現(xiàn)代建筑另一種傳統(tǒng)

1、 現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)一個(gè)未竟的事業(yè)一個(gè)未竟的事業(yè)科林 圣約翰 威爾遜 現(xiàn)代建筑現(xiàn)代建筑 現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。從60年代起有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)過(guò)時(shí)，有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑基本原則仍然正確，但需修正補(bǔ)充。另一種傳統(tǒng)另一種傳統(tǒng) 在正統(tǒng)CIAM（國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)）壓制下的一股抵抗力量，在抵抗運(yùn)動(dòng)初期（1928年），以那些完完全全通過(guò)建筑來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)與立場(chǎng)的建筑師為主。主

2、要代表人物阿爾瓦阿爾托、漢斯沙隆、賴特等人。 （扎哈、貝聿銘）現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)（19世紀(jì)后期-20世紀(jì)20年代）根據(jù)使用和建造的決定原則的不同理性主義： 恪守建造技術(shù)的格網(wǎng)規(guī)律功能主義： 根據(jù)人在建筑使用之中的活動(dòng)規(guī)律而形成的功能主義針對(duì)現(xiàn)代主義建筑歷史做出的一種修正，應(yīng)當(dāng)否定的并不是整個(gè)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)主義，而是運(yùn)動(dòng)中伴隨國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）和包豪斯等組織而形成的那些狹隘的思想觀念、忽視歷史規(guī)律的做法和扭曲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的教條，而這些錯(cuò)誤觀念已經(jīng)混雜在當(dāng)今的常識(shí)之中。前言前言戲劇化的人生：戲劇化的人生： 這位偉大的人物似乎喜歡住進(jìn)根據(jù)被他成功打壓的“另一種傳統(tǒng)”理念所設(shè)計(jì)的建筑物里面。（艾琳 格雷

3、 海濱小住宅）建筑歷史的事實(shí)：建筑歷史的事實(shí)： 那些不斷引發(fā)爭(zhēng)論的文字對(duì)于建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐者有一種無(wú)法形容的巨大影響力，在繪畫或歌劇領(lǐng)域的歷史中，有哪一個(gè)專業(yè)有過(guò)一篇什么宣言之類的文章同柯布西耶的走向新建筑那樣對(duì)本專業(yè)產(chǎn)生如此強(qiáng)大的影響力？ 更令人稱奇的地方在于很多建筑理論的重要文獻(xiàn)都是出自一些從來(lái)沒(méi)建造過(guò)什么實(shí)際建筑物的年輕人之手。為什么西方盛產(chǎn)建筑理論而我國(guó)古代、近代為什么西方盛產(chǎn)建筑理論而我國(guó)古代、近代“難產(chǎn)難產(chǎn)”？ 那些能夠在形式上不斷創(chuàng)新的建筑師被追捧為我們這個(gè)時(shí)代的大師。 別度高、與眾不同、標(biāo)志性別度高、與眾不同、標(biāo)志性 。 （p20） 相比大部分國(guó)內(nèi)知名建筑師還是不追風(fēng)的。 第一部分

4、：錯(cuò)誤出在哪里第一部分：錯(cuò)誤出在哪里 正統(tǒng)現(xiàn)代主義發(fā)展的經(jīng)過(guò)，主導(dǎo)思想的形成第二部分：理論第二部分：理論 建筑因?yàn)榫唧w的需求而產(chǎn)生，建筑必須為這個(gè)需求而服務(wù)，如果把建筑當(dāng)做純藝術(shù)的一部分則是對(duì)建筑的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第三部分：案例分析第三部分：案例分析第一部分：歷史背景錯(cuò)誤出在哪里第一部分：歷史背景錯(cuò)誤出在哪里 本書目的：并不是那個(gè)時(shí)代的理性化有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤在于理性化不夠深入.現(xiàn)在這個(gè)階段就是試圖讓理性化的方法不僅僅停留在技術(shù)層面，而是深入到人性的和心理的那一層面。瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役 和所有的革命運(yùn)動(dòng)一樣，建筑革命也是以滿腔熱忱開始，以某種獨(dú)裁制度收?qǐng)觥?-阿爾瓦阿爾托一戰(zhàn)之后的10年

5、 出現(xiàn)了很多富于變化的建筑形式、對(duì)立爭(zhēng)論 在此之前的復(fù)古主義、折中主義 表現(xiàn)主義、風(fēng)格派、新客觀藝術(shù)、構(gòu)成派、有機(jī)學(xué)派、純粹派的理性主義.1928年CIAM成立 柯布西耶：主導(dǎo)思想、起草大會(huì)議程、設(shè)定所討論的問(wèn)題 甚至在事前差不多把大會(huì)的結(jié)論已經(jīng)準(zhǔn)備好大會(huì)涉及討論的六個(gè)問(wèn)題 現(xiàn)代技術(shù)及其影響 標(biāo)準(zhǔn)化 經(jīng)濟(jì) 城市規(guī)劃 教育 實(shí)現(xiàn)手段：建筑政府與技術(shù)相關(guān)沒(méi)有討論建筑美學(xué)問(wèn)題當(dāng)時(shí)柯布西耶提交給各政府有關(guān)各類城市規(guī)劃的提案，坦白承認(rèn)，必須借助統(tǒng)治層才能實(shí)現(xiàn)這些城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，自己也打定主意盡一切努力追逐權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想。（表象空間、空間的表象、空間實(shí)踐）現(xiàn)在回頭在看這些話，你會(huì)覺(jué)得不安。這張“張開

6、的手”隨時(shí)會(huì)變成一個(gè)緊握的拳頭。行動(dòng)主義：一方面倡導(dǎo)滿足人類生存最低基本需求，另一方面則把城市分割成“四大功能區(qū)”。重復(fù)著工業(yè)生產(chǎn)的模式。主導(dǎo)思想的形成主導(dǎo)思想的形成政治方面：組織形式-代表大會(huì)，通過(guò)出版、展覽等手段干預(yù)抗議、引導(dǎo)民眾表達(dá)意見(jiàn)，采取聯(lián)合統(tǒng)一的行動(dòng)，并肩前進(jìn)。哲學(xué)方面：生硬地套用笛卡爾的 思想方法-將要研究的復(fù)雜問(wèn)題， 盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn) 題，一個(gè)一個(gè)地分開解決，方便 掌握、處理，也可以回避矛盾也可以回避矛盾。建筑方面：以新建筑五點(diǎn)作為固 有的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討鋼材和混凝 土給建筑帶來(lái)的新技術(shù)問(wèn)題和潛 力。笛卡爾理性主義、德國(guó)的新客觀主義、“功能主義”強(qiáng)硬派大會(huì)的目的：爭(zhēng)取

7、在建筑根本原則之上取得一個(gè)比較一致的觀點(diǎn)功能主義強(qiáng)硬派：邁耶、斯坦、施密特、盧卡特-堅(jiān)信共產(chǎn)主義，追求解決“絕大多數(shù)人所面臨的問(wèn)題”， 重點(diǎn)放在工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化 為工地上的工人制定一套清晰明確的工作手冊(cè) 命令取代參與命令取代參與 笛卡爾方法論的癡迷：把問(wèn)題分解成彼此相分離的次一級(jí)的問(wèn)題藝術(shù)作品沒(méi)有不具備系統(tǒng)性質(zhì)的。-新精神第一期另一方面：房子必須與街道徹底的分離-實(shí)際上等于把城市毀掉艾哈邁達(dá)巴德的磨坊主聯(lián)合會(huì)會(huì)館立面分析圖 建筑中的不同元素（結(jié)構(gòu)、外墻、遮陽(yáng)）組成比整體低一層次的各自獨(dú)立的體系，整個(gè)建筑在視覺(jué)上的生動(dòng)性就來(lái)自這些不同元素疊加在一起的整體效果呢對(duì)笛卡爾機(jī)械論的一系列概念的癡迷導(dǎo)致柯

8、布西耶對(duì)機(jī)器“情有獨(dú)鐘” 我們是生活在一個(gè)機(jī)器文明時(shí)代，眼睛是“崇拜的機(jī)器”、 藝術(shù)作品是“令人感動(dòng)的機(jī)器”、房子是“居住的機(jī)器”這種機(jī)械論的分析方法在根本上和古典時(shí)期的目的論主張水火不容， 目的論所重視的是追求事物目的的充分體現(xiàn)，并不是手段的完美。把建筑當(dāng)成是一種先驗(yàn)的事先設(shè)定的語(yǔ)言，把與時(shí)間、場(chǎng)合毫無(wú)關(guān)系的幾何形狀強(qiáng)加在復(fù)雜的人類社會(huì)之上，這種觀念的追求目標(biāo)是雨果哈靈反對(duì)的 -用理解事物的復(fù)雜性來(lái)取代理性主義，用參與取代命令參與取代命令 由于事物自身的演變，或者運(yùn)行規(guī)律而形成的形態(tài)。古根海姆博物館，螺旋形來(lái)自于博物館“觀賞流線”的新舉創(chuàng)對(duì)陽(yáng)光的看法：哈靈：陽(yáng)光是一個(gè)含蓄的、不停地改變著的媒

9、介，他使得人們的各種活動(dòng)不分時(shí)間、不分季節(jié)地融入其中，充滿活力?？虏嘉饕宏?yáng)光是一種機(jī)械裝置，他讓物體的幾何形態(tài)得以呈現(xiàn)出來(lái)。 自由里面的最大副產(chǎn)品是它可以最大限度地從外墻引進(jìn)陽(yáng)光。一個(gè)房間最好的光 線來(lái)自哪個(gè)方向？ 伽爾考農(nóng)場(chǎng) 光明農(nóng)場(chǎng)（未建）國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明（菲利蒲約翰遜 亨利羅素西契柯） 格羅皮烏斯、布勞耶、密斯威爾遜：從國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)衍生出來(lái)的日益嚴(yán)重的癱瘓狀態(tài)的下一個(gè)階段來(lái)自完全不同的病因。 作為一個(gè)樣式，需要有一個(gè)常規(guī)的描述 第一條原則要求體積“相對(duì)應(yīng)與重量和實(shí)體” 第二條規(guī)則要求規(guī)則性，“相對(duì)應(yīng)與對(duì)稱” 第三條規(guī)則要求“避免后添加的裝飾” 第四條規(guī)則表明“引用過(guò)

10、去的那些象征性表現(xiàn)手段已經(jīng)沒(méi)有必要了”實(shí)質(zhì)：包豪斯教學(xué)大綱取消建筑歷史的翻版 意義：集中研究風(fēng)格問(wèn)題，除了風(fēng)格再無(wú)其他 格羅皮烏斯、布勞耶、密斯得以到美國(guó)任教，而柯布西耶沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手后現(xiàn)代主義的誕生： 第一條原則要求“重量”而不是體積 第二條原則要求左右對(duì)稱而不是規(guī)則 第三條規(guī)則要求回歸裝飾 第四條規(guī)則突出象征性表現(xiàn)諷刺他們?cè)谥贫ㄔ瓌t是根本沒(méi)花時(shí)間和精力，唯一理由就是美學(xué)上的厭倦，單純的追求所謂風(fēng)格的狹隘1994年這本書可以看做是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史復(fù)古主義的駁斥， 在此前的20年里現(xiàn)代主義正遭受著不同流派的抨擊，包括后現(xiàn)代主義標(biāo)準(zhǔn)化并不意味著所有的房屋都一模一樣，而主要是作為一種生產(chǎn)靈活體系的手段，

11、以適應(yīng)各種家庭對(duì)不同房屋的需求，適應(yīng)不同地形、不同朝向、不同景色等等。純粹主義的主題芬蘭傳統(tǒng)的卡累利阿地區(qū)風(fēng)格流動(dòng)空間 自由靈活連續(xù)性富有舒適感第二部分：理論第二部分：理論古典理論和美學(xué)的謬誤古典理論和美學(xué)的謬誤 正是在不斷的變化中，事物才獲得安定 -赫拉克利特“藝術(shù)”的角色 “功能”的角色 對(duì)立？ 相互融合？西方文化建筑理論的起源： 古希臘人所提出的一些基本原則為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)羅馬人、中世紀(jì)的學(xué)者及文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者型建筑師們的努力形成這個(gè)古典建筑理論。1、亞里士多德劃分的兩種藝術(shù)： 純藝術(shù)：服務(wù)于作品本身 實(shí)用藝術(shù)：服務(wù)于作品以外的其他事物2、古希臘人善用大大小小的神來(lái)代表世界上的基本元素和人類

12、感情 普羅米修斯-智慧之神 阿波羅-太陽(yáng)神 藝術(shù)之母-記憶女神謨涅摩敘涅 古希臘人很少在自己的文字里提及建筑，那九位主司藝術(shù)的繆斯女神沒(méi)有一個(gè)和建筑有關(guān)。 建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。 一件事物的意義在于它能夠正常發(fā)揮它的功能 - 亞里士多德3、telos（目的）的概念：任何被創(chuàng)造出來(lái)的物體都有其固有的、特定的目的性，而這種物體的目的性得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中讓它的潛能獲得釋放，這股力量就是推動(dòng)自然和人類活動(dòng)前進(jìn)的動(dòng)力。 古典理論最重要的一點(diǎn)：有一個(gè)明確的終極目的圓形露天劇場(chǎng)的形成？ 公共表演，人們就會(huì)圍觀，而后來(lái)的人則被迫站到他們能找到的東西上面，以越過(guò)前排的頭頂看表演：他們可能是站在桶上，可能站在車上，

13、或者隨便臨時(shí)搭建的臺(tái)子上，這樣最終形成一個(gè)碗型空間，把這個(gè)碗型的形狀用建筑的形式固定下來(lái)，就自然成了我們看到的圓形露天劇場(chǎng)-建筑形式古典建筑的定義：古典時(shí)期建筑設(shè)計(jì)遵循一條嚴(yán)格的線性次序，就是從 發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目的開始，創(chuàng)造出與之相適用的形狀，最后以 技術(shù)手段加以渲染，使得整個(gè)構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)。 建筑構(gòu)造 - 物質(zhì)原因 五柱式 - 神廟，墳?zāi)沟某绨?圓頂，穹頂，拱頂 - 容納更多的人建筑美學(xué)建筑美學(xué)古希臘：滿足目的就是美18世紀(jì)康德發(fā)明了抽象概念“美學(xué)” 如何定義一件藝術(shù)品的精華 ？ 無(wú)目的地合乎目的性追求目的在于“崇高性”-藐視一切（藝術(shù)的目的性）范疇的劃分： 一方面建筑藝術(shù)或建筑學(xué) 另一方

14、面建造追求建筑藝術(shù)的人變成單為藝術(shù)而藝術(shù) 風(fēng)格大戰(zhàn) 建筑藝術(shù)教學(xué)從工匠作坊 美術(shù)學(xué)院的畫室里 巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)模式（崇高的抽象美學(xué)）另一種觀點(diǎn)：建筑是一門使實(shí)用藝術(shù)另一種觀點(diǎn)：建筑是一門使實(shí)用藝術(shù)把建筑看作是一個(gè)物體（屬于永恒的苦思冥想創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)美觀的物體）或者把建筑看作一個(gè)人們的活動(dòng)提供場(chǎng)所的大舞臺(tái)，人們?cè)谄渲袕氖鹿ぷ?，享受人生，使各種活動(dòng)成為可能；建筑當(dāng)然需要考慮到從外部觀看的效果，但是最為重要的是人們能夠進(jìn)入內(nèi)部，體驗(yàn)這個(gè)真實(shí)物體的存在，適用其中的陽(yáng)光和動(dòng)用所有感官（觸覺(jué)、嗅覺(jué)和聽覺(jué)），把建筑當(dāng)作一個(gè)供人們活動(dòng)的平臺(tái)。靜止的視覺(jué)空間變?yōu)槿藗兓顒?dòng)的場(chǎng)所，單純的時(shí)間變成了歡慶的時(shí)刻。另

15、一種觀點(diǎn)：建筑是一門使實(shí)用藝術(shù)另一種觀點(diǎn)：建筑是一門使實(shí)用藝術(shù)兩種傳統(tǒng)的比較：柯布西耶：建筑形式根本不用不著研究、去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兌家呀?jīng)存在自己的腦子里。純粹的幾何形狀，加上決定框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)，再加上早在1926年他就頒布的新建筑五點(diǎn)，這些足可以一勞永逸的解決一切建筑問(wèn)題哈靈：我們必須具體問(wèn)題具體分析，讓所涉及的建筑自己找到自己最終的形式柯布西耶：新建筑五點(diǎn) 實(shí)用性是短暫的而精神物質(zhì)是永恒的 外到內(nèi)阿爾瓦：我們不能去創(chuàng)造一個(gè)新形式卻沒(méi)有相應(yīng)的新內(nèi)容 內(nèi)到外建筑的定義：建筑及不是美學(xué)上的玩具，也不是生活必須的仆人，而是一種理想方式的具體體現(xiàn)，只有在追求這種遠(yuǎn)大理想的過(guò)程中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑的真正源泉

16、。建筑知識(shí)為人類的活動(dòng)搭建一個(gè)舞臺(tái)，在那里人們的行為和慶典得以發(fā)生，那是讓人們的活動(dòng)真實(shí)上演的一個(gè)劇場(chǎng)。如果不帶著生產(chǎn)的觀點(diǎn)去面對(duì)場(chǎng)所，那么人們就只是觀光客，只是主觀的、感性地享受場(chǎng)所的觀光者而已?，F(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)的建筑師們所做出的最主要的貢獻(xiàn)就在于，他們挽救了建筑的目的性和功能這一功能這一概念，說(shuō)明了建筑功能不僅僅是指簡(jiǎn)單的用途而已，也不等同于功能主義。另一種秩序另一種秩序： 建筑中的某一種風(fēng)格只能夠完美的變現(xiàn)某些功能.要想在一定程度上解決所有的功能問(wèn)題，一種建筑風(fēng)格的完美就必然遭到破壞。 我們必須了解每一項(xiàng)具體的建筑的特殊要求，我們不能指望一勞永逸地建立起一個(gè)系統(tǒng)，我們必須一次次的從頭

17、開始。達(dá)姆施塔特學(xué)校1951漢斯沙隆形式特點(diǎn)不同朝向不同教室和進(jìn)緊鄰的開敞空間的關(guān)系不同交通流線-走廊-鄉(xiāng)村小路-有動(dòng)有靜-有窄有寬-內(nèi)外開放-操場(chǎng)相連寬敞的室內(nèi)和室外走廊，充分考慮到孩子的活潑好動(dòng)的天性，打破傳統(tǒng)學(xué)校筆直漫長(zhǎng)枯燥的走廊形象，采用奔跑式的動(dòng)感流線型設(shè)計(jì)，讓孩子的課間活動(dòng)變得更生動(dòng)有趣另一種傳統(tǒng)所關(guān)心的的內(nèi)容還包括：隨著服務(wù)手段在范圍上的不斷擴(kuò)展，建筑所服對(duì)象的范圍也隨之在不斷地?cái)U(kuò)大。建筑物絕不會(huì)被當(dāng)做一種孤立的視覺(jué)對(duì)象。一個(gè)針對(duì)具體地段、坡度環(huán)境、鄰里關(guān)系、朝向和氣候等因素做出的設(shè)計(jì)，會(huì)在每一個(gè)元素的形式上和平面布局上以極其實(shí)用的方式有所反應(yīng)。但是與此同時(shí)，其中的歷史感、建筑用

18、地本身的靈魂都體現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中有一種詩(shī)一般的感覺(jué)。建筑與環(huán)境密不可分的這個(gè)特征有兩點(diǎn)值得注意的地方： 1、它證明了一個(gè)建筑設(shè)計(jì)的靈感的確是來(lái)自對(duì)某一種生活方式的追求。 2、重要的不是建筑在剛剛建成的時(shí)候是什么樣子，而是在建成重要的不是建筑在剛剛建成的時(shí)候是什么樣子，而是在建成30年年以后它會(huì)是什么樣子。以后它會(huì)是什么樣子。第三部分：案例分析第三部分：案例分析馬爾市政廳競(jìng)賽這一類設(shè)計(jì)無(wú)論在平面上，還是在立面上，甚至在表面處理都嚴(yán)格遵守方格網(wǎng)的控制，一個(gè)立方體和另一立方體只有體積上的差別。在總平面上看不出他們對(duì)周邊環(huán)境表現(xiàn)出任何敏感性。一個(gè)城市是反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的一面鏡子，他讓人看清楚了那些讓城市的生命得以延續(xù)的力量。給與任務(wù)書中的每一個(gè)主要部門一個(gè)自己的身份，這個(gè)五個(gè)部門中的每一個(gè)都是獨(dú)立的元素，然后按照放射形狀排列，形成一個(gè)五個(gè)手指向著掌心一樣，掌心位置對(duì)應(yīng)著公共入口。建筑的最高點(diǎn)是工作餐廳，可以俯視整個(gè)小鎮(zhèn)。第三部分：案例分析第三部分：案例分析馬爾市政廳競(jìng)賽主導(dǎo)思想：建筑師追求整個(gè)建筑群中的每一個(gè)組成部分都有自己的形式，充分滿足各自的使用要求和活動(dòng)規(guī)律，同時(shí)驕傲的展示自己的個(gè)性。共同特點(diǎn)：令人產(chǎn)生共鳴的實(shí)實(shí)在在地建筑形象，它們預(yù)示了一個(gè)隱藏的真理，即用途、形式、象征三者結(jié)合在一起，成為一個(gè)不可