宋明理學(xué)-必修三特級(jí)教師精品課件

1、知識(shí)回顧知識(shí)回顧宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說基點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說基點(diǎn) 秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到至走到“焚書坑儒焚書坑儒”的極端。的極端。 漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說由民間學(xué)說漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得“獨(dú)尊獨(dú)尊”地位，又走到了另地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。一個(gè)極端：被制度化了。 知識(shí)知識(shí)梳理梳理（一）創(chuàng)立背景：儒學(xué)在困境中發(fā)展（一）創(chuàng)立背景：儒

2、學(xué)在困境中發(fā)展困境困境表現(xiàn)：表現(xiàn)：漢末、魏晉漢末、魏晉,儒學(xué)地位進(jìn)一步動(dòng)搖儒學(xué)地位進(jìn)一步動(dòng)搖原因原因1佛教、道教的興起與傳播（佛教、道教的興起與傳播（東漢末東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被削弱，道教和佛年：儒學(xué)的權(quán)威性被削弱，道教和佛教的傳播，沖擊著儒家的核心地位）教的傳播，沖擊著儒家的核心地位）2儒學(xué)本身的問題和缺陷儒學(xué)本身的問題和缺陷發(fā)展發(fā)展唐中后期，唐中后期，韓愈韓愈等提出復(fù)興儒學(xué)的主張等提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)寬松的文化政策寬松的文化政策重文輕武重文輕武 理學(xué)的創(chuàng)立：理學(xué)的創(chuàng)立：1思想來源：思想來源：儒學(xué)儒學(xué)+佛教思想佛教思想+

3、道教思想道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套以理為核天理的高度，形成一套以理為核心的思想體系心的思想體系理學(xué)理學(xué)( (新儒學(xué)新儒學(xué)) )2、基本含義、基本含義：1.創(chuàng)立：北宋五子（1）北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥（2）二程思想：認(rèn)識(shí)論：“理”是世界的本原，理學(xué)的最高范疇是天理方法論：格物致知（格：深刻探究；物：萬(wàn)物本原；致：求得；知：知識(shí)、智慧、真理。）倫理觀：把天理和倫理聯(lián)系起來，“存天理，滅人欲”2.成熟：南宋朱熹2.成熟：南宋朱熹2.成熟：南宋朱熹 “ “格格”指的是指的是“深刻地探究深刻地探究”的的意思。意思?！案裎镏轮裎镏?/p>

4、知”就是通過對(duì)外就是通過對(duì)外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。事物本質(zhì)的目的。 2.成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹2.成熟：成熟：朱熹朱熹（理學(xué)集大成者）（理學(xué)集大成者）主要思想主要思想哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：倫理觀：倫理觀：政治思想：政治思想：理氣一體，理先于氣理氣一體，理先于氣“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論道統(tǒng)論”、“正君心正君心”評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：四書章句集注四書章句集注為科舉教科書為科舉教科書學(xué)術(shù)：學(xué)術(shù)：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。

5、）其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。修養(yǎng)論：修養(yǎng)論： 格物致知；仁者要有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感格物致知；仁者要有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦( (朱熹朱熹) )之意，欲命人之意，欲命人泛觀博覽，而后歸泛觀博覽，而后歸之約；之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。心，而后使之博覽。 陸九淵年譜陸九淵年譜鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)（二）發(fā)展：1.創(chuàng)立：北宋五子2.成熟：南宋朱熹（三）理學(xué)的發(fā)展（三）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)心學(xué)（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于

6、做人（2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題2陸九淵陸九淵“發(fā)明本心發(fā)明本心”(1)簡(jiǎn)介：南宋人，簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者是心學(xué)的開創(chuàng)者 (2)思想：思想：核心命題是核心命題是“心即理也心即理也”，本心即天理，本心即天理1.心學(xué)的特點(diǎn)：心學(xué)的特點(diǎn)：陸九淵陸九淵人心是世界萬(wàn)物的本源（主觀唯心論）人心是世界萬(wàn)物的本源（主觀唯心論）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知致良知” （人固有的善性）（人固有的善性）“知行合一知行合一”3王守仁王守仁“陽(yáng)明心學(xué)陽(yáng)明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）（進(jìn)一步發(fā)展） (1) 簡(jiǎn)介：陽(yáng)明先生，明代人，是簡(jiǎn)介：陽(yáng)明先生，明代人，是心學(xué)

7、的集大成者心學(xué)的集大成者 (2)思想：思想：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成 （3）意義：）意義：明中期儒學(xué)明中期儒學(xué)代表人物代表人物破山中賊易，破山中賊易，破破心心中賊難。中賊難。王陽(yáng)明的心學(xué)王陽(yáng)明的心學(xué)“心外無佛，即心是心外無佛，即心是佛佛”“”“心即理心即理”“”“心外無心外無物物”更多地吸取更多地吸取佛教禪宗佛教禪宗的思想的思想 。陸九淵的思想具有很大的沖陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想響并深刻影響了后世的思想體系。體系。“致致”就是達(dá)到；就是達(dá)到； “ “良知良知” ” 即本心，是人所

8、固有的善性，即本心，是人所固有的善性，就是就是“理理” ” ?！爸铝贾铝贾本途褪峭ㄟ^是通過內(nèi)心反省內(nèi)心反省克服私欲，克服私欲，回回復(fù)良知復(fù)良知就能成為圣賢就能成為圣賢 。王守仁的門人，夜間在房王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番內(nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。這，好像不太好吧。

9、”他向他向賊大喝：賊大喝：“這就是你的良知！這就是你的良知！”1.消消 極：極：（1）壓抑、扼殺人的自然欲求，）壓抑、扼殺人的自然欲求， （2）有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。）有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。2.2.積極：積極：宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。責(zé)任，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。（三）影響（三）影響三三 宋明理學(xué)宋明理學(xué) 儒學(xué)的發(fā)展（2）（一）背景：（一）背景：（二）發(fā)展：（二）發(fā)展：（三）影響：（三）影響：1.消 極：（1）壓抑人的自然欲求，（）壓抑人的自然欲求，（2）維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。）維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。2.積極：（1 1）國(guó)內(nèi)

10、：崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心民族命運(yùn)）國(guó)內(nèi)：崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心民族命運(yùn)（2 2）國(guó)際：流傳到朝鮮、日本，影響深遠(yuǎn)。）國(guó)際：流傳到朝鮮、日本，影響深遠(yuǎn)。 賞花賞花活學(xué)活用活學(xué)活用內(nèi)容內(nèi)容影響影響扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義宋明理學(xué)可取的一面：宋明理學(xué)可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)

11、調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視自然

12、科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。內(nèi)容內(nèi)容影響影響世界的本原是外世界的本原是外在的在的“理理”內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義格物致知格物致知、（年江蘇高考卷、（年江蘇高考卷) )某思想家強(qiáng)調(diào)孝、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是想家是a a孔子孔子 b b董仲舒董仲舒 c c朱熹朱熹 d d王陽(yáng)明王陽(yáng)明2 2、（、

13、（009009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是a a“仁仁” b b“心外無物心外無物” c c“理理” d d“格物致知格物致知”高考經(jīng)典高考經(jīng)典 練習(xí)反饋練習(xí)反饋3 3、20082008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思

14、想家是a a孔子孔子 b b程顥程顥 c c朱熹朱熹 d d王陽(yáng)明王陽(yáng)明4 4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物致知格物致知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以境界論、齊家而平天下的功能論，均以 a a認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 b b關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 c c倫理道德為核心內(nèi)容倫理道德為核心內(nèi)容 d d研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容5 5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是 a.a.“

15、夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”b.b.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”c.c.“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”d.d.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 1、儒、道、佛三教合一形成于（、儒、道、佛三教合一形成于（ ） a、兩漢時(shí)期、兩漢時(shí)期 b、魏晉時(shí)期、魏晉時(shí)期 c、南北朝時(shí)期、南北朝時(shí)期 d、唐宋時(shí)期、唐宋時(shí)期2、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋 儒學(xué)大師的態(tài)度是（儒學(xué)大師的態(tài)度是（ ） a、放棄儒家思想、放棄儒家思想 b、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待

16、c、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想 加以完善加以完善 d、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種 新思想新思想鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：3、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的是（、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的是（ ） a、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展 b、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱 c、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物 d、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位4、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他、如果有人向

17、陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他 應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？（應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？（ ） a、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 b、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 c、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 d、要勤于讀書研究，努力用功、要勤于讀書研究，努力用功5、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒以取代儒家、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒以取代儒家 思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是 （ ） a、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 b、歷代都有信奉儒家思想的人做大官、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 c、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng) 君主專制統(tǒng)治的需要君主專制統(tǒng)