2020屆高三歷史必修三選擇題匯總

1、屆高三歷史必修三選擇題匯總2020一、單選題1. (2018 山東、安徽名校高三10月大聯(lián)考 1)孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌” “忠信” “禮” 等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝梯是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智”、 “孝悌忠信”， “父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出()A 儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范B 儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C.儒家思想與宗法制相糅合D .儒家用禮義道德遏制人欲【考點(diǎn)】孔子和老子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】孔孟處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各學(xué)派紛紛提出自己的主張，無法統(tǒng)一

2、信仰，材料也無法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“孝梯是仁的根本，又由血親之愛推及開大”、 “父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合，故C 項(xiàng)正確；用禮義道德來遏制人欲的是理學(xué)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C2. (2018 云南昆明一中高三第二次雙基檢測(cè)24)春秋口寸期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引異人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子()A 淡化了禮制中的等級(jí)觀念B 試圖推動(dòng)宗

3、法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)D .對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化【考點(diǎn)】孔子和老子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】孔子主張“貴賤有序”、 “愛有差等”并沒有淡化禮制中的等級(jí)觀念，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “以血緣親情為基點(diǎn)”是為了“構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系”而非試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子重新詮釋了周禮，以血緣親情為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)在的道德意識(shí)，以構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，使禮制與大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代相適應(yīng)，故C 項(xiàng)正確；孔子為春秋時(shí)期，墨子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C3. (2018 山東濱州高三 9月調(diào)研 2)禮記中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献诱f： “

4、不以規(guī)矩，不能成方圓。 ”道德經(jīng)中說： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”韓非子中說： “言無二貴，法無兩適。 ”這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者 ()A.相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴B.強(qiáng)調(diào)變革和法律C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.重視規(guī)則和秩序【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，題干中沒有法家，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故D 項(xiàng)正確。【答案】D4. (2017 湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考模擬二24)孟子離

5、婁上中指出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！倍Y記大學(xué)中也提到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修， 身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 二者都表明儒家思想()A 是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具B 注重倫理和政治的緊密結(jié)合C.認(rèn)為獲得知識(shí)是搞好政治的根本D.強(qiáng)調(diào)治國(guó)是治家的重要基礎(chǔ)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】根據(jù)“天下之本”、 “天下平”可知儒家思想的目標(biāo)是使天下太平，而不是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都把身和家與國(guó)和天下聯(lián)系起來，說明個(gè)人、家庭與國(guó)家、社會(huì)緊密相連，故B 項(xiàng)正 確；孟子離婁上中沒有提到知識(shí)的作

6、用， 禮記大學(xué)中雖有提及但也不能說獲得知識(shí)是搞好政治故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù) “國(guó)之本在家”、 “家齊而后國(guó)治”可知治家是治國(guó)的重要基礎(chǔ)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5. (2018 貴州貴陽一中高三第一學(xué)期適應(yīng)性月考一 26)禮記曲禮認(rèn)為父仇不共戴天，為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉。漢代董仲舒在春秋決獄案例中對(duì)子誤傷父的結(jié)論是：“臣愚以春秋之義君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！蔽郝梢?guī)定： “賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之。 ”這表明漢魏時(shí)期的法律呈現(xiàn)出 ()B 以儒入法的特色D 嚴(yán)刑峻法的特色A 宗法家族的特色C.同態(tài)復(fù)仇的特色漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝根據(jù)材料中“禮記中認(rèn)為父仇不共戴

7、天，為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉”可知具有宗法家族色彩，而漢魏時(shí)期則不具備，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng) 坐” “許依古義，聽子弟得追殺之”體現(xiàn)出法制思想體現(xiàn)儒家思想的特點(diǎn)，故 B 項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的特點(diǎn)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“赦而不誅”說明并非是嚴(yán)刑峻法，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B6. (2017 湖南六校高三 4月聯(lián)考 24)錢穆先生在中國(guó)文化史導(dǎo)論中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人,雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們的兒子離市場(chǎng)，進(jìn)學(xué)校。A 西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.讓他們的兒子離市場(chǎng)，

8、進(jìn)學(xué)校。西漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展西漢文化教育的普及”材料主要反映出 ()B 政府推行重農(nóng)抑商政策D 漢武帝后儒學(xué)地位提高漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】材料反映的是西漢商人的狀況，不是西漢商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民地位上升，但與“耕讀傳家的，雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及”不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)文化教育沒有普及，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝后任用儒學(xué)生為官，提高儒學(xué)地位同時(shí)也使平民通過讀書獲得做官的途徑，與材料現(xiàn)象相符，故D 項(xiàng)正確。【答案】D7. (2017 湖南長(zhǎng)沙一中高三月考四3)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國(guó)相。后皇帝祭祖之地發(fā)

9、生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事。這表明()A 董仲舒放棄了自己的思想主張B 漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說C .中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉D .皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】根據(jù)題目中“后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事”，不敢并非放棄，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝并非拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說，而是拒絕對(duì)君主專制的威脅、挑戰(zhàn)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)期大量任用儒生，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢時(shí)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，目的是維護(hù)君主專制統(tǒng)

10、治，故 D 項(xiàng)正確。【答案】D8. (2018 廣東深圳寶安高三9月調(diào)研 3)唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)定本于天下，令學(xué)人此后以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了五經(jīng)義訓(xùn)180 卷，永徽四年(653)向全國(guó)頒布，作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝()A 準(zhǔn)備推行科舉取士制度B 采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想C.研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材D.順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流【考點(diǎn)】魏晉至隋唐“三教合一”潮流；隋唐【解析】材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤

11、；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以定本作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故B 項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學(xué)校統(tǒng)編教材，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9. (2018 四川雙流中學(xué)高三 9月月考 8)韓愈認(rèn)為儒家的道，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死不得其傳焉。 ”他還說： “使其道由愈而粗傳，遂滅死萬萬無恨”。這反映出韓愈()A 具有繼往開來的使命感B 對(duì)古代先賢的贊美C.貶低孟子在儒家中的地位D

12、.吸收了道家的本體論魏晉至隋唐“三教合一”潮流；隋唐韓愈恢復(fù)原典，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，故A 項(xiàng)正確；韓愈贊美古代先賢和儒家初始階段的儒學(xué)家，期望學(xué)習(xí)和恢復(fù)早期儒學(xué)思想，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈贊賞孟子在儒家中的地位，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及韓愈思想與道家思想的關(guān)系，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼10. (2018 山東日照高三第一學(xué)期期中8)無論是晉代謝氏的家訓(xùn)，還是明清時(shí)朱子格言處世治家的勸誡，亦或是曾國(guó)藩的“八本” “八字”的訓(xùn)導(dǎo)，都不外乎如修身、敬長(zhǎng)、勤儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范，或忠君愛國(guó)、孝悌友愛、團(tuán)結(jié)睦鄰、奉公守法等約束。這表明“家訓(xùn)”的主旨是 ()A 強(qiáng)化血緣紐帶，維護(hù)宗族特權(quán)B 規(guī)范家族行

13、為，追求政治平等C.凝聚家族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序D.推崇忠孝節(jié)義，教導(dǎo)禮儀廉恥【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明朝；清朝【解析】材料中側(cè)重于對(duì)家族成員的個(gè)人的品行的，不是維護(hù)宗族特權(quán)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及追求政治平等，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；C 項(xiàng)是家訓(xùn)實(shí)行的作用，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“都不外乎如修身、敬長(zhǎng)、勤 儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范，或忠君愛國(guó)、孝悌友愛、團(tuán)結(jié)睦鄰、奉公守法等約束”得出家訓(xùn)的核心思想是推崇忠孝節(jié)義，教導(dǎo)禮儀廉恥，故D 項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿11. (2018 江蘇鹽城高三第一學(xué)期期中4)明代泰州學(xué)派的代表何心隱寡欲載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲

14、，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn) ()A 超越了程朱理學(xué)的范疇B 動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲D.表達(dá)了新興階級(jí)的訴求【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明朝【解析】何心隱是王陽明心學(xué)泰州學(xué)派弟子，沒有超越宋明理學(xué)的范疇，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； “寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”表明何心隱主張每個(gè)人都有發(fā)

15、展人的自然權(quán)利，但需要有所節(jié)制，故C 項(xiàng)正確；何心隱代表的地主階級(jí)，不是新興階級(jí)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾12. （2018 山西孝義高三摸底 6）南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時(shí)期（）A 理學(xué)形成完整的思想體系B 政府注重提高民眾素養(yǎng)C.理學(xué)走向世俗化、社會(huì)化D.理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；宋朝【解析】南宋理學(xué)形成完整的思想體系，但與材料無關(guān)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；通俗教育讀本與政府并不直接相關(guān)，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“通俗教育讀本；勸導(dǎo)民眾遵循”可知，理學(xué)在南宋日益走向世俗化和社會(huì)化，故C 項(xiàng)正

16、確；很明顯，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序并不是一種對(duì)人性的壓抑與扼殺，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾13. （2017 河北保定高二第一學(xué)期期中18）王夫之指出，為民為公，乃干古法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私”。盂德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手， 自由便不復(fù)存在，因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主張的相似之處是（）A 體現(xiàn)鮮明的民主共和精神B 勾畫未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖C.質(zhì)疑和防止君權(quán)過于集中D.都有新階級(jí)力量的推動(dòng)【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；明朝；啟蒙運(yùn)動(dòng)；比較異同型選擇題（精選）【解析】盂德斯鳩主張君主立憲制，與史實(shí)不符，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙

17、思想勾畫未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖， “王夫之”等明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但未達(dá)到未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的程度，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；C 項(xiàng)與材料中“君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義” “害怕這個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律”相符，故C 項(xiàng)正確；材料中“王夫之”所處的時(shí)代沒有出現(xiàn)新階級(jí)力量，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C14. （2017 河北邢臺(tái)高二第一學(xué)期第一次月考8）孟子雖然稱頌湯武革命，并對(duì)桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對(duì)君主個(gè)體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個(gè)君主，他對(duì)堯、舜、禹三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無治的。據(jù)此可知

18、，黃宗羲（）A 其思想超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇B 推崇西方民主政治C.深化了傳統(tǒng)的民本思想D.主張廢除君主制度【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；明朝【解析】根據(jù)題干信息可知黃宗羲的思想發(fā)展深化了傳統(tǒng)的民本思想，并未超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說黃宗羲對(duì)堯、舜、禹三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無治的，并無推崇西方民主政治的思想，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；深化了傳統(tǒng)的民本思想符合題意，故C項(xiàng)正確;黃宗羲只是批判君主專制，并不主張廢除君主制度，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15. （2018 湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班選拔考試8）有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)后半期的中國(guó)知識(shí)分子“直面的課題，大致可以總結(jié)為

19、兩個(gè)：一是形成秩序的能力不再為士大夫獨(dú)有，而是一邊廣泛向庶民開放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中活動(dòng)的主體個(gè)人的行動(dòng)和追求利益的欲望定位于秩序之中。”據(jù)此可知，這些知識(shí)分子 （）A.主張挽救瓦解的社會(huì)結(jié)構(gòu)B.質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常C.順應(yīng)市民階層發(fā)展的潮流D.萌生否定君主專制的思想【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；明朝【解析】16世紀(jì)后半期處于明朝時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)還未瓦解，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中對(duì)“秩序”的強(qiáng)調(diào)，反映出仍然重視理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“形成秩序的能力不再為士大夫獨(dú)有”，希望提高政治地位，“把在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中活動(dòng)的主體個(gè)人的行動(dòng)和追求利益的欲望定位于秩序之中”

20、，要求沖C項(xiàng)正確；材料中對(duì)“秩序”的強(qiáng)調(diào)，反映出破傳統(tǒng)禁欲的道德觀念，這些都符合市民階層的訴求，故 仍然肯定君主專制，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。16. （2017 河南天一大聯(lián)考高二第一學(xué)期階段性測(cè)試一 10）圖1是據(jù)中國(guó)古代科學(xué)家傳記整理的古代數(shù)學(xué)家的歷史分布圖。導(dǎo)致15001800年間現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）/ 2326B .數(shù)學(xué)地位的提高D .經(jīng)世致用的盛行A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.科舉考試的推動(dòng)【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就【解析】“15001800年間”是我國(guó)的明清時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期整個(gè)社會(huì)沒有體現(xiàn)數(shù)學(xué)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期的科舉考試內(nèi)容是 “四書五經(jīng)”，故

21、C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用”為明清時(shí)期儒學(xué)所倡導(dǎo)的一種治學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)用經(jīng)學(xué)去解決社會(huì)問題，而沒有重 視自然科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A17. （2018 江蘇海門一模 4）據(jù)愛日齋叢抄載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明（）A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B.活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展【考點(diǎn)】 古代中國(guó)的科技成就；隋唐【解析】據(jù)材料“大概唐末漸有印書，特未能盛行”，無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用” ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷始于宋代，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤

22、；材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化白傳播僅依靠手抄書籍，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“大概唐末漸有印書經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了 “經(jīng)籍流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿18. （2018 河南中原名校高三第三次質(zhì)量考評(píng)10）下表反映了明末清初中國(guó)出現(xiàn)的西方著作類別。對(duì)表中信息解讀正確的是（）天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)50種1種5種11種2種12種語言義字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)5種1種6種3種2種若葉種A.大量的西方科技文化被介紹到中國(guó)B.西方著作傳播的知識(shí)以人文科學(xué)為主C.清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)D.明清

23、時(shí)期中西方文化的交流日趨頻繁【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就；明朝；清朝【解析】材料中包括物理學(xué)和力學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹到中國(guó)，故A項(xiàng)正確；從數(shù)據(jù)看，材料中西方著作傳播的知識(shí)以自然科學(xué)為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府堅(jiān)持夷夏觀念，沒有大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一現(xiàn)象只出現(xiàn)在明末清初政權(quán)交替時(shí)期，當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定后中西方文化交流再次受阻，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼19. （2018 貴州貴陽一中高三第一學(xué)期適應(yīng)性月考二26） “從3世紀(jì)到13世紀(jì)。中國(guó)一直處于西方望塵莫及的科學(xué)地位，明清以后逐漸落后了?！敝袊?guó)“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天

24、人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”。材料表明（）A.封閉性強(qiáng)導(dǎo)致落后B.重在思想不斷解放D 西方注重科學(xué)研究C.中國(guó)缺乏理性精神【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就【解析】根據(jù)材料信息，中國(guó)科學(xué)地位明清以后落后了，是因?yàn)椤巴谵r(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”，并不是封閉性強(qiáng)導(dǎo)致落后，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代科技重總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕理論概括和抽象，材料強(qiáng)調(diào)“混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”，而沒有強(qiáng)調(diào)思想解放的問題，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混

25、有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”可知，題目材料主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代科技思想中有許多非理性的成份，故 C 項(xiàng)正確； 材料沒有提及西方科學(xué)研究的情況，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾20. (2017 河南天一大聯(lián)考高二第一學(xué)期階段性測(cè)試一 11)詩(shī)經(jīng)中的史料可以用于先秦社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多研究，即使詩(shī)中的那些草木鳥獸蟲魚，也是古代博物學(xué)以及古代農(nóng)業(yè)史、天文學(xué)史等學(xué)科寶貴的信實(shí)材料。這表明詩(shī)經(jīng)()A .保存的完整性B.價(jià)值的多重性C.史料的真實(shí)性D.內(nèi)容的多樣性【考點(diǎn)】古代中國(guó)的文學(xué)成就；先秦先秦【解析】 “史料可以用于先秦社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多研究”無法判斷其保存是否完整，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；

26、“是古代博物學(xué)以及古代農(nóng)業(yè)史、 天文學(xué)史等學(xué)科寶貴的信實(shí)材料”可見其共同作用即為 “信史” ，沒有多重性，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； “使詩(shī)中的那些草木鳥獸蟲魚，也是古代博物學(xué)以及古代農(nóng)業(yè)史、天文學(xué)史等學(xué)科寶貴的信實(shí)材料”作為文學(xué)作品的史料可作為研究的參考，不能保證其完全真實(shí)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“史料可以用于先秦社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多研究”可見其內(nèi)容繁多，故 D 項(xiàng)正確。21. (2018 山東、安徽名校高三 10月大聯(lián)考7)在中國(guó)古代，一代一代的詩(shī)人們用磅礴的氣勢(shì)，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲。 “時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”這是鮑照的決心和誓言。 “大鵬一日從風(fēng)

27、起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對(duì)于這類詩(shī)詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩(shī)僧皎然用“忠”、 “志”、 “力”去標(biāo)舉它。這反映了 ()B 儒學(xué)精神融入社會(huì)生活D 儒家思想受到普遍認(rèn)同A 道德觀念開始依附于政治C.儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用古代中國(guó)的文學(xué)成就道德觀念依附于政治早于詩(shī)詞出現(xiàn)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”、 “扶搖直上九萬里”等詩(shī)句體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神，說明儒家思想已經(jīng)融入詩(shī)詞，融入社會(huì)生活，故正確；這些詩(shī)詞表達(dá)了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在魏晉南北朝隋唐時(shí)受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽22. (2017 河北保定高二第一學(xué)

28、期期中5)中國(guó)宋代繪畫中常常追求“中和”之美，所謂“中和”就是適中與和諧，主張對(duì)象的折中與統(tǒng)一，要求人與自然、主觀與客觀的和諧。這反映出宋代繪畫()A 注重寫實(shí)與寫意的結(jié)合B 深受傳統(tǒng)儒家思想的影響C.審美觀與審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生巨變D.注重抒發(fā)自己的主觀情趣【考點(diǎn)】古代中國(guó)的繪畫藝術(shù)；宋朝【解析】材料中未涉及寫實(shí)與寫意，與材料中“人與自然、主觀與客觀的和諧”不符，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材 料中“中和”是中庸之道的主要內(nèi)涵，故 B 項(xiàng)正確；美在和諧，材料中“適中與和諧”不能反映發(fā)生巨 變，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；注重抒發(fā)主觀，與材料中“主觀與客觀的和諧”不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽23. (2018 四川綿陽一模

29、33)古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A 注重人文與審美契合的建筑理念B 婦女的社會(huì)地位逐漸提高C .建筑師具有活躍思維和高超技藝D .希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然【考點(diǎn)】西方人文精神的起源【解析】材料體現(xiàn)建筑師在發(fā)揮了人的能動(dòng)性又兼顧了審美，故A 項(xiàng)正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會(huì)地位的提升無直接關(guān)聯(lián)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無從體現(xiàn)其思維活躍

30、，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A24. (2017 寧夏銀川一中三模 32)普羅泰戈拉在其著作論神中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。 ”結(jié)果其著作被公焚。公元前 399 年，檢察官阿尼圖斯、 悲劇詩(shī)人美勒托和修辭學(xué)者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是()A 城邦精神排斥多神崇拜B 人文精神并非是雅典主流思想C.城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D.神在雅典人心中地位提高【考點(diǎn)】西方人文精神的起源【解析】材料體現(xiàn)了對(duì)神的崇拜，不是排斥

31、多神崇拜，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑”和普羅泰戈拉的主張說明當(dāng)時(shí)人文精神并未占據(jù)主流，故 項(xiàng)正確；材料中并未說明當(dāng)時(shí)城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；在當(dāng)時(shí)，神在雅典地位重要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽25. （2018 江蘇淮安、宿遷、連云港、徐州高三第一學(xué)期期中12）有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析

32、】A項(xiàng)與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)活古代與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符，故D項(xiàng)正確。【答案】D26. （2018 山西五校高三第一學(xué)期期中17）下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)（）作者賦予戀人的角色但將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的 女神彼特拉 克將勞拉描繪成不肯揭開向紗的“忍心的美人”、圣母薄伽丘直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般 潔白A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì)B.社會(huì)的道德

33、水準(zhǔn)變化C.人文思想逐漸發(fā)展D.思想不再受宗教影響【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】文學(xué)依舊與教會(huì)存在千絲萬縷的聯(lián)系，教會(huì)遭到不斷抨擊、批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，社會(huì)道德水準(zhǔn)仍舊未發(fā)生重大變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“貝特麗絲描繪成集真善美于一身”、“勞拉描繪成不肯揭開面紗的忍心的美人”、“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾27. （2018 江蘇海門一模16） “他用精妙的實(shí)驗(yàn)證明了物體下落的速度取決于其距離地面的高度，而不是質(zhì)量。很多仍然篤信亞里士多德的科學(xué)家曾經(jīng)大肆嘲笑他的觀點(diǎn)，但是他的

34、實(shí)驗(yàn)讓他們更好的理解了地球的重力。 ”材料中“他”的研究成果 ()A 引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)了海王星B 解決了經(jīng)典力學(xué)無法解釋的新問題C.受到了文藝復(fù)興的影響D.是構(gòu)建現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)的重要理論【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】牛頓的力學(xué)理論引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)了海王星，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；愛因斯坦的相對(duì)論解決了經(jīng)典力學(xué)無法解釋的新問題，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“實(shí)驗(yàn)證明了物體下落的速度取決于其距離地面的高度，而不是質(zhì)量”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了伽利略自由落體定律的意義，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展受到了文藝復(fù)興的影響，故C 項(xiàng)正確； “相對(duì)論”與“量子力學(xué)”是構(gòu)建現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)的重要理論，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C28. (2018 湖

35、北部分重點(diǎn)中學(xué)高三7月聯(lián)考 19) “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福。 ”材料中“優(yōu)秀人物”所主張的學(xué)說出現(xiàn)于下列哪一歷史事件中()A.智者運(yùn)動(dòng) B.宗教改革 C.文藝復(fù)興D.啟蒙運(yùn)動(dòng)【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者運(yùn)動(dòng)是古希臘時(shí)期的思想流派，主張“人是萬物的尺度”，此時(shí)基督教還未出現(xiàn)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的矛頭直對(duì)天主教，反對(duì)教會(huì)的勢(shì)力，與題目中“這

36、個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者”不相符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期主張人文主義，但并未擺脫上帝和基督教的束縛，并且借助基督教的學(xué)說為人文主義辯解，與題目中的“由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福”相符，故 C 項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)主張理性，反對(duì)上帝和天主教的世俗權(quán)力，與題目中“這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者”不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾29. (2018 衡水金卷高三全國(guó)大聯(lián)考23)路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣

37、傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是當(dāng)時(shí)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517 年 10 月 31 日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時(shí)路德()A 運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗B 信奉“教隨國(guó)定”原則C.號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)D.與羅馬教廷徹底決裂【考點(diǎn)】宗教改革【解析】根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗，故 A 項(xiàng)正確； “教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果，材料中未涉及，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故 C

38、 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中路德僅僅是揭露教會(huì)，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼30. (2018 河南林州一中高三 8月調(diào)研 9)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而 在1456年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到 了改變。據(jù)此可知()A 宗教改革后不再需要神職人員B 印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C.印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行D.美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心【考點(diǎn)】宗教改革【解析】宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根

39、據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變” ，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C 項(xiàng)正確；美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改革的中心，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾31. (2018 河北邯鄲高三摸底17)自476年西羅馬帝國(guó)滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、 15 世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人。這種變化的主要原因是()A 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識(shí)B 人文主義者大膽揭露教會(huì)的腐敗C.科學(xué)發(fā)展破除了對(duì)神學(xué)的迷信D.德國(guó)宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威【考點(diǎn)】宗教改革【解析】14、

40、 15 世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽發(fā)展，材料中“利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征”是宗教標(biāo)準(zhǔn)， “英、法、西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人”是民族的標(biāo)準(zhǔn)，故 A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐敗，但材料中是“把教皇看作外國(guó)人”，外國(guó)人不等于腐敗，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把教皇看作外國(guó)人”不等于不要宗教，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；1517 年，德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，與材料中“14、 15 世紀(jì)”不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A32. (2018 四川成都高三摸底8)被譽(yù)為“宗教改革晨星”的英格蘭牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫(1330 1384)宣布：“但愿上帝使這地方的每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣

41、經(jīng)，有好的福音注解用福音和上帝的命令切實(shí)無誤地教導(dǎo)人民！ ”他的這一主張 ()A 徹底打破了天主教會(huì)對(duì)人們思想的束縛B.近似于馬丁 路德“因信稱義”的主張C.強(qiáng)化上帝在世俗社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威D 直接指導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展【考點(diǎn)】宗教改革【解析】根據(jù)題目中的時(shí)間“1330?1384”得知此時(shí)歐洲的宗教改革高潮并未完全爆發(fā)， A 項(xiàng)表述中“徹底”太過絕對(duì)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)”，主張圣經(jīng)高于教會(huì)，教民與上帝直接對(duì)話，與馬丁路德的“因信稱義”主張不謀而合，故 B 項(xiàng)正確；根據(jù)題意，并未主張上帝在世俗社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)

42、，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展是因?yàn)榉▏?guó)君主專制達(dá)到頂峰，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽33. (2018 浙江十校聯(lián)盟高三10月適應(yīng)性考試 26)法國(guó)思想家雷蒙阿隆認(rèn)為：“所謂歷史，就是由活著的人為了活著的人而重建的死者的生活。 ”對(duì)此最好的理解是 ()A 一切當(dāng)下都是歷史的延伸B 研究歷史應(yīng)采取一種旁觀的態(tài)度C “人”是歷史研究始終如一的本質(zhì)對(duì)象D 歷史與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】根據(jù)“所謂歷史，就是由活著的人為了活著的人而重建的死者的生活”可知，材料說的是歷史和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系，一切當(dāng)下都是歷史的延伸不合題意，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；研究歷史應(yīng)采取一種旁觀的態(tài)度不合題意，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；

43、 “人”是歷史研究始終如一的本質(zhì)對(duì)象不合題意，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系符合題意，故D 項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿34. (2017 北京海淀高三查缺補(bǔ)漏24)1610年，歐洲耶穌會(huì)傳教士曼紐爾迪亞士在天問略中文版中告訴中國(guó)讀者，最近一位著名的西方智者已經(jīng)設(shè)計(jì)制造了一個(gè)極好的工具。通過這個(gè)工具，月亮看起來放大了1000 倍，土星的光環(huán)也清晰可見。下列評(píng)價(jià)與這位西方智者的科學(xué)貢獻(xiàn)相符的是()A 開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)B 開創(chuàng)了經(jīng)典力學(xué)的理論體系C.為生命科學(xué)研究奠定理論基礎(chǔ)D.為現(xiàn)代物理學(xué)提供理論基礎(chǔ)近代科學(xué)技術(shù)材料“ 1610 年” “通過這個(gè)工具，月亮看起來放大了 10

44、00 倍，土星的光環(huán)也清晰可見”指伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，其科學(xué)貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)，故A 項(xiàng)正確；B 項(xiàng)是牛頓的科學(xué)貢獻(xiàn)， 且材料與牛頓（1642 1727）生卒年不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； C 項(xiàng)是 19 世紀(jì)英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的科學(xué)貢獻(xiàn)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；D 項(xiàng)是 20 世紀(jì)猶太裔物理學(xué)家愛因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A35. （2018 海南八校高三新起點(diǎn)聯(lián)盟考試17）1836年，果戈理發(fā)表了欽差大臣，該書描寫道，紈綺子弟赫列斯達(dá)可夫從彼得堡途經(jīng)外省某市，被誤認(rèn)為“欽差大臣”，在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只牛[出許多笑話。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形。這

45、反映出作者（）A 擅長(zhǎng)創(chuàng)作荒誕主義文學(xué)作品B 抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性C.關(guān)注社會(huì)并深入剖析現(xiàn)實(shí)D.強(qiáng)調(diào)反封建專制的理想【考點(diǎn)】19 世紀(jì)以來世界文學(xué)的主要成就；碰撞與沖突【解析】 欽差大臣是現(xiàn)實(shí)主義戲劇，不是荒誕主義，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；1861 年農(nóng)奴制改革使俄國(guó)走上資本主義道路,與材料中“1836 年” “當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們”不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；C 項(xiàng)與材料中“照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形”相符，故 C 項(xiàng)正確；材料中“照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形”，但沒有涉及反封建專制，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾36. （2017 江蘇宿遷高二第二學(xué)期期末19）（美）社會(huì)學(xué)家貝爾這樣表述：“19世

46、紀(jì)的中心意識(shí)是把社會(huì)看成一面大網(wǎng)（文學(xué)里的生動(dòng)幻象是一張蜘蛛網(wǎng)）用較抽象的哲學(xué)術(shù)語表達(dá)，如黑格爾所述，每一種文化，每一歷史時(shí)期，以及與它們相應(yīng)的那個(gè)社會(huì), 都是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，由某種內(nèi)部原則束扎成型。這種內(nèi)部原則，對(duì)黑格爾來說是內(nèi)在精神（Geist）,對(duì)馬克思來說是決定所有社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)方式。”這一表述揭示了（）A 不滿現(xiàn)實(shí)追尋理想世界的新思潮出現(xiàn)B 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法產(chǎn)生的根本原因C.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)文藝產(chǎn)生新的創(chuàng)作流派D.精神危機(jī)成為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)主題【考點(diǎn)】19 世紀(jì)以來世界文學(xué)的主要成就；碰撞與沖突【解析】 材料強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不滿現(xiàn)實(shí)追尋理想世界的新思潮出現(xiàn)反映了浪漫主義風(fēng)格文學(xué)的特

47、征，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“每一種文化，每一歷史時(shí)期 ，以及與它們相應(yīng)的那個(gè)社會(huì), 都是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，由某種內(nèi)部原則束扎成型”強(qiáng)調(diào)深入剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法產(chǎn)生的根本原因，故B 項(xiàng)正確；材料材料強(qiáng)調(diào)一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)文化，科學(xué)發(fā)展在材料不涉及，科學(xué)發(fā)展促進(jìn)文藝產(chǎn)生新的創(chuàng)作流派反映在19 世紀(jì) 70 年代的印象畫派等上，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格文學(xué)，精神危機(jī)成為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)主題是20 世紀(jì)初后的現(xiàn)代主義風(fēng)格的特征，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽37. （2017 河南部分重點(diǎn)高中高三3月聯(lián)考 27）有學(xué)者認(rèn)為海國(guó)圖志

48、為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明海國(guó)圖志（）A .缺少近代化色彩B .未突破傳統(tǒng)政治局限C.不夠系統(tǒng)和完善D.繼承了封建科技思想【考點(diǎn)】新思想的萌發(fā)【解析】據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為 海國(guó)圖志為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料”可知海國(guó)圖志并不缺少近代化色彩，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為海國(guó)圖志為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思”可知海國(guó)圖志未突破傳統(tǒng)政治局限，故B 項(xiàng)正確；材料并沒有涉及海國(guó)圖志的全部?jī)?nèi)容，不夠系統(tǒng)和完善不合題意，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了

49、為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，繼承了封建科技思想不合題意，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。38. （2018 廣西梧州、柳州高三摸底28）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)“讓之前三十多年中國(guó)的和平發(fā)展走向終結(jié)，也讓因同光中興而恢復(fù)的自信最終喪失殆盡”。這說明（）B 革新傳統(tǒng)文化已成為時(shí)代主題D 國(guó)家興盛的關(guān)鍵在于喚醒民眾A “中體西用”無法挽救清朝的頹廢C.政治體制開始成為近代化障礙中體西用思想 根據(jù)材料“讓之前三十多年中國(guó)的和平發(fā)展走向終結(jié)，也讓因同光中興而恢復(fù)的自信最終喪失殆盡”可知， 甲午戰(zhàn)后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)了，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有使中國(guó)走向富強(qiáng)道路，說明洋務(wù)派倡導(dǎo)的 “中體西用”無法挽救清朝的頹廢， A 項(xiàng)正確；甲

50、午戰(zhàn)后時(shí)代主題是救亡圖存，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；封建君主專制政體早已成為近代化障礙，不是從甲午戰(zhàn)后才開始，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要說的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和甲午戰(zhàn)后中國(guó)的前途，國(guó)家興盛的關(guān)鍵在于喚醒民眾不合題意，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A39. （2017 河北衡水中學(xué)高三第二學(xué)期第二次摸底28） “今日翊（yi）贊宏圖，有不當(dāng)置西人之事為而弗取也。是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國(guó)家器使，此尤今之所不可不知者也。 ”材料意在說明 （）A. “中體西用”是治國(guó)之策C.西方的政治制度不及中國(guó)【考點(diǎn)】中體西用思想B.向西方學(xué)習(xí)要結(jié)合本國(guó)國(guó)情D.選擇性引進(jìn)西方科技很重要【解析】根據(jù)材料

51、“是道德綱常者，體也；兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國(guó)家器使,此尤今之所不可不知者也”可知中體西用是治國(guó)之策，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出結(jié)合中國(guó)國(guó)情來學(xué)習(xí)西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及中西政治制度的優(yōu)劣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科技需要有選擇性，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼40. （2018 湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班月考一模擬考試9）圖1是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子的 1897年的日記，由此可見（）P國(guó)索取士以通津壽、西學(xué)者日超特之科，而孔孟之學(xué)不聞鄭重焉.凡有逋澤務(wù)、嗓曲學(xué)之人，即破格擢屈天下之士莫不舍孔重而向洋學(xué).G 士風(fēng)日下,伊于胡底耶？<2）圖1A .儒學(xué)逐步被清政府廢

52、棄B .西學(xué)己經(jīng)成為社會(huì)主流C .廢除科舉遭到基層抵制D .傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化【考點(diǎn)】早期維新思想；圖片史料型選擇題（精選）【解析】 材料是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，但不能說明清政府此時(shí)已廢棄儒學(xué)，且儒學(xué)一直是清政府的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是一位鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)國(guó)家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，且認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致“士風(fēng)日下，伊于胡底”，這就說明西學(xué)還沒有成為社會(huì)主流，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；1905年清政府才廢除科舉，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府以西學(xué)洋務(wù)取士，說明積極地向西方學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿41. （2018 浙江麗水、衢州、湖州高三質(zhì)量檢測(cè)11）梁?jiǎn)⒊?896

53、年給嚴(yán)復(fù)的信中自述：“實(shí)則啟超生平最惡人引中國(guó)古事以證西政，謂彼之所長(zhǎng)，皆我所有。此實(shí)吾國(guó)虛驕之結(jié)習(xí)，初不欲蹈之，然在報(bào)中為中等人說法，又往往自不免。”梁?jiǎn)⒊@一自述旨在（）A .批判了嚴(yán)復(fù)“中體西用”觀點(diǎn)B.證明中國(guó)傳統(tǒng)文化是西學(xué)源頭C.深刻認(rèn)識(shí)到西方政治的片面性D.說明宣傳維新思想采取的策略【考點(diǎn)】維新思想【解析】材料反映的是梁?jiǎn)⒊磳?duì)中國(guó)人用傳統(tǒng)思想論證西學(xué)源出于中國(guó)的做法，與用西方技術(shù)維護(hù)中國(guó)體制的中體西用思想不符，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是梁?jiǎn)⒊磳?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是西學(xué)源頭的說法，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是梁?jiǎn)⒊磳?duì)中國(guó)人對(duì)待西方文化的觀點(diǎn)，不是在揭示西方政治的片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材

54、料“然在報(bào)中為中等人說法，又往往自不免”可知，維新派宣傳資產(chǎn)階級(jí)新思想是借助傳統(tǒng)文化，與材料梁?jiǎn)⒊磳?duì)的中國(guó)人用傳統(tǒng)思想論證西學(xué)之源的做法一致，故D 項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿42. （2018 湖北黃石高三9月調(diào)研 11）張之洞在馬關(guān)條約簽訂后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉，又何難雪此大恥。 ”說明此時(shí)的張之洞 （）A 受到維新思想的影響B(tài) 仍堅(jiān)持洋務(wù)派的主張C.準(zhǔn)備徹底地改弦更張D.對(duì)戊戌變法表示贊同【考點(diǎn)】維新思想【解析】根據(jù)材料“馬關(guān)條約簽訂后正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今”，結(jié)合所學(xué)，表明張之洞希圖通過變法革新來挽救危亡，深受維新思想的影響，故A 項(xiàng)正確；洋務(wù)派