物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、1第二講 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主講人 崔桂田2n世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題n物質(zhì)世界和實(shí)踐n世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展n客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性n本章原理所涉及的當(dāng)代熱點(diǎn)問(wèn)題3一、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題n世界觀與哲學(xué)n哲學(xué)的基本問(wèn)題與當(dāng)代啟示n哲學(xué)的基本派別與形態(tài)4（一）世界觀與哲學(xué) 1、世界觀 人們對(duì)于包括自然界、人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。 5 世界觀世界觀哲哲學(xué)學(xué)哲學(xué)家對(duì)世界觀的哲學(xué)家對(duì)世界觀的理論化系統(tǒng)化概括理論化系統(tǒng)化概括62、哲學(xué)的界定與理解（1）“哲學(xué)”一詞的來(lái)源 哲學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，是“

2、愛(ài)智慧”或“追求智慧”的意思。 所謂“智慧”按照亞里士多德的解釋，就是關(guān)于事物的普遍原理和根本原因的知識(shí)。7 智慧的三個(gè)特性：第一，普遍性，即越普遍的知識(shí)就越具智慧。第二，終極性，即越接近事物終極原因的解釋越具有智慧。第三，真知性，即越是真知，而不是實(shí)用技術(shù)的知識(shí)越富有智慧。 中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)二字，但有“哲，智也”的表述，解釋為“聰明”的意思。十九世紀(jì)日本西方哲學(xué)傳播者西周，用漢語(yǔ)“哲學(xué)”二字表述古希臘羅馬的哲學(xué)思想。中國(guó)晚清學(xué)者黃遵憲把這一名詞引入中國(guó)。8 （2）哲學(xué)含義的不同解釋 第一，亞里士多德：哲學(xué)是用來(lái)解釋事物的原因與原理的智慧。 第二，托馬斯阿奎：哲學(xué)是用理智來(lái)討論上帝的真理。 第

3、三，愛(ài)爾維修：哲學(xué)是研究人的幸福的學(xué)說(shuō)。 第四，黑格爾：哲學(xué)是對(duì)事物的思維著的考察9 第五，馬克思：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。 第六，馮友蘭：哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想，是“思想我們的思想”。10 3、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)的概括 （1）哲學(xué)是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。 （2）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 （3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。11 4、哲學(xué)含義的啟發(fā) 1、哲學(xué)的本質(zhì)是一種超越精神，是一系列的追問(wèn)與問(wèn)答。 2、哲學(xué)的指向是人的自由。 3、哲學(xué)的知識(shí)形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 4、哲學(xué)世界觀的核心是信仰問(wèn)題。 5、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，也是方法論

4、。12（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題與當(dāng)代啟示 1、哲學(xué)基本問(wèn)題的提出與演變 （1）遠(yuǎn)古時(shí)代的“靈魂與外部世界的關(guān)系”。 遠(yuǎn)古時(shí)代的“靈魂不死”、“萬(wàn)物有靈”等觀念反映的是原始人處理思維與存在關(guān)系所達(dá)到的水準(zhǔn)。13 （2）古希臘關(guān)于世界本原是“原初物質(zhì)”還是理念的認(rèn)識(shí) “水本原說(shuō)”、“氣本原說(shuō)”、“火本原說(shuō)”等反映的就是古希臘關(guān)于思維與存在關(guān)系的“樸素形式”。例如被稱西方哲學(xué)第一人的巴門(mén)尼德提出“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”的定理，認(rèn)為一切思想總是相關(guān)著存在的東西，存在著的東西就是思想的內(nèi)容，而非存在或不存在的東西則既不可能存在，也不可能被思想。14 （3）中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于唯名論與唯實(shí)

5、論之爭(zhēng) “一般”與“個(gè)別”哪個(gè)更為實(shí)在更為根本是雙方爭(zhēng)論的主要問(wèn)題。唯名論主張“個(gè)別”是唯一實(shí)在，唯實(shí)論主張“一般”是唯一實(shí)在。15 （4）近代西方哲學(xué)對(duì)“精神對(duì)自然的關(guān)系”探究。 康德從人類具有“先天的知識(shí)形式”出發(fā)，提出了“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題；黑格爾對(duì)思維與存在的同一性進(jìn)行的論證。16 2、哲學(xué)基本問(wèn)題的主要內(nèi)容 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，有兩方面的內(nèi)容 （1）思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。反映的是關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題，也稱本體論問(wèn)題。它是一切哲學(xué)理論體系得以建立和展示的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，規(guī)定著解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基本方向，使劃分唯物主義與無(wú)唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （2

6、）思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題。反映的是世界是否可知的、人的思維能不能正確反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。173、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題的意義（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)世界上一切現(xiàn)象的高度概括和抽象。（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別和哲學(xué)家都無(wú)法回避的最主要的問(wèn)題。（3）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題決定和影響和其他哲學(xué)問(wèn)題的解決和方向。（4）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題也是我們實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。184、研究哲學(xué)基本問(wèn)題對(duì)當(dāng)代的啟示（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展示了一幅人與世界的圖景。 思維存在 人世界 現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)的世界（按人的需要、追求、價(jià)值

7、、理想“安排世界”和“改造世界”）19（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)涵著兩條不同的認(rèn)識(shí)路線，即是從“物到感覺(jué)到認(rèn)識(shí)”還是從“感覺(jué)、心理到物”。（3）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)涵著理解、解釋和把握人類世界不同的方式和方法，即用什么將人與世界聯(lián)系起來(lái)，人與世界的中介是什么？（4）當(dāng)代的許多重大問(wèn)題，從哲學(xué)層面上離不開(kāi)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的研究。20（三）哲學(xué)的基本派別和形態(tài) 1、唯物主義 凡是主張世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)派別稱唯物主義。 （1）樸素唯物主義。也稱自發(fā)的唯物主義，產(chǎn)生于公元前7公元前6世紀(jì)的古希臘和殷周時(shí)期的中國(guó)，近代資本主義形成以前的唯物主義都屬于這種形態(tài)。代表人物

8、是西方的赫拉克利特、德謨克利特和中國(guó)的王充、范縝等。21樸素唯物主義的主要特征： 第一，以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬(wàn)物本原歸結(jié)為某種物質(zhì)形態(tài)，用一種或某幾種具有固定形態(tài)的物質(zhì)來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生滅變化。 第二，與辯證法天然地結(jié)合在一起，確信世界萬(wàn)物都是處在變化之中。 第三，是在經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上的猜測(cè)和想象，缺乏科學(xué)論證，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。22 （2）機(jī)械唯物主義。也稱形而上學(xué)唯物主義，萌芽于1416世紀(jì)，形成于1617世紀(jì)，在18世紀(jì)達(dá)到高峰。主要代表人物是拉美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修、費(fèi)爾巴哈等。 機(jī)械唯物主義以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證世界的物

9、質(zhì)統(tǒng)一性，擺脫了古代唯物主義的樸素性，研究了認(rèn)識(shí)內(nèi)容的來(lái)源等問(wèn)題，確認(rèn)了唯物主義的反映論和可知論原則。23 機(jī)械唯物主義的局限性： 第一，機(jī)械性。把自然界中的各種現(xiàn)象和過(guò)程統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，一概用力學(xué)規(guī)律加以解釋。 第二，形而上學(xué)性。認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化也是數(shù)量增減和場(chǎng)所變更，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是變化原因。 第三，超社會(huì)性。離開(kāi)人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)歷史的研究是唯心主義的。 （3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（略）24 2、唯心主義 凡是主張世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別都是唯心主義。 （1）主觀唯心主義。把主觀精神、主觀意志

10、夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作世界的本原，當(dāng)作第一性的、決定一切的東西。認(rèn)為萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界。25 （2）客觀唯心主義。把某種脫離人類的精神當(dāng)作世界的本原，把某種客觀精神或精神原則確定為是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，整個(gè)物質(zhì)世界都是這種客觀精神的表現(xiàn)和產(chǎn)物。26 認(rèn)為精神認(rèn)為精神是世界的本是世界的本原，堅(jiān)持精原，堅(jiān)持精神第一性；神第一性；物質(zhì)是精神物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表的產(chǎn)物或表現(xiàn)?，F(xiàn)。貝貝克克萊萊陸陸九九淵淵朱朱熹熹黑黑格格爾爾客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義27 3、辯證法 凡是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)對(duì)待世界上的一切事物，主張

11、事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化原因的哲學(xué)派別是辯證法。 4、形而上學(xué) 凡是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)對(duì)待世界上的一切事物，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物變化原因的哲學(xué)派別是形而上學(xué) 28二、物質(zhì)世界和實(shí)踐 （一）自在世界與人類世界 1、自在世界（客觀存在的物質(zhì)世界） 自在世界，是與人類世界相對(duì)應(yīng)的概念，自在世界又稱天然自然，這一概念包含雙重含義 （1）自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。 （2）自在世界是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。即自然界中尚未被人化的部分。29 2、人類世界（在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界） 人類世界，是與客觀存在的物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的概念，是“人化自然”和人類社會(huì)的

12、統(tǒng)一體。 （1）是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”，即被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。 （2）人類社會(huì)。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，形成人類自己的社會(huì)。30 （二）世界的客觀實(shí)在性 1、唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài) （1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。 古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“始基”等問(wèn)題引出物質(zhì)概念，在具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找世界的共同本質(zhì)。其最高水平是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)古代的“元?dú)庹f(shuō)”。31泰勒士: :“水水”是萬(wàn)物的始基是萬(wàn)物的始基 赫赫拉拉克克利利特特：火火是是萬(wàn)萬(wàn)物物的的本本原原 物質(zhì)物質(zhì)=物質(zhì)具

13、體形態(tài)物質(zhì)具體形態(tài) 32 （2）近代機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。 主要是指17、18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)的唯物主義。認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的不便的屬性，并進(jìn)而把物質(zhì)歸結(jié)為原子，得出原子時(shí)世界的本質(zhì)，原子的特性是一切物質(zhì)的特性的結(jié)論。33把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次層次原子原子把原子的某些物把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不變性、廣延性、不可入性和不可不可入性和不可分性）當(dāng)成一切分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)的共同屬性。洛克洛克愛(ài)爾維修愛(ài)爾維修拉美特里拉美特里培根培根物質(zhì)物質(zhì)=原子原子34 （

14、3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)而復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?5“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。、反映。” 列寧列寧“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這

15、一總和個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的中抽象出來(lái)的”。 恩格斯恩格斯36 2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義 （1）指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論的世界觀，同唯心主義和二元論劃清了界限。 （2）指出了物質(zhì)是人通過(guò)感覺(jué)感知的，揭示了物質(zhì)的可知性，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 37 （3）指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，同舊唯物主義的物質(zhì)觀劃清了界限。 （4）辯證唯物主義的物質(zhì)觀，既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了社會(huì)歷史的物質(zhì)性，完成了辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。38 （三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬

16、性 （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)存在的根本方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者。 （2）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。39 2、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性質(zhì)和相對(duì)形式 （1）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”是其辯證關(guān)系的體現(xiàn)。 （2）承認(rèn)相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意義：只有認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；只有認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物。40 3、時(shí)

17、間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 （1）時(shí)間、空間的概念及其特性 時(shí)間指的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特性是一維性。 空間指的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的特性是三維性。41 （2）時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性 時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過(guò)是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。 時(shí)空的相對(duì)性是指不同事物的時(shí)間和空間的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而是相對(duì)的。42 （3）時(shí)間、空間的無(wú)限性與

18、有限性 時(shí)間的無(wú)限性是指整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的；時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的。 空間的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在空間上是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡的；空間的有限性是指每一具體事物的廣延性是有邊有際、有窮有盡的。43 時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。 無(wú)限是有有限組成的，無(wú)數(shù)個(gè)有限組成了無(wú)限，每一個(gè)具體的有限事物都是無(wú)限宇宙中相互聯(lián)系的事物中的一個(gè)。 有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限表現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)有限的事物由于自身的運(yùn)動(dòng)變化，而打破自己存在的界限進(jìn)入無(wú)限之中。44 （四）人類社會(huì)的物質(zhì)性 1、人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 （1）類人猿進(jìn)化為人類是由其

19、內(nèi)在的生理結(jié)構(gòu)和生活特點(diǎn)決定的。 （2）類人猿向人類社會(huì)進(jìn)化是由氣候條件的變化引起的。 （3）類人猿向人類的轉(zhuǎn)化勞動(dòng)起了決定性的作用。45 2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是一種物質(zhì)性的活動(dòng)。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。46 3、人類社會(huì)的發(fā)展受地理環(huán)境的制約和影響。 （1）地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所。 （2）地理環(huán)境提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來(lái)源。 （3）地理環(huán)境的優(yōu)劣通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的不同影響來(lái)加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。47 4、人類社會(huì)的發(fā)展受人口因素的制約和影響。 （1）人

20、口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。 （2）在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量、密度和增長(zhǎng)速度，對(duì)社會(huì)發(fā)展可以起到促進(jìn)或阻礙作用。 （3）人口的構(gòu)成和質(zhì)量對(duì)社會(huì)發(fā)展有不同的影響作用。48 5、人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 （1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。 （3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)的更替。49 （五）意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像 1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）無(wú)機(jī)物的反映特性：機(jī)械、物理和化學(xué)反映，反應(yīng)后自己消耗掉或轉(zhuǎn)化為別物。 （2）生物的刺激感應(yīng)性：趨利避害，保存自己。50 （3）低等動(dòng)物的感覺(jué)和心理：有條件反

21、射，可以產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)、表象、情緒等，更能和復(fù)雜的外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致。 （4）類人猿意識(shí)的萌芽：不僅能反應(yīng)事物的個(gè)別屬性，而且能反應(yīng)事物與事物間的簡(jiǎn)單聯(lián)系；已經(jīng)具有原始的概括事物特征的能力。 （5）人的意識(shí)：勞動(dòng)使猿腦變成人腦，產(chǎn)生意識(shí)。51 2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 （1）勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要。 （2）勞動(dòng)促進(jìn)了思維的器官人腦的更加完善化。 （3）勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，為意識(shí)產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。 （4）勞動(dòng)豐富意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)意識(shí)發(fā)展。52 3、意識(shí)是人腦的機(jī)能 （1）人腦是高度發(fā)達(dá)、高度完善、嚴(yán)密組織起來(lái)的特殊的物質(zhì)體系。 （2）臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，意識(shí)活動(dòng)依賴于人腦這一物質(zhì)器官，沒(méi)

22、有人腦的機(jī)能，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。 （3）腦電科學(xué)證明，人類的意識(shí)過(guò)程，就是大腦通過(guò)神經(jīng)細(xì)胞接受、傳遞、處理信息的過(guò)程。53 4、意識(shí)是客觀存在的主觀映像 （1）意識(shí)形式的主觀性：意識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性和意識(shí)的創(chuàng)造性。 （2）意識(shí)內(nèi)容的客觀性：意識(shí)的產(chǎn)生是由客觀事物的作用引起的，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，各種意識(shí)都可以在客觀物質(zhì)世界找到它的原型。54 5、意識(shí)的能動(dòng)性與受動(dòng)性 （1）意識(shí)的能動(dòng)性。第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用；第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理的控制作用。 （2）意識(shí)的受動(dòng)性。第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性是

23、由客觀條件決定的；第二，能動(dòng)的效果是受客觀規(guī)律制約的；第三，能動(dòng)性必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)；第四，意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。55 （六）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界 1、人認(rèn)識(shí)和把握自然的實(shí)踐方式 實(shí)踐方式是指人按照自己的需要、目的、觀念、思想認(rèn)識(shí)和改造自然界，使外部自然界適合自己的生存和發(fā)展。實(shí)踐方式是人認(rèn)識(shí)和把握世界的最基本方式，追求的是創(chuàng)造出符合人的需要的自然對(duì)象，對(duì)自然進(jìn)行實(shí)際的占有。56 2、人認(rèn)識(shí)和把握自然的實(shí)踐精神方式 所謂實(shí)踐精神方式是介于理論與實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的橋梁。作為一種在本質(zhì)上仍然屬于精神領(lǐng)域?qū)ψ匀坏陌盐辗绞?，?shí)踐精神以方針、政策、路線、綱

24、領(lǐng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、計(jì)劃方案、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、目的要求、模擬圖形等形式出現(xiàn)。它追求的是人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度相統(tǒng)一的理想化的客體，它追求對(duì)象“應(yīng)當(dāng)如此”。57 3、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與基本形式 （1）實(shí)踐的含義 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。 第一，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。主要是指實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 第二，實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。58 （2）實(shí)踐的特點(diǎn) 第一，實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。 第二，實(shí)踐是人類自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng)。 第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)。 （3）實(shí)踐的基本形式 第一，生產(chǎn)實(shí)踐 第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 第

25、三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)59 4、實(shí)踐的主體與客體 （1）實(shí)踐主體 主要是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體要素： 第一，人特有的生理要素。主要是人的腦、神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)系統(tǒng)和四肢等，這是主體結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)要素，是主體功能的自然基礎(chǔ)。 第二，人特有的心理要素。主要是人的意志、情感、激情、信念、信心、欲望等，這是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因之一。60 第三，人特有的認(rèn)識(shí)要素。主要是人的知識(shí)、技能、思維方法和思維能力。 第四，人特有的社會(huì)利益要素。主要是指由一定社會(huì)關(guān)系所制約而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治需要。 第五，人特有的符號(hào)要素。主要指語(yǔ)言、文字等。61 （2）實(shí)踐客體 實(shí)踐客體主要是指主體活動(dòng)對(duì)象的總和。 第一，自然客

26、體：是主體活動(dòng)所指向的自然事物和現(xiàn)象。 第二，社會(huì)客體：是主體活動(dòng)所指向的社會(huì)存在和代表著各種社會(huì)關(guān)系的事務(wù)。 62 第三，精神客體：是主體活動(dòng)所指向的具有精神色彩的對(duì)象物。 第四，自我客體：是指對(duì)象化的主體自身。63 5、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制與尺度 （1）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制。 實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即根據(jù)需要確立目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體；檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。64 （2）實(shí)踐的尺度 第一，外在尺度。主要指客體本性和發(fā)展規(guī)律的真理尺度，它要求主體的活動(dòng)要合規(guī)律性求“真”。 第二，內(nèi)在尺度。主要指

27、主體的需要和價(jià)值尺度，它要求主體的活動(dòng)合目的性求“善”。 第三，審美尺度。主要是指“按照美的規(guī)律來(lái)改造”，它要求主體活動(dòng)具有超功利性和創(chuàng)造性求“美”。65 6、實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀世界與客觀世界 （1）主觀世界與客觀世界的含義 第一，主觀世界：是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。 第二，客觀世界：是指人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，它包括自然存在和社會(huì)存在。66 （2）主觀世界與客觀世界的區(qū)別 第一，主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。主觀世界以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)諸要素及其運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。主觀世界存在于人腦之內(nèi)?？陀^世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接現(xiàn)實(shí)性，并按

28、自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式。67 第二，主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。從根本上說(shuō)，客觀世界決定主觀世界，主觀世界反映客觀世界。但由于主觀世界的“由己性”，主觀世界一方面肯定、表現(xiàn)、反映客觀世界，另一方面又偏離、否定和超越客觀世界。68 （3）主觀世界與客觀世界的聯(lián)系 第一，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。所謂同構(gòu)，是指具有彼此對(duì)應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。主觀世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界。 第二，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。 第三，主觀世界和客觀世界是相

29、互轉(zhuǎn)化的。主要是指主觀世界中的理想存在通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，成為客觀世界的一部分。69 （4）主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) 第一，主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。就是說(shuō)，實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。 第二，實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)。就是說(shuō)，實(shí)踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍以及主觀世界的廣度和深度。 第三，實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。70 7、實(shí)踐基礎(chǔ)上的自在世界和人類世界 （1）自在世界與人類世界的區(qū)別 自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的

30、對(duì)象化，是人的對(duì)象世界，體現(xiàn)著人的需要、目的、意志和審美。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性和對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。71 （2）自在世界與人類世界的聯(lián)系 第一，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界則制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 第二，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)了自己的存在；而人化自然仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。 第三，自在世界與人類世界都具有客觀實(shí)在性。72 8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)分化于自然的決定性因素。 （2）實(shí)踐是人和人類社會(huì)存在的基本方式。 （3）實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)生

31、活的一切領(lǐng)域。 （4）勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。73三、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）世界是聯(lián)系和發(fā)展的 1、聯(lián)系（1）聯(lián)系的含義：事物之間的影響與制約（2）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性 2、發(fā)展（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2）發(fā)展的過(guò)程：特定過(guò)程、生死過(guò)程、聯(lián)系過(guò)程。74 （二）世界的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根源；要求我們把世界看成矛盾的系統(tǒng)，用矛盾的觀點(diǎn)觀察和分析世界。 （1）矛盾：矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系。 （2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 第一，矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互

32、相吸引、互相貫通、互相聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢(shì)。 75 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：使矛盾雙方在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；使矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素；規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 第二，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相離異、互相對(duì)立的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化為質(zhì)變做準(zhǔn)備；在事物質(zhì)變過(guò)程中突破度的界限促成矛盾迅速轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。76 第三，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一性和斗爭(zhēng)性是有區(qū)別的，同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)不可分割的，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性；斗爭(zhēng)性和同一性共同推動(dòng)事物發(fā)展。77 （3）內(nèi)部矛盾和外部矛盾（內(nèi)因與外因） 第一，內(nèi)部矛盾，即一事物自身所包含的諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一，