四祀亞貘父丁卣銘文導(dǎo)讀

1、四祀亞貘父丁卣 【題解】卣（音you3），古代一種中型酒樽，青銅制，一般為橢圓形，大腹，斂口，圈足，有蓋與提梁，多用作禮器，盛行于商和西周。爾雅·釋器：“卣，中尊也”。四祀亞貘父丁卣，又名“亞貘四祀其卣”、“四年邲其卣”“四祀邲其卣”“四祀邲其壺”“四祀其卣”。一九四年出土于河南安陽?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院。器體通高34.5厘米，口徑10.3厘米，重4.2公斤。其直口長頸，腹下部外鼓，圈足，提梁兩端作圓雕犀首。蓋飾方格紋，頸飾獸面紋，上下以連珠紋鑲邊。其蓋與器內(nèi)底部各鑄相同的銘文4字，外底鑄銘文42字。四祀亞貘父丁卣銘文是現(xiàn)存商晚期青銅器銘文中為數(shù)不多的多字銘文之一。銘文最早由郭沫若臨

2、摹寄贈董作賓，董作賓據(jù)此修訂了殷歷譜中的“祀譜”。后于省吾在商周金文錄遺中公布了銘文拓本。由于銘文明確記載了祭祀典禮的時(shí)間、地點(diǎn)、受命者、祭祀內(nèi)容和賞賜等內(nèi)容，已經(jīng)形成了比較完整的記事銘的格式（這種格式化的銘文到周更加完善）。同時(shí)，又由于四祀亞貘父丁卣銘對研究殷商晚期的祭祀制度尤其是歷法狀況具有極重要的價(jià)值，因而受到史學(xué)界、語言學(xué)界的高度重視。從書法藝術(shù)的角度看，商代后期的銘文已經(jīng)具備用筆、結(jié)體、章法等書法藝術(shù)必備的三大要素。證實(shí)書法初步形成。四祀亞貘父丁卣銘用筆首尾出鋒，中間較為肥厚，書體凝重，雄渾有力，文字上下錯落，疏密有致，雄勁遒美，具有商代后期典型的波磔體風(fēng)格，是商代銘文書體的經(jīng)典之作

3、，得到周人的繼承和發(fā)揚(yáng)。【銘文釋讀】蓋銘、器內(nèi)底銘釋文：亞獏，父丁。器外底銘釋文：乙子（巳），王曰：“(奠)文武帝乙（宜）。” 在召大（庭），遘乙翌日。丙午，（瀉）。丁未，煮。己酉，王才（在）梌，其易（賜）貝。才亖（在四）月，隹（惟）王亖（四）祀，翌日。 注釋： 亞貘，父丁葉正渤說：器蓋內(nèi)有亞形框，框中有字，合釋為“亞貘”，未知其內(nèi)涵為何有人說是氏族徽號。關(guān)于亞形符號，筆者以為它是“先民模擬大地八方位之形而創(chuàng)造出來的文字符號亞字四面的長邊，象征大地的東西南北四方位，也即東南方、西南方、東北方和西北方。所以，亞字實(shí)際上象征了大地的四面八方，隱含天下的意思?！薄皝嗸笨蛲庥小案付　倍郑@是其為其

4、父名丁者所鑄的祭器。 乙子（巳）：帝辛四年四月乙巳這一天。“乙子”之“子”借為“巳”。 王曰：“(奠)文武帝乙（宜）?！薄巴酢敝傅坌粒瓷碳q王?！啊?，一般隸作“尊”。聞一多認(rèn)為應(yīng)釋為“奠”，奠祭。“文武帝乙”，帝辛的父親。文武帝是王名，乙是廟名?！啊?，隸作“宜”，古代一種祭祀儀式，謂列俎幾陳牲以祭。禮記·王制：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰（mi2）。”鄭玄注：“類、宜、造，皆祭名。其禮亡?！币灿腥税选啊彪`作“俎”，孫稚雛認(rèn)為：“字以釋宜為是。金文中另有俎字”?！耙恕本妥中味?，當(dāng)像陳肉于有隔的盤中。此盤一端圓銳，一端平直，恐取象于“且”（祖）之形?！扒摇保ㄗ妫粽J(rèn)為：取

5、雄性生殖器之象形。 在（召）大（庭），一般釋作“召”，讀(shao4)。此處用為宗廟建筑物之名。大庭，廳堂。 遘乙翌日遘，遇到，恰逢。乙，董作賓說是商代先王大乙成湯的省稱。陳夢家認(rèn)為當(dāng)是帝乙。葉正渤取董說，認(rèn)為：從銘文本身來看，先說乙巳這一天王命在召大庭奠祭文武帝乙，而乙巳這一天正好又是大乙的翌祭之日，所以銘文接著說“遘乙翌日”，這在語言邏輯上才講得通。如果指帝乙的話，那就不必講“遘乙翌日”了，因?yàn)楸緛砭驼谝砸思兰赖斓垡?，又何從談“遘”呢？再從殷商晚期周祭制度的角度來說，“上甲與大乙在商王中為最重要者，因此周祭從上甲開始而他兼為大宗之首，大乙則為小宗之首”，“周祭文武帝的卜辭，尚沒有出現(xiàn)”，

6、那么，本銘之“遘乙翌日”必為正巧遇上大乙翌祭之日的意思，而非指帝乙。翌日，翌祭，殷商晚期形成的五種周祭形式之一。就字形而言，（翌）字象片羽之形,因此，翌祭當(dāng)是舞羽之祭。可能就是論語·八佾（yi4）中孔子說季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的佾舞。 丙午，（瀉）。丙午，乙巳之次日。，葉正渤隸作“”,釋作“寫”，通“瀉”，也是一種祭祀儀式。 丁未，煮。丁未，丙午之次日。，葉正渤認(rèn)為：當(dāng)是“煮”的初文，也是一種祭祀儀式。 己酉，王才（在）梌，其易（賜）貝。己酉，是丁未之后隔一日。梌（tu2）,地名，地理位置不詳。,隸作，讀(di2)，或隸作邲（音bi4）。其，作器者人名。葉正渤認(rèn)為，

7、此人當(dāng)是殷商重臣，且與王室有親密血緣關(guān)系的貴族。疑為古代文獻(xiàn)中所說的箕（ji1）子?；?，馬融說：“箕，國名；子，爵也?；樱q之諸父。”（諸父，伯父和叔父。）“易”，一般釋作“錫”，賞賜之“賜”。這是個(gè)省形字，其繁構(gòu)見于西周成王時(shí)的德鼎銘中?！捌湟祝ㄙn）貝”，劉翔、陳抗等說“為意念上的被動句式。全局意為，己酉日，王在梌地，其被（王）賞賜了貝?！?才（在）亖（四）月，隹（惟）王亖（四）祀，（翌）日。隹，借為“惟”，語氣詞，含有提示或強(qiáng)調(diào)時(shí)間的作用。祀，爾雅·釋詁：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。董作賓說：“殷代紀(jì)王年者，今所見于卜辭中惟一祀字，如稱隹王二祀，于廿祀是也。亦有稱年

8、為歲，然不見隹王若干歲或若干年之載記也。據(jù)余考定殷人稱一年為一祀，乃帝乙帝辛?xí)r之事，此與祀典有密切關(guān)系?！薄吧倘松泄恚造霝橹?，見于卜辭者，祭祀常居多數(shù)，孫炎謂取義于四時(shí)祭祀一訖，實(shí)為商人名年為祀之真義”。“在四月”，是對上文的乙巳日、丙午日、丁未日和己酉日的說明和限定，“惟王四祀翌日”又是對“四月”的說明和限定，表明乙巳是紂王舉行周祭的第四年的四月的翌日這一天。這種紀(jì)時(shí)方式很早就已形成?？蓞㈤嗞悏艏乙笮娌忿o綜述·晚殷紀(jì)年月日法。據(jù)葉正渤研究認(rèn)為：晚殷采用祀周年制度紀(jì)時(shí)，即日、旬、月、祀，一旬10日，一月3旬，一年12個(gè)月，360日，無大小月之分，大約6年置一閏月。銘文大意：乙巳這一天，正逢先王大乙周祭，紂王在召廟祭祀文武帝乙。祭典從四月乙巳日至己酉日持續(xù)了三天，到第五日，紂王賜給其貝。時(shí)在紂王四年四月。【參考資料】葉正渤：其卣三器