)步，這兩種進(jìn)步都是符合馬克思主義貨幣理念的。C. 以馬克思“貨幣為人服務(wù)”的理想為標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)者們主張的“貨幣發(fā)放依據(jù)”劃歸為“物、人、折衷” 三類，凡是贊成“貨幣發(fā)放必須與金銀、物價(jià)（匯率）或者其他非人力因素的價(jià)格相一致”的是“物幣理論”，凡是贊成“貨幣發(fā)放必須與人的生活與勞動(dòng)需求相一致”的是“人幣理論”，兩者都贊成的是“物幣人幣折衷理論”。D. 指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制廢除金本位是進(jìn)步，但走到物價(jià)本位以及后來(lái)的物價(jià)、匯率復(fù)本位，甚至輕視貨幣，卻是對(duì)馬克思貨幣定義背景的嚴(yán)重誤解，是一種歷史性的倒退，是

21、另一種“物幣理論”。E. 提出一個(gè)“人幣理論模型”作為國(guó)家發(fā)行貨幣的依據(jù)：M=k·PTV。即“一個(gè)世界、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的貨幣量與勞動(dòng)價(jià)格P、總?cè)丝赥、經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度V成正比，三者的乘積再乘以一個(gè)常數(shù)K的值就是一個(gè)世界、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)應(yīng)該發(fā)行的貨幣量” 李紀(jì)兵：富國(guó)律三十年內(nèi)國(guó)家成王稱富之規(guī)律法律，第56頁(yè)， 天馬圖書(shū)有限公司，2004年出版。F. 提出與貨幣供給需求公式分開(kāi)的測(cè)量其經(jīng)濟(jì)速度的公式：V=PJTW/（S1·S2·XT1ZF）。即“一國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度與該國(guó)的勞動(dòng)價(jià)格P、就業(yè)率J、總?cè)丝赥、勞動(dòng)收益增長(zhǎng)率W成正比，與該國(guó)的稅率S1、失業(yè)率S2、存貸款

22、息率X、貼現(xiàn)率T1、準(zhǔn)備金率Z和各項(xiàng)費(fèi)用F成反比” 李紀(jì)兵：富國(guó)律三十年內(nèi)國(guó)家成王稱富之規(guī)律法律，第58頁(yè)， 天馬圖書(shū)有限公司，2004年出版。G. 人幣理論并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物產(chǎn)豐富和社會(huì)穩(wěn)定等等物質(zhì)因素，人幣理論只是認(rèn)為：一切物的因素歸根到底都是人的因素，都要靠人去實(shí)現(xiàn)，都要由人來(lái)評(píng)判；人既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，既是目的也是過(guò)程；把人的問(wèn)題解決好了，物的問(wèn)題會(huì)自然解決。一國(guó)要想快速發(fā)展，首先得提高勞動(dòng)價(jià)格、就業(yè)率、總?cè)丝?、勞?dòng)收益增長(zhǎng)率，其次得降低稅率、失業(yè)率、存貸款息率、貼現(xiàn)率、準(zhǔn)備金率和各項(xiàng)費(fèi)用。H. “人幣理論”贊成羅斯福新政中采取的“國(guó)家直接登記失業(yè)，發(fā)放失業(yè)救濟(jì)金、以工代賑款項(xiàng)的作法，

23、贊成將以工代賑的財(cái)政支出不計(jì)財(cái)政支出，反而記入財(cái)政收入的反常做法 羅斯?？偨y(tǒng)的改革與馬克思的觀念聯(lián)系如此緊密，以致當(dāng)時(shí)的批評(píng)家們指責(zé)羅斯福總統(tǒng)的方案是從共產(chǎn)黨宣言××頁(yè)××行“逐字逐句”抄來(lái)的，故研究馬克思主義的發(fā)展不能不研究羅斯福新政。；贊成弗里德曼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀點(diǎn)：只要有失業(yè)存在，只要有人沒(méi)有工作，收支平衡、物價(jià)穩(wěn)定、匯率穩(wěn)定、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、合適的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度等等問(wèn)題都得靠邊站。I. “人幣理論”以“人”作為貨幣發(fā)放的標(biāo)準(zhǔn)，直接了斷地終止了非自愿失業(yè)，從而中止了經(jīng)濟(jì)周期、有效需求不足與滯脹。J. “人幣理論”模型改變了國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，國(guó)家無(wú)需考慮財(cái)政

24、收入，無(wú)需征收稅賦，國(guó)家完全可以用手中的貨幣權(quán)替代繁瑣的稅收收入與支出，還有完全不可能的財(cái)政收支平衡，國(guó)家只要根據(jù)人們的勞動(dòng)需要發(fā)放足夠的貨幣記載公務(wù)員于其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)就行了。以上內(nèi)容表明富國(guó)律與馬克思貨幣理念與馬克思主義理想完全一致。3.3.2 馬克思貨幣理念與馬克思主義夢(mèng)想夢(mèng)圓富國(guó)律，全世界夢(mèng)圓富國(guó)律富國(guó)律讓國(guó)家直接給失業(yè)者找工作，發(fā)給失業(yè)者貨幣，而不要求國(guó)家搞財(cái)政收支平衡，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的第一點(diǎn)夢(mèng)想；讓國(guó)家用貨幣權(quán)替代征稅權(quán)，廢除稅收制度，消滅了階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，“納者不征，征者不納”的階級(jí)統(tǒng)治不存在了，大家都在國(guó)家的貨幣發(fā)放政策中生活，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的第二點(diǎn)夢(mèng)想；消滅了稅收以后

25、，國(guó)家不再干擾普通人的生產(chǎn)生活，普通人遭遇天災(zāi)人禍，可以要求國(guó)家保障其生存，保障其工作，發(fā)放應(yīng)得的工資，國(guó)家就像財(cái)神和守門(mén)神，為我們做好了一切；普通人掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)，也就有了自由、平等的基礎(chǔ)，有了競(jìng)選、掌權(quán)的動(dòng)力，故富國(guó)律也實(shí)現(xiàn)了馬克思的第三點(diǎn)夢(mèng)想。對(duì)于遵循歐文·費(fèi)雪和凱恩斯發(fā)展模式的發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，存在自然失業(yè)率、存在滯脹一直是一個(gè)難解的謎。在富國(guó)律證明歐文·費(fèi)雪和凱恩斯的夢(mèng)想與馬克思的夢(mèng)想完全一致以后，我們可以推斷：自然失業(yè)率與一個(gè)國(guó)家的稅率緊密相關(guān)，發(fā)達(dá)國(guó)家的自然失業(yè)率與其稅率也會(huì)大致相等。道理很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)模型雖然對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常完美，經(jīng)濟(jì)方面的每一個(gè)小問(wèn)題都能得到

26、央行與財(cái)政的正面回應(yīng)；但對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)模型還不夠完美，因?yàn)樗麄冞€無(wú)法應(yīng)付國(guó)家稅收的沖擊。一個(gè)資金足以應(yīng)付自身周轉(zhuǎn)的企業(yè)，會(huì)因?yàn)轭~外的稅收倒閉。而稅收對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，哪怕只是一丁點(diǎn)，也都是額外的。這就好像一個(gè)圓球，在沒(méi)有外力的時(shí)候，它是那樣的完美無(wú)缺?，F(xiàn)在稅收插進(jìn)來(lái)，必然擠出一部分企業(yè)，擠出一部分失業(yè)者，稅收插進(jìn)多少就擠出多少。因此，我們可以推斷：有稅收存在，自然失業(yè)率總是存在，因?yàn)槲覀兛偸窍葦D出就業(yè)者，讓就業(yè)者失業(yè)；再收集失業(yè)者，把他們補(bǔ)進(jìn)就業(yè)隊(duì)伍的工作，這個(gè)工作會(huì)很繁雜，也永無(wú)止境。如果我們?nèi)∠硕愂?，可以看到三點(diǎn)變化：最先的變化是我們有無(wú)限的支出能力可以解決全部的失業(yè)問(wèn)題；接

27、下來(lái)就是我們不再征稅，不再產(chǎn)生新的失業(yè)者，偶爾來(lái)找國(guó)家要工作的，都是“意外失業(yè)者”；第三點(diǎn)變化是政府會(huì)變得更小，非常地小；原因在于國(guó)家只存在零星的幾乎可以忽略不計(jì)的“意外失業(yè)率”，政府不僅完全裁掉了龐大的稅務(wù)部門(mén)，也減少了需要救濟(jì)的人數(shù)，減少了用于接待失業(yè)的工作人員和用于社會(huì)監(jiān)控與社會(huì)穩(wěn)定的工作人員；由于“意外失業(yè)率”趨近于零，政府幾乎無(wú)事可作，只要維持后備力量就夠了，所以同現(xiàn)在相比，會(huì)非常地小。政府大幅度縮小，會(huì)使社會(huì)勞動(dòng)效率大幅度提高。富國(guó)律的成功，不僅使得古老的稅收方式由于成本高昂變得不堪忍受，也使得凱恩斯的“債券到貨幣”模式與富國(guó)律“直接發(fā)貨幣”相比，同樣變得不堪忍受，因?yàn)椤皞截泿?/p>

28、”多出了許多的“轉(zhuǎn)彎成本”。從這個(gè)意義上說(shuō)，富國(guó)律也使得現(xiàn)今所有發(fā)達(dá)國(guó)家的夢(mèng)想完全變圓。從國(guó)家承諾貨幣兌現(xiàn)黃金，到國(guó)家承諾貨幣保值（兌現(xiàn)匯率、物價(jià)），再到國(guó)家承諾貨幣為失業(yè)者、破產(chǎn)者、生產(chǎn)者乃至所有公民的公共需要服務(wù)，“貨幣為人服務(wù)”這個(gè)138年以前馬克思種下的理念種子，歷經(jīng)14個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的艱苦試驗(yàn)，羅斯?？偨y(tǒng)的大膽創(chuàng)新，歐文·費(fèi)雪、凱恩斯和弗里德曼的反復(fù)研究之后，最終在中國(guó)大陸這片充滿希望的沃土開(kāi)發(fā)結(jié)果。這是人本主義的勝利，和諧社會(huì)的前奏，也是世界一體的希望所在。參考文獻(xiàn)1 王廣謙：20世紀(jì)西方貨幣金融理論研究的簡(jiǎn)要回顧與述評(píng)。2 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1

29、979年版。3 馬克思：馬克思恩格斯全集，人民出版社出版。4 李紀(jì)兵：富國(guó)律三十年內(nèi)國(guó)家成王稱富之規(guī)律法律天馬圖書(shū)有限公司，2004年出版。The Money Idea of Marx Is Realized By Rule Of Wealth In StatesShifu-Li （Law institute of Central South University,china,410083）Abstract Money for people is an idea brought forward by Marx at 1847, and realized by Rule Of Wealth In

30、 States published in 2004. Though there are too many theories about economic crisis in 138 years past to tide up, the greatest contributions made by Irving·Fisher and Keynes are clear to world. The question of economic crisis，whose answer glimpsed by Marx but misunderstood by planned economic system is money for people, is a real question of criterion to which money extending obeyed. Milto