2017-2018學年高中語文第四單元鐵肩擔道義第12課師說教學案語文版必修4

1、第 12 課師說廿羽展館或園昴詛竺竺竺話題秦材建檔背誦本課話題一一學無止境一、從課本中積累“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。”圣人也沒有固定的老師，孔子曾向 郯子請教官職的名稱，向萇弘請教關(guān)于音樂的事，向師襄學過彈琴，向老聃問過“禮”的知 識。由此可見，學海無涯，學無止境。二、從歷史中積累1薛譚學謳薛譚向秦青學習唱歌，沒有學盡技藝，就覺得已經(jīng)學完了，于是告辭回去。秦青為他餞 行時，擊打著節(jié)拍，悲壯地歌唱，歌聲使林木振動，使云彩停住。于是薛譚明白了學無止境 的道理，向秦青道歉并請求能返回繼續(xù)學習。2.蘇洵勸學蘇軾年輕時就小有名氣，于是，在書屋門前貼了一副對聯(lián)：“識遍天下字”“讀盡人間書

2、”。蘇洵見后，想把對聯(lián)撕下來，但又怕傷了兒子的自尊心，就在對聯(lián)前面各加兩個字：“發(fā)奮識遍天下字”“立志讀盡人間書”。蘇東坡見了，明白學無止境的道理， 從此寒窗苦讀，終成大家。三、從名言中積累1.學無止境。 荀子2.學而不已，闔棺乃止。一一韓嬰3.學而不厭，誨人不倦。一一孔子4.在尋求真理的長河中，唯有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創(chuàng)造性地學習，才能越重山跨峻嶺。一一華羅庚知識鏈接課文導讀一、作者簡介唐宋八大家之首韓愈韓愈(768824)，字退之。河陽(今河南孟州)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至 吏部侍郎，故又稱韓吏部。謚號文，故又稱韓文公。唐宋八大家之首，唐代文學家、哲學家。 蘇軾稱贊

3、韓愈是“文起八代之衰”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。2535歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。3649歲，任監(jiān)察御史， 因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶 子，但不得志。5057歲，2先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。 移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品：原道原性答李翊書師說送孟東野序山石論佛骨表柳子厚 墓志銘等。二、 背景回放韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任

4、教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成， 能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈即以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。新唐書傳說他“成 就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說時的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師 道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師； 有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯

5、笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽弓I,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈 而東。如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。三、 相關(guān)知識古文運動古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、 上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文， 并使之和“俗下文”，即六朝以來流行已久的駢文對立，在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時“韓門弟子”甚眾。到了唐憲宗 元和時期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績更顯著，影響更大。從貞元到元和的二三十 年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風尚，這就是文

6、學史上的“古文運動”。基礎知識日積月累I1, ”,I一、 字音識記1.解惑(huo)2.句讀(d ou)3.巫醫(yī)(w u)4.近諛(y5.經(jīng)傳(zhu m) 6.貽之(y二、 通假字1.師者，所以傳道受.業(yè)解惑也通“授”.，譯為：傳授.2.或師焉，或不焉通.“否”譯為：不從師學習三、古今異義1古之學.者必有師3古義：求學的人今義：在學術(shù)上有一定成就的人2小學而大遺古義：小.的方面學習今義：對兒童、少年實施初等教育的學校3.吾從而師之古義：兩個詞,是動詞“從”和連詞“而”今義：連詞，表目的或結(jié)果4今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人今義： 很多人5所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的今義： 表因果關(guān)

7、系的連詞6.是故弟子不必.不如師古義：不一定今義： 用不著，不需要7余嘉其能行古道.古義：古人從師的風尚今義： 古代的道路四、一詞多義1.師(1)古之學者必有師名詞， 老師(2)吾從而師之名詞的意動用法，以吾師道也動詞， 學習于其身也，則恥師.焉動詞， 從師學習(5)巫醫(yī)樂師百工之人名詞， 有專門技藝的人(6)齊師伐我(曹劌論戰(zhàn))名詞， 軍隊2.道(1)所以傳道受業(yè)解惑也名詞， 道義，道理(2)師道之不傳也久矣名詞， 風尚(3)彼與彼年相若也，道相似也名詞， 學問，學識(4)策之不以其道.(馬說)名詞， 方法會天大雨，道.不通(陳涉世家)名詞，道路(6)不足為外人道.也(桃花源記)動詞， 說，

8、談論(7)既加冠，益慕圣賢之道(送東陽馬生序)4名詞，學說53.惑(1)所以傳道受業(yè)解惑.也(2)于其身也，則恥師焉，惑矣(3)惑而不從師4.傳(1)六藝經(jīng)傳皆通習之(2)師者，所以傳.道受業(yè)解惑也(3)師道之不傳也久矣5.無(1)圣人無常師是故無貴無賤，無長無少6.其(1)其聞道也固先乎吾(2)非吾所謂傳其.道解其惑者也(3)其皆出于此乎(4)其可怪也歟(5)愛其子，擇師而教之7.之(1)擇師而教之.炎E子之徒(3)古之學者必有師(4)師道之不復，可知矣句讀之不知(6)六藝經(jīng)傳皆通習之.(7)吾欲之南海(為學)&于(1)師不必賢于.弟子(2)學于余(3)于其身也，則恥師焉名詞，疑難問

9、題. 形容詞，糊涂.動詞，有了疑惑Z.h.u.E.，名詞，解釋經(jīng)書的著作chu印，動詞，傳達，傳授chu印，動詞，流傳 動詞，沒有.連詞，無論.代詞，.他指示代詞.語氣副詞，表揣測，大概. 語氣副詞，表反詰，多么. 代詞，他的.代詞，他.連接定語和中心詞， 相當于“這類”“這些? 助詞，的.放在主謂之間，取消 句子的獨立性.助詞， .賓語前置的標志一 在動詞、形容詞或表示一 時間的詞后，湊足音節(jié)，無實義.動詞，到，往.介詞，比.介詞，向.介詞，對，對于6不拘于時其皆出于.此乎五、詞類活用(一)名詞活用1.名詞作動詞吾師道也(2)師道之不傳也久矣(3)其下圣人也亦遠矣 -2名詞的意動用法(1)吾

10、從而師.之(2)孔子師郯子(二)形容詞的活用1.形容詞用作名詞(1)是故圣益圣，愚益愚(2)小學而大遺(3)所以傳道受業(yè)解惑.也2.形容詞用作動詞(1)位卑則足羞(2)惑而不從師3.形容詞的意動用法(1)于其身也，則恥.師焉以：二.為恥.(2)而恥學于師以.為恥 - - - - 六、文言句式2.道之所存，師之所存也(“也”表判斷)3.授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(“者，也”表判斷)(二)省略句今其智乃反不能及(“及”后省略賓語“之”，代“巫醫(yī)樂師百工之人”)(現(xiàn)代漢語中的語序為“而恥于師學”)(現(xiàn)代漢語中的語序為“其聞道也固乎吾于先”)(“于”表被動)以二二為師以二二為師圣人；

11、愚人,小.的方面；.大的方面.疑難問題.覺得羞恥，感到羞恥 有了疑惑.(一)判斷句1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者也”表判斷)(三)狀語后置句(1)而恥學于師(2)其聞道也固先乎吾(四)被動句不拘于時7（“夫庸乎”為固定結(jié)構(gòu)，譯為：哪里用得著了解.呢）性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長等。這些精辟的見解還突破了孔 子學說的框框，有積極的進步意義，在當時具有移風易俗的影響。理脈絡粘讀課文-細刖一、閱讀課文第1、2段，回答下面的問題。1.下面各句中屬于“擇師”標準的一句是（）A.古之學者必有師B.惑而不從師，其為惑也，終不解矣C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.無貴無賤，無長無少，

12、道之所存，師之所存也解析：選D A項是作者提出的論點；B項是從師的必要性；C項是教師的作用。2下列各句中體現(xiàn)第2段的分論點的一句是（）A.師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣（五）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（現(xiàn)代漢語中的語序為“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標志）（六）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎師說是韓愈的代表作之一，是他明大意35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當時士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣,闡述了 “師”的作用和擇師標準，從師學習的重要古之學者必有師遒乏尿#卩乏匝應證分析論證:f正面1論訐J古之圣人，從抻今才金人.恥學于卻I2KTZ5SS8ZD jjf于其則恥和

13、焉一）業(yè)SEHiiTHZH上黃先從帥則群聚笑 a塔人無LwJ8B.小學而大遺，吾未見其明也C.是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn).位卑則足羞，官盛則近諛解析：選A B項是作者對當時學習現(xiàn)狀的批評；C項是作者對“恥學于師”后果的評 價；D項是士大夫之族不從師的錯誤心態(tài)。3.下列對文章第1段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項是()A.“古之學者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且貫穿全文，概括了 要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點。B.本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C.第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說

14、明有惑必須從師。D.第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標準，不論其地位高低和年紀大小， 凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：選C C項，作者是從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，非“正 面指出”。4.下列對文章第2段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項是()A.第1、2、3句，慨嘆師道之不傳的問題，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從 師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師不良風氣的批判。B.第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣 人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C.第7、&9句，把習句讀從師與惑而不從師的

15、現(xiàn)象對比，在這組自身矛盾的對比中， 對不從師的表現(xiàn)加以評論， 并給予間接的否定， 批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智 的做法。D.第1014句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評 士大夫之族恥于從師的惡習。解析：選C C項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接 的否定，“小學而大遺，吾未見其明也”。二、閱讀課文第3、4段，回答下面的問題。5.下列各句中屬于“圣人無常師”事例論據(jù)的一句是( )A.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃B.孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛.郯子之徒，其賢不及孔子D.是故弟子不必不如師9解析：選A A項，孔子從師學習的事例很好

16、地證明了“圣人無常師”的觀點，從行文上也緊承“圣人無常師”而來，是事例論據(jù)；B項是孔子的語言，屬于理論論據(jù)；C項是對事例論據(jù)的分析；D項是結(jié)論，屬于理論方面。6.下列對文章第3、4段的內(nèi)容解說不正確的一項是（）A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù) 業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定， 也是對士大夫們“不從師”的有力批判： 既針砭時弊，又通過贊揚李蟠來倡導從師。D.第4段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時” “能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時

17、”照應第3段，“能行古道”照應第2段。解析：選D D項，“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。三、聯(lián)系全文，回答下面的問題。7.下列對文章的理解，不正確的一項是（）A韓愈提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當時是個了不起的進步。B.第一段主要是正面闡述，作者從年齡大小、聞道先后、地位貴賤等方面全面地論證 了中心論點。C.第二段拿“古之圣人”與“今之眾人”對比，使本文更具有現(xiàn)實性，其矛頭直指當 時恥于從師的不良之風。D.作者舉孔子的言行為例，是為了說明教師的地位與求學的重要性。解析：選D D項，是為了說明圣人無常師和從師學習的必要性。古之學考必有師。師者，所糾

18、傳道 受古代求學的人一定有老師。老師,（是）靠他柬傳授道理、教授業(yè) 解惑也_r學者匸槳常的人所UG用義的、學業(yè)、爲答疑難問題的。L的憑借.受傳按口者一n人非 生 西 知之者.孰能無惑？也:表示列斷丿人不是生下來就懂得道理的*誰能沒有疑難（的問題）？闿之：懂得道理?！爸?而不從師，其為L代質(zhì)知識和道理.（有了）疑惑卻不跟老師（學習，他所存惑也， 終 不 解矣9其：耗詞_生乎吾 冃U，在的疑惑,（就）船終不能解決了 0L“他 j 出生在我前面的人人 其聞道也固先乎吾，吾從而師之；他懂得道理本來就比我早，我（應該）跟從他幾把他蛋作老師；乎:相當于“于聞的道催瓠 師之：即“威T生乎吾 霸，L之為師

19、J 師，宕詞的童動用出昇從一為呻二生在我后面（的人），其聞道也亦先乎吾，吾從 而師 之。（如彩他懂得的道理也比我早豉（也應遨跟從（他），把他當作老師10吾師迢道也夫庸知苴年之先后生于吾乎？我（向他）學習的是道理啊,哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？師：左間作動詞+弟氛1是故 無貴無賤，無L薪豈網(wǎng).知了解仙道J所以無論（地位）高貴還是低下，無論長無少， 道 之所存師之 所 存也。|是故， 年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存崔的地方。L因此，所以.無：無論，不分之：肋1詞，耽消句子屣玄44,不譯 a嗟平！師道之不傳也 久矣！欲人唉?。ü糯鷱膸煶Ａ暤撵柹胁涣鱾饕呀?jīng)很矢了！要想讓人之無惑 也難矣

20、！古之 圣人，其 出 人也 遠矣，猶旦 沒有疑惑就難了！古棧的圣人他們超出一般人很遠了，衙且還從師而問焉?今之僉人，其下圣人也亦遠矣，而要拜師求學*現(xiàn)在的一般人*他們的（才智）低于圣人很遠卻以恥學 于師 |道:這里有風尚磚意思。出；這里指越出。猶向老師學習為羞恥 aL且滴且，也下匾于=毗:形容詞總動用鮎 以肖1墾故圣益圣，愚益 愚 a益：更虬1恥于:向丿所以圣人蕊更加蚤明*盪人面更加愚昧。L越發(fā)圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚. 其皆出于圣人之所以（能）成為圣人.愚人之所以威為愚人,大概都是由于此乎？愛苴子擺師而教之；這個原因吧？人們）疼愛他們的孩子，就會選擇老師來教他*于苴身也， 則 恥師僅

21、.惑矣。（但是）對于他們自己呢腳以跟從老師（學習）為羞恥,（期糊涂啊。身:自已。恥師赧從師為恥恥*1彼童子之師，授之L意動用法申為恥?；?糊涂那些孩予們的老師，敖給孩予們 書 而習苴句讀者，非 吾所謂 傳艮道文字K幫助他們學習其中斷句的不是我所說的（能:験梭那些大遺理、解其惑考也邑攪之：牠繪他們 F之：棺童子”1解答那些疑惑問題的（老師人L旬讀：古人擋宜稈休止和停頓虻句讀之不知，惑之不 解， 或師 焉，不懂得的文牽斷句不能解決疑難問題，有的人向老師學習.或不焉，小 學而_有的人不向老師學習*小的方面（倒要）學習，丸的方大遺，吾未見其 明也。面卻放棄不學），我沒有看出那種人是否）明智。-句讀之不

22、知；庫錯前置句應是“不知句讀 J “之是庫語前置的標志叮L時下丈“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同*不：適“否或：有的人*邁；救棄獨醫(yī)遂師白工之人，不恥相師.巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，（他們不以互相學習為恥辱口巫醫(yī)：古代壅命醫(yī)不分巫的職業(yè)以祀禱、占卜等為主*也11用藥輔帶為人沽病。百工：各種工區(qū) a 相呻：相互學何 a1夫之族，F(xiàn)T師FI弟子云者， 則 群 聚這類人中,（聽到有人）隸“老艸総“弟子”等，就許多人聚（在一塊）而笑之。問 之，則曰44彼與士大 士大夫11來譏笑人家舟問他們?yōu)槭裁醋I霞人他們）就說：“那個人同那彼 年相若也，道 相似也，位卑個人（指老師和學生）年齡差不釦道德學問也差不多界以）地住低則

23、足 羞, 官盛 則_諛二1的人為師人就足以（展入）羞恥山以）官舉高悔人為師）就近乎諂媚廠族;類。云者：有“如比如此”的盤嗚呼！師 道L恿。相若:基不苑 諛：阿逆岸札唉！古代那種）跟從老師 之 不 復，可知矣 巫醫(yī)1學習）的好鳳尚不能恢復江由此就）可以扣道原因了。巫醫(yī)、 樂師 百工之人，君子不齒*今其樂師和各種工匠等人*君子們不眉與之同列，可）現(xiàn)在君子們答 乃反不能及,其町怪也歟！不齒：不羽與之的見識反而比不上（他們?nèi)苏媸瞧婀值氖掳。同列，蛙與治伍.意恿是看不起。齒，并列乃：競 a 歟:譜氣助詞*|L示感嘆，相當于“啊蔦圣人無常師?？鬃訋熰徸印④蚝?、帥襄、老聃。圣人沒有固定的老師?？鬃由┮蕴?/p>

24、阡求汽師襄、老聃為賦I常師：固定的老師 u 綁子：春秋時弼國今山東鄭城.一帶）的國君.孔L子曾向他請教営職的名稱*茯弘：周敬王時的大夫.孔子向抱請教過 音樂的事師襄：春秋時書國的樂官*孔子向1鄰子之徒，其他學過彈琴.老聃：就是老子，孔子曾向他問禮丿鄭于這些人，他們賢不 及孔子j.之徒；這些人。之，指 丁孔子曰: 的賢能I都）比不上孔子L示代詞*賢：道檯才能丿孔子說： 三人行，_JL必 有 我 帥_幾個人同行，那么（里面）一定有（可以當）我的老師的人 是故弟子不必不如師，師 不必賢因此學生不一定（永遠）不如老師，老師（也）不一定（樣樣都）勝于弟子,聞道有先后，術(shù)業(yè)過學生,（師生的差別只是）聽到道

25、理有早有遲，學問和技藝（各） 有 專 攻，如是而已。 不怒：不一定”賢：-有（各的）專長，如此罷了口L勝過.攻；學習、研究丿李氏 子 蟠， 年十七好古文，六藝經(jīng)李霧的孩子（叫）蟠的，年紀十七歲.喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)丈傳 皆通 習之，為藝撤詩胱書訊禮飆樂眥昜廉希秋3六種1和傳文都普遍學習過，L蹬書。傳主古代解釋經(jīng)書的著作.通：普遍不拘 于時，學于余“（他不受（士大夫那種恥于從岬的）時俗的限制，向我學習口 余嘉其能行古道， 作師說以我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道M所以寫了4師說來貽之。時：時俗，指當時士丸夫中恥于騒呻的不良鳳氣打贈送給他亠嘉匸贊許口古道：指古人圾呻之道，貽：贈送。由課文學寫法II

26、1論證嚴密，具有較強的說服力文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，接著對“師”下定義， 并從定義出發(fā)，提出了12從師的原則，從而得出結(jié)論：“道之所存，師之所存也?！边@其間層層銜接，一氣貫通，具 有較強的說服力。2對比論證，增強說服力文章第二段，連用三組對比，造成一種強烈的反差效果，從而說明“士大夫之族”不從師學習是違背常理的，作者主張從師學習的觀點不言自明。3在論證的過程中，注意到前后照應如“人非生而知之者， 孰能無惑”與“古之圣人猶且從師而問焉”，以及“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃”相互照應。還有“師道之不傳也久矣”與“師道之 不復，可知矣”相照應。4運用排比對偶句、連珠句，增強文

27、章的氣勢和表現(xiàn)力女口“生乎吾前”“生乎吾后”“古之圣人”“今之眾人”連珠句：“古之學者必有師。師者，所以”等。由課文析考點考點對接詞類活用是文言文學習的重點，而意動用法更是常見的活用現(xiàn)象，如何快速有效地掌握意動用法并作出準確地判斷顯得尤為重要。所謂意動用法，是指謂語動詞具有“認為（或以為）賓語怎么樣”的意思。意動用法只 限于形容詞和名詞的活用，動詞本身沒有意動用法。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”中的“師”， 如若翻譯成“老師”， 句意很難講通，再說“師”的后面帶有賓 語，它便活用作了動詞，并且構(gòu)成意動用法“以之為師”。意動用法是主語主觀上認為（或以為）賓語怎么樣，并非賓語本身怎

28、么樣，女口： “孔子登 東山而小魯，登泰山而小天下，”兩個“小”都是孔子登山后覺得魯國和天下小了，并非魯國和天下真的小了。 意動用法在高考中時?？疾椋?一般出現(xiàn)在翻譯題目中， 也是平時學習中 我們應重點掌握的一種詞類活用現(xiàn)象?？碱}印證閱讀下面的文言文，完成文后題目。謝貞，字元正，陳郡陽夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風眩，每發(fā)便一二日不能飲食。貞時年七歲，祖母不食，貞亦 不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞論語孝經(jīng)，讀訖便誦。八歲，嘗為春日閑居五言詩，從舅尚書王筠奇.其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如風定花猶落，乃 追步惠連 油矣。”年十三，

29、略通五經(jīng)大旨，尤善左氏傳，工草隸蟲篆。十四，丁父艱，號頓于地，絕而復蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒。家人賓客懼貞復然，從 父洽，族兄暠乃共往華嚴寺， 請長爪禪師為貞說法。 乃謂貞曰：“孝子既無兄弟，極須自愛， 若憂毀滅性，誰養(yǎng)母邪？ ”自后少進 ：粥。太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚州刺史，弓I祠部 侍郎阮卓為記室，辟貞意動用法13為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以 疾，未嘗參預。叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與 卓獨

30、不坐。后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長史汝南周確新除都官尚書，請貞為讓表。后主覽而奇之，嘗因宴席問確曰：“卿表自制邪？ ”確對曰：“臣表謝貞所作?！焙笾饕螂飞崛耸┪膽c曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石?！敝恋氯辏阅笐n去職。頃之，敕起還府。貞累啟 .固辭。敕報曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈 客卿俱來候貞，見其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書姚察與貞友善，及貞病篤，察往省 之，問以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳?！笔且棺洹：笾鲉柌?曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲?！奔从须?/p>

31、長給衣糧。（節(jié)選自陳書列傳第二十六，有刪改）注惠連：謝惠連，南朝宋文學家。對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.從舅尚書王筠奇.其有佳致 奇：稀奇B.工草隸蟲篆 工：擅長C.唯貞與卓獨不坐坐：受株連而獲罪14D.貞累啟.固辭啟：稟告解析：選A A項，奇：這里是形容詞的意動用法。對感到驚奇。參考譯文：謝貞， 字元正， 陳郡陽夏人， 是晉朝太傅謝安的九世孫。 他的父親謝藺， 曾任正員外郎， 兼任散騎常侍。 謝貞自幼聰敏， 有誠摯純厚的性情。他的祖母阮氏生前苦于中風眩暈， 每次 發(fā)病便一兩天不能吃東西。謝貞當時年僅七歲，祖母不吃，他也不吃，親屬同族沒有不對此感到驚奇的。母親王氏，教謝貞學論

32、語 孝經(jīng)，謝貞讀完就能背誦。八歲時，謝貞曾經(jīng) 寫了春日閑居這首五言詩，堂舅尚書王筠對他有高雅的情趣感到驚奇，對親屬說：“這 個孩子將來可成大器， 至于他寫的風定花猶落一句， 竟能和謝惠連的詩句相媲美了。 ” 十三歲時，謝貞大致通曉了五經(jīng)的要義，尤其喜好左氏傳 ，擅長草書、隸書、蟲書、 篆書。十四歲時，遭逢父親去世，謝貞號哭跌倒在地上，昏倒后又蘇醒的情況有多次。父親 謝藺因母親阮氏去世，不吃飯哭泣到吐血而死。家人賓客擔心謝貞也會這樣，叔父謝洽、族 兄謝暠于是同去華嚴寺， 請長爪禪師來為謝貞說法。 禪師于是對謝貞說： “孝子既然沒有兄 弟，就最需要愛護自己， 如果哀傷過度損害身體，毀滅生命， 誰來

33、贍養(yǎng)你的母親呢？”從這 以后謝貞才稍微吃一點稠粥。在太清年間的動亂中，親屬離散走失，謝貞在江陵落入敵手，謝暠逃難到番禺，謝貞的母親在宣明寺出家。 等到高祖接受禪讓即位， 謝暠返還鄉(xiāng)里， 供養(yǎng)謝貞的母親， 將近二十年。 太建五年， 謝貞才回朝。 等到始興王陳叔陵擔任揚州刺史，推薦祠部侍郎阮卓做記室，征召謝貞做主簿。謝貞猜度叔陵會有叛逆之心，就和阮卓自行疏遠叔陵，每當有宴飲游樂，總是稱病推辭，不曾參與。叔陵一向(或：非常)欽敬他，不怪罪他。不久高宗駕崩，叔陵橫行不 法，叛逆作亂，他府中的屬官大多受到牽連而被拘捕，唯獨謝貞與阮卓沒有受株連而獲罪。陳后主于是下詔讓謝貞入宮擔任中宮管記， 調(diào)任做南平王友

34、。 府長史汝南人周確剛被任 命為都官尚書， 請求謝貞為他撰寫辭讓官職的奏章。 后主看過后認為奏章寫得很不尋常， 曾 經(jīng)趁著舉辦宴席的機會問周確： “你的奏章是自己寫的嗎？”周確回答說： “我的奏章是謝 貞寫的。”后主就下詔給舍人施文慶說： “謝貞在南平王那里，沒有俸祿， 可以賜給他一百 石米。”至德三年， 謝貞因母親去世而離職。 不久，朝廷下詔讓他回來任原職。決推辭。朝廷下詔答復說：“雖然知道你內(nèi)心哀痛，但官府急等用人，改變，)你可以立即勉強支撐病體回官府任職。 ”謝貞因哀傷過度身體瘦弱，最終也沒能到 官府任職。 當時尚書右丞徐祚、 尚書左丞沈客卿一同來看望謝貞， 見到他瘦骨伶仃，徐祚等 人悲

35、傷嘆息。 吏部尚書姚察和謝貞交好， 到謝貞病重的時候， 姚察去探望他， 問他身后之事。謝貞說： “小兒年齡剛六歲， 感情所牽不能忘懷， 冒昧把他托付給您。 ”這天夜里謝貞去世。 后主問姚察道： “謝貞有什么親屬？”姚察于是啟奏說： “謝貞有一個兒子，今年六歲?！?后主就下詔長期供給他所穿的衣服和所吃的糧食。技法匯總?cè)绾闻袛嘁鈩佑梅ㄖx貞多次上奏堅(守喪的禮節(jié)有理由15一、掌握兩種詞類的意動用法1名詞的意動用法。名詞用作意動，即名詞后跟賓語，有“以為”的意思，即把賓語當作。如：先破秦入咸陽者王之。（鴻門宴）“王”本為名詞，這里活用為意動詞，意思是“以為王”。2形容詞的意動用法。 形容詞的意動用法，

36、即當形容詞帶上賓語時，認為賓語具有某種狀態(tài)（以為）。如：（1）漁人甚異之。（桃花源記）這個“異”是主語“漁人”以為“之”異， 并非漁人本身“異”， 即“漁人認為這件事 很奇怪”。（2）于其身也，則恥師焉。（師說）“恥”原為形容詞，這里用作意動詞。“恥師”，即“以師為恥”（以跟從老師學習為 恥辱）。二、辨別意動用法的方法1凡表示身份的名詞（賓、客、師、侶、友）帶賓語，多數(shù)是意動用法。如：（1）邑人奇之，稍稍賓客其父。（傷仲永）“賓客”本為名詞， 這里活用為意動詞。 “賓客其父”是動賓結(jié)構(gòu)， 意為“以賓客之禮 待其父”。（2）侶魚蝦而友麋鹿。（赤壁賦）“侶”和“友”屬于名詞的意動用法，“以為侶”和

37、“以為友”。2凡含有“是”與“非”、 “曲”與“直”、 “高”與“下”、“貴”與“賤”、 “美”與“丑”、“奇”與“異”、“大”與“小”、“難”與“易”、“緩”與“急”、“先” 與“后”之義的形容詞帶賓語，大多是意動用法。如：（1）明君貴五谷而賤金玉。（論貴粟疏）“貴”和“賤”本為形容詞，這里活用為意動詞“以五谷為貴”和“以金玉為賤”。（2）吾妻之美我者。（鄒忌諷齊王納諫）“美”屬于形容詞的意動用法，“認為我漂亮”。3凡表示心理活動的動詞（恥、羞）帶賓語，一般也是意動用法。 如：且庸人尚羞之。（廉頗藺相如列傳）“羞”原為形容詞，這里用作意動詞?！靶咧保矗骸耙灾疄樾摺保ㄓX得這件事讓人 感到羞

38、恥）。16疔靈口魂飜高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲 水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一 道奇異的人文風景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在 這兒當了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感 召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山， 水易名為韓江。縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失 意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著 千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意 冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌

39、；而韓愈則與眾不同，盡管他 在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章，但到了潮州 赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放到了至高無上的筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有 一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。當?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀念 韓愈帶領(lǐng)當?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時,正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷 信傳說，認為鱷魚為水中之神靈。每到鱷魚成災時，都向江里投下屠殺了 的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之

40、邊，宣揚除鱷才是 自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈 魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷， 在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為機遇興修水利,打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后佳作賞析古往今來，歷史上曾 出現(xiàn)過多少王侯將 相，有過多少名士英 杰，湮沒在歲月的最 深處？有多少還真 實地活在后人心 中？在潮州為官短 短八個月的韓愈，竟 然令一片山河盡姓 韓。以山河為姓，人 心作書，云山蒼蒼， 江水泱泱，先生之 風，山高水長！ 歷史

41、并不因為一個 人一時的顯赫名勢 就讓其永垂不朽，真 正能流芳千古的，是 那些將個人榮辱與 百姓利益、社會進步 聯(lián)系在一起的有志 之士。韓愈是中華民 族億萬“夫子”中 燦爛的明珠，是中華 民族知識分子的千 古楷模！17人一直垂念其德政， 在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。 其影響之大 穿越了時空， 直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓 山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。 此為韓愈在粵東的肖像之一。盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為 奴”的律條。但當時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)， 韓愈貶官到此地時

42、，該地盛行販賣人口之惡習，地方志中留有“其荒阻處， 父子相縛為奴”的記載。用白話文解釋，就是在饑荒之地，有錢人家能收 貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū) 的千古陋習。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓 愈早有名言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著 精神來完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的 肖像之二。后人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀 念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我 統(tǒng)計了一下

43、，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗” 的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同 登山朝圣的當?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我 們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。”我說：“愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行的精神風骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”（有刪改）（時間：40分鐘滿分：60分）一、文言基礎專練（28分）1.下列各句中加點的詞語，解釋不正確的一項是（3分）（）A.吾從而師.之師：以為師B.吾未見其明.也明：明智C.君子不齒齒：并列D.圣人無常師常：經(jīng)常 解析：選D D項，常：固定的。2.下列加

44、點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（3分）（）圃18古之學.者 必有師 師者，所以傳道.受業(yè)解惑也 今之眾人.，其下圣人也亦遠矣小學而大遺，吾未見其明也弟子不必.不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文.A.全不相同B.和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同D.和現(xiàn)在的用法相同解析：選A學者，古義：求學之人；今義：在學術(shù)上有一定成就的人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想； 今義：通常指傳播宗教思想。 眾人，古義：普通人; 今義：大家。小學，古義：在文中指對小的方面學習；今義：對兒童、少年實施初等教育 的學校。不必，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古文，古義：先秦兩漢的文字； 今義：相對于白

45、話文的文言文。3.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項是(3分)()A.道之所存，師之所存也B.句讀之不知，惑之不解C.不拘于時，學于余D.圣人無常師解析：選A A項與例句同為判斷句。B項是賓語前置；C項是被動句；D項是一般句式。4.下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項的一項是(3分)()A.于其身也，則恥師.焉B .或師焉，或不焉C.愛其子，擇師.而教之D.師道之不復，可知矣解析：選C C項為名詞，譯為“老師”，其他三項為動詞，意為“從師”。5.下列加點詞語含義相同的一組是(3分)()道之所存，師之所存也B.圣人無常師吾從而師之其聞道也亦先乎吾C.乃大驚，問所從 來

46、D.余嘉其能行古道解析：選B A項，流傳/解釋經(jīng)書的文字；B項都是“老師”；C項，跟隨/介詞，自、 打、由；D項，儒家道理/從師之道。6.對下列文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()A.韓愈，字退之，河陽人。祖籍昌黎，世稱韓昌黎。他是唐代古文運動的倡導者。B .句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。師道之不傳也久矣A3.六藝經(jīng)傳皆通習之19C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。D.六藝：指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。解析：選B B項，應為文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。7把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分

47、）（1）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。（3分）譯文：. .（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（4分）譯文： . .（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（3分）譯文： . .參考答案：（1）巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，（他們）不以互相學習為恥辱。（2）所以圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所 以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？（3）所以無論（地位）高貴還是低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存 在的地方。二、閱讀理解專練（19分）閱讀下面的文字，完成811題。問說劉開君子之學必好問。問與學，相輔

48、而行者也，非學無以致疑，非問無以廣.識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。 不如己者，問焉以求一得，所謂“以 能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難.，審問而明辨之” 也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘注之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知 .而察及邇言，非茍為謙， 誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己

49、者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而 不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自 用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大， 而蹈之者常十之八九。20且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其 學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人 之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣孔文子不恥下 問夫子賢 之。

50、古人以問為美德， 而不見其有可恥焉，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深 恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開孟涂文集)注芻蕘：割草打柴的人。多學一點1.解釋下列加點詞的意義。相輔而行.者也行：進行(2)或不達于事達：通曉(3)舍問，其奚決焉舍：放棄(4)就有道而正就：靠近正：匡正(5)審問而明辨之審：詳細(6)妄以臆度臆：主觀度：猜測(7)輕之而不屑問焉輕：輕視(8)狎之而不甘問焉狎：親近而不莊重2.解釋下列句子中加點詞的意義和用法。(1)問焉以破其疑焉：代詞，他們以：連詞，表目的，用來(2)然則問可少耶 然則：既然這樣，那么3.指出下面加點詞的活用類型，并解釋。(1)是己而非人

51、 是：意動用法，以己為是非:意動用法，以人為非(2)而老可以問幼 老：形容詞作名詞，老人幼：形容詞作名詞，孩子4.分析下列文言句式類型并翻譯。(1)無以致疑。21句式：無以，固定結(jié)構(gòu)，沒有用來的(辦法)譯文：不能提出疑難。(2)其奚決焉？句式：其焉，固定結(jié)構(gòu)，怎么呢 譯文：又將怎么解決呢？(3)賢于己者。 句式：狀語后置句，于己賢者 譯文：(比)自己道德才能高的人。(4)不為愚人之所知。句式：被動句，為 所，表被動譯文：不被愚笨的人所了解。8.下列加點詞的解釋有誤的一項是(3分)()A.非問無以廣.識廣：廣闊B.交相問難難：詰問C.以大知而察及邇言知：同“智”，智慧D.夫子賢 之 賢：意動用法

52、,認為有才能解析：選A A項，廣：增加。9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A.是故/貴可以問/賤賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問 夫子賢之B.是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問/夫子賢之C.是故貴可以問賤/賢可以問不肖而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問/夫子賢之D.是故/貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問/幼唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問 夫子賢之解析：選B“是故貴可以問賤”句式結(jié)構(gòu)類似于“是故弟子不必不如師”，可以排除A、D兩項，“賢可以問不肖而老可以問幼”句是一個對舉句，“賢可以問不

53、肖”與“老可 以問幼”對舉，中間應停頓，故排除C。10下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)()A.“君子之學必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含意：一是治學者不能缺少 問，二是學與問有著十分密切的關(guān)系。B.作者舉孔文子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德。C.作者認為今人不好問的原因是今人所學的并不是“古人之學”，所喜愛的也不是“古人之好”。D.本文無論在命題、立意、論證方法或語言風格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲痕跡。解析：選D D項，“抄襲”的說法不妥，應為模仿。11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，

54、以多問于寡”也。（4分）譯文： .22（2）圣人所不知，未必不為愚人之所知也； 愚人之所能，未必非圣人之所不能也。（6分）譯文： . .參考答案：（1）（對）不如自己的人，向他們問，用來求得一點正確的見解，這就是所說 的“以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多（的人）向道德低知識少（的人）問”。（2）圣人不了解（的事物），未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣 人所不能做的。參考譯文：君子學習一定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是有時還可能不能應用于實際，認識了那些

55、大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）放棄問，又將怎么解決呢？（對）比自己道德才能高的人，向他們問，用來破除那些疑問， 這就是古人所說的“到有學識的人那里判定是非”。（對）不如自己的人，向他們問，用來求得一點正確的見解，這就是所說的“以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多（的人）向道德低知識少（的人）問”。（對）同自己水平相當?shù)娜耍蛩麄儐?，用來共同研究，這就是所說的“互相詰問，詳 細地考察，明確地分辨”。古代的人虛心采納善言善事， 不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于 自己修養(yǎng)和學業(yè)的知識就可以了。因此， 狂妄的普通人的話， 圣人（也）采納它，地位低微的 樵夫，古圣先王（也）詢問