人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化關(guān)系的哲學(xué)思考(精)

1、2003 年 1 月Jan.2003第 1 期 總第 113 期Theory JournalN o.1Ser.N 0.113 人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化關(guān)系的哲學(xué)思考王正中(淮陰工學(xué)院，江蘇淮安 223001摘 要現(xiàn)代化包括兩個層面：一是外在現(xiàn)代化，即社會現(xiàn)代化；二是內(nèi)在 現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化。人們對人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識是一個不斷發(fā) 展的過程。人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化處在雙向互動的過程中，是一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。同時，在發(fā)展過程中，二者也存在著不平衡性。關(guān)鍵詞現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化;社會現(xiàn)代化;關(guān)系中圖分類號K02文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1002-3909(200301-0037-03隨著現(xiàn)代化在

2、全球特別是在發(fā)展中國家的推進(jìn)，一個基本的事實呈現(xiàn)在人 們的眼前：許多準(zhǔn)備進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的國家，曾懷著極大的熱情，甚至掀起一波波 滿 懷希望的革命”從國外引進(jìn)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國家社會制度和政府機(jī)構(gòu)形 式以及卓越有成效的工業(yè)管理方法。進(jìn)行這種移植現(xiàn)代化嘗試的國家認(rèn)為這樣一來 自己的國家就可以躋身發(fā)達(dá)國家之列，但結(jié)果并非隨其所想，伴隨他們的往往是失敗 或畸型。因為這些完善的現(xiàn)代化制度本身是一些完美的外殼，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還需 有先進(jìn)的人去操作。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化明顯地制約 了社會現(xiàn)代化，而且西方國家在進(jìn)入后工業(yè)化社會以后，在燦爛輝煌的經(jīng)濟(jì)成就背后 也日益嚴(yán)重地暴露出

3、與現(xiàn)代化社會不相容的人的問題，人的現(xiàn)代化明顯滯后于社會現(xiàn)代化，制約著社會的進(jìn)步和發(fā)展；人的社會化問題同時也成為西方國家急待解決的 課題。在我國，新中國的成立使我們擺脫了半封建、半殖民地統(tǒng)治束縛，已具備了包容現(xiàn)代化的政體條件；直到十一屆三中全會以后，我們才又用沉重的教訓(xùn)換來了包容理論學(xué)刊73現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)條件，二十多年取得了世界矚目的輝煌經(jīng)濟(jì)成就。但是，我們在取得巨 大經(jīng)濟(jì)成就的背后，日益感到我國人的素質(zhì)問題也越來越成為我國社會主義現(xiàn)代化 事業(yè)的制約因素。江澤民在紀(jì)念建黨八十周年大會上的講話中多次強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā) 展問題，也正是這一問題在我國現(xiàn)代化建設(shè)整體格局中地位重要的體現(xiàn)。在人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代

4、的轉(zhuǎn)變過程中，一般包括兩個層面的現(xiàn)代化：一是外在的現(xiàn)代化；二是內(nèi)在的現(xiàn)代化。外在的現(xiàn)代化 即社會現(xiàn)代化通常是指發(fā)生在我們個人外在生活環(huán)境中而又能影響我們生活及身心 狀況的各種社會變化，如工業(yè)化、城市化、民主化等。內(nèi)在現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化，是指與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，其豐富的內(nèi)涵概括起來又有四個層面的內(nèi)容：一是生活層；二是素質(zhì)層；三是能力層；四是關(guān)系層。人的現(xiàn)代化的實質(zhì)，是人的價值觀念、行為方式、生活方式實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn) 代的轉(zhuǎn)變。所謂觀念現(xiàn)代化包括價值觀念、民主法制觀念、信息觀念、人才觀念等 所謂行為方式現(xiàn)代化包括自主性、創(chuàng)造性、見效性、競爭與協(xié)作精神等；所

5、謂生活方式現(xiàn)代化就是建立文明、健康、科學(xué)的生活方式。近半個世紀(jì)以來，人們對社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識是在對現(xiàn)代化在發(fā)展中國家坎坷過程的思考上。20 世紀(jì) 60 年代開始,為了克服不發(fā)達(dá)國家的落后狀態(tài)，推動其現(xiàn)代化，聯(lián)合國專門提出了兩個 開發(fā)的十年”計劃,但結(jié)果 大部分國家發(fā)展得并不順利。人們發(fā)現(xiàn)這些國家的人民還生活在傳統(tǒng)狀態(tài)中，社會主體與社會本身發(fā)展是雙軌式運行，傳統(tǒng)的思維方式和行為方式成了人們邁向現(xiàn)代 化的嚴(yán)重障礙。這個時期的美國的現(xiàn)代化問題大師英克爾斯在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上將 人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化關(guān)系揭示得最為深刻，指出：如果一個國家的人民缺乏一種 能賦予這些制度以真實生

6、命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果沒有執(zhí)行和運用這些現(xiàn) 代制度的人，他們自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇 結(jié)局是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝也會在一群 傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆?！?1(P4一、人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化是一個雙向互動的關(guān)系過程唯物史觀認(rèn)為，社會是人的社會,人是社會的人，人和社會之間始終處于一種相互 制約、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人既是社會的主體，也是社會的客體。作為主體，人創(chuàng)造、推動社會的發(fā)展；作為客體，人是社會的一部分，社會發(fā)展也推動包括著人的 發(fā)展。這種關(guān)系具體到今天的現(xiàn)代化實踐中，就是人是現(xiàn)代化的

7、主體創(chuàng)造著社會現(xiàn) 代化，又是社會現(xiàn)代化的客體，受這現(xiàn)代化社會的塑造?，F(xiàn)代化的人創(chuàng)造著社會現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的社會創(chuàng)造著現(xiàn)代化的人。也就是說，沒 有人的現(xiàn)代化就不會有社會現(xiàn)代化；反過來，人的現(xiàn)代化又不能離開社會的現(xiàn)代化而 實現(xiàn),而只能在社會現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)，甚至可以說是社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物。所以 社 會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化處于一個雙向互動的過程，存在著一種有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系，具體 表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和目的。社會的主體是社會現(xiàn)代化的 實際承擔(dān)者?，F(xiàn)代化是一個內(nèi)涵豐富的概念，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化與人 的思想觀念等內(nèi)容?，F(xiàn)代化的藍(lán)圖、先進(jìn)的技術(shù)手段與目標(biāo)都要靠人而且要

8、靠具有 現(xiàn)代素質(zhì)的人的活動才能實現(xiàn)。社會現(xiàn)代化依賴于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會 現(xiàn)代化的前提。世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程表明，一個國家的國民素質(zhì)和心理狀況直接決 定了一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性和實際狀態(tài)。優(yōu)越的自然資源如果沒有人的現(xiàn)代 化，它就不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的生產(chǎn)力。世界上有些國家雖然有豐富的自然資源，但它們并未成為現(xiàn)代化國家。反之，一些國家雖然自然條件差，但卻步入了現(xiàn)代化的國家 之林。當(dāng)今世界已進(jìn)入空前激烈的經(jīng)濟(jì)、科技競爭時代，經(jīng)濟(jì)、科技的競爭，說到底還是人才的競爭。社會生產(chǎn)主要依賴人口數(shù)量和體力的時代已經(jīng)過去，全面提高人的素質(zhì)才是社會現(xiàn)代化獲得成功的保證。我國改革開放以來，有人認(rèn)為只需像日本那

9、樣從西方引進(jìn)現(xiàn)代化的設(shè)備和機(jī)器，就能夠迅速改變我國經(jīng)濟(jì)落后的面貌，實現(xiàn)現(xiàn) 代化，而并沒有看到日本現(xiàn)代化是在現(xiàn)代化的日本人的活動下實現(xiàn)的。事實表明，人是首要因素，物必須通過人起作用，如果我們不具備相應(yīng)的現(xiàn)代化素質(zhì)，這些外國設(shè)備和機(jī)器根本 無法使用、無法維修，因而對我們來說只不過是一堆爛鋼廢鐵。同時，人的現(xiàn)代化不 僅是社會現(xiàn)代化的前提，而且也是社會現(xiàn)代化的目的。社會是人的社會，人的發(fā)展是 社會發(fā)展的目的，離開了這一目的，社會發(fā)展就失去了根本的意義。從根本上說，社會 現(xiàn)代化的最終目的是為了人，為了進(jìn)一步滿足人的物質(zhì)文化需要，改善和提高人的素 質(zhì)，使人得到自由而全面的發(fā)展。我國的現(xiàn)代化也是為了滿足人們

10、的物質(zhì)文化需要，并推動億萬人民向著自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人理想目標(biāo)邁進(jìn)。我國現(xiàn)代化的 發(fā)展過程昭示，是否認(rèn)識到人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的目的，其結(jié)果是截然不同的。 始于19 世紀(jì)中葉的中國早期現(xiàn)代化，其動機(jī)是為了抵御西方列強(qiáng)的侵略，即師夷長 技以制夷”目的是為了 強(qiáng)國”而不是為了富強(qiáng)”沒有把提高人的素質(zhì)當(dāng)作目的，這 種見物不見人的現(xiàn)代化也就難免陷入了 頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。新中國成立 后，盡管現(xiàn)代化進(jìn)程也很曲折，但最終確定了 富強(qiáng)、民主、文明”為目標(biāo)的現(xiàn)代化戰(zhàn) 略，其不僅強(qiáng)調(diào) 富國”更突出強(qiáng)調(diào) 富民”、民主”、文明”即突出強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)代 化，認(rèn)識到人的現(xiàn)代化的重要地位，從而能夠較好地處

11、理了人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化 的關(guān)系，促進(jìn)了社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使得改革開放 20 多年來取得了令世界矚目的輝煌成 就。另一方面,社會現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)代化促進(jìn)和制約 的因素。表現(xiàn)在，具有現(xiàn)代化意識、思維和素質(zhì)的人來源于現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實塑造，要想從根本上改變?nèi)?，使之具有現(xiàn)代意識，必須改造落后、非現(xiàn)代化的社會環(huán)境。人 的觀念意識雖然具有相對獨立性，有時可能超前發(fā)展或滯后，但終究離不開對社會存 在的依托。有什么樣的社會現(xiàn)代化，就會有什么樣的人的現(xiàn)代化。歐美發(fā)達(dá)國家擁 有較高的社會現(xiàn)代化基礎(chǔ)，因此，相對來說，他們擁有較高的國民素質(zhì)，人的現(xiàn)代化水平 在整體上比發(fā)展中國家高。中國現(xiàn)階段社

12、會現(xiàn)代化水平比改革開放前的水平高，因而中國人也有比以前更高的現(xiàn)代化素質(zhì)。同時，社會現(xiàn)代化也促進(jìn)和制約著人的現(xiàn)代化。社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮、教育的發(fā)展、政治的民主化、法制化等等，又為人的發(fā)展提供了充足的環(huán)境條件，必然對人的現(xiàn)代化起到積極的促進(jìn)作用；反之，生產(chǎn) 力落后，社會發(fā)展水平低下，也83必然從經(jīng)濟(jì)、政治、文化多個方面對提高國民素質(zhì)產(chǎn)生制約作用。中國封建社 會后期沒有像西歐工業(yè)革命之后那樣產(chǎn)生出現(xiàn)代國民，這一社會事實正說明了這個 道理。社會現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的這種制約作用啟示我們，我國人的現(xiàn)代化也必須在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下進(jìn)行，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是我國社會 主義現(xiàn)代化建設(shè)的必由

13、之路和社會生活中的一個主題。這就要求我們要緊密結(jié)合社 會主義市場經(jīng)濟(jì)來進(jìn)行現(xiàn)代化人的造就和人的素質(zhì)的提高，充分發(fā)揮社會主義市場 經(jīng)濟(jì)在人的現(xiàn)代化方面的積極作用，約束和限制其消極作用。正如馬克思所述，人創(chuàng) 造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人。社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是處在一個雙向互動的關(guān)系過程 中。二、人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化是一個雙向互動的關(guān)系過程，但這并不是說兩者是直 接同一的，兩者在發(fā)展過程中還存在著對立的一面，這是由事物矛盾發(fā)展的不平衡性 決定的。在復(fù)雜的矛盾體系及其發(fā)展過程中，各種矛盾和矛盾的各個方面之間的發(fā) 展是不平衡的，既表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾的不平衡性，又表

14、現(xiàn)為矛盾的主要方 面和非主要方面的不平衡性。不平衡、不穩(wěn)定是絕對的，平衡是暫時的、相對的。 社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化在社會體系中是兩個矛盾，在同一現(xiàn)代化進(jìn)程中是一個矛 盾的兩個方面，存在著同一性的同時，也存在著不平衡性，表現(xiàn)在,社會現(xiàn)代化不能自然 而然地導(dǎo)致人的現(xiàn)代化。在特定時期或地區(qū)，人的現(xiàn)代化可能滯后于社會現(xiàn)代化。 如原發(fā)型”現(xiàn)代化國家,人的現(xiàn)代化作為社會現(xiàn)代化的自發(fā)產(chǎn)物，具有被動、滯后的 特點，甚至還會與人的發(fā)展形成對立。資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，特別是早期的 資本原始積累過程，就是以犧牲人的發(fā)展而獲得社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。長期左右著資本 主義現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會發(fā)展理論傾向于注重經(jīng)濟(jì)和物的增長，

15、而排擠人文精神，排斥價值主體。結(jié)果科技飛躍了，經(jīng)濟(jì)騰飛，而人的生活、價值和權(quán)利并沒有得到相應(yīng)的 改善和提高；社會財富積累越來越多，而大多數(shù)人卻相對貧窮；物質(zhì)生活富裕了反而出 現(xiàn)精神危機(jī)；出現(xiàn)了物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” 2侶 0 的情況。社 會主義國家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中同樣也會遇到人的現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化兩者 對立的情況。如在處理公平與效率、積累與消費、生產(chǎn)與生活、發(fā)展生產(chǎn)與發(fā)展教 育等矛盾上，都有一個優(yōu)先注重哪一方面的問題。雖然社會絕大多數(shù)人的現(xiàn)代化與 社會現(xiàn)代化具有發(fā)展的同質(zhì)性和同步性，但是,由于主體自身發(fā)展過程的復(fù)雜性，個人 的發(fā)展與社會的發(fā)展也必然存在著差異性、排斥性、

16、非同步性的現(xiàn)象。事實上，任何社會和任何國家同時都有主體素質(zhì)發(fā)展程度各不相同的成員。在不發(fā)達(dá)的國家或 地區(qū)的非現(xiàn)代化社會中也有超傳統(tǒng)的現(xiàn)代化的個人，在發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化社會中也不乏非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)的個人，區(qū)別只在于現(xiàn)代化的人與傳統(tǒng)的人各自的質(zhì)、量和在 社會中所占的比例，以及他們各自所處的地位和狀態(tài)。這些區(qū)別也正是他們所處社 會是否是現(xiàn)代化的判定依據(jù)。人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化在發(fā)展過程中的不平衡性說明，在一定的條件下，人的 現(xiàn)代化也可以先行于社會的現(xiàn)代化。如后發(fā)型”國家,可以自覺地利用后發(fā)優(yōu)勢，吸取和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)，重視人的發(fā)展，以人的現(xiàn)代化促進(jìn)、推動 社會現(xiàn)代化。我國是 后發(fā)型”的國家，在處理我國人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化關(guān)系問 題上，一要看到兩者存在著的同步互動關(guān)系，在處理物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化關(guān)系時, 既要避免以往曾經(jīng)出現(xiàn)過的重物輕人的做法，也要避免脫離我國現(xiàn)階段具體的社會