人教新課標(biāo)高一歷史必修三第一單元第4課《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)課件(共14張PPT)

1、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明清儒學(xué)活躍的歷史背景商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（根本原因）（根本原因）；統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展君主專制空前強(qiáng)化君主專制空前強(qiáng)化, ,社會(huì)矛盾十分尖銳，封建制度漸趨衰落。社會(huì)矛盾十分尖銳，封建制度漸趨衰落。宋明理學(xué)日益僵化，禁錮了士人的思想；西學(xué)東漸開(kāi)闊宋明理學(xué)日益僵化，禁錮了士人的思想；西學(xué)東漸開(kāi)闊了人們的視野了人們的視野新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。展商品經(jīng)濟(jì)。1、政治：、政治：2、經(jīng)濟(jì)：

2、、經(jīng)濟(jì)：3、思想：、思想：4、階級(jí)：、階級(jí)：二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張 （一）走近（一）走近“異端異端”思想家思想家李贄李贄明朝明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄李贄 李贄，李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，中年后做過(guò)二十多年時(shí)代生活困乏，中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗，晚年毅然辭官，專事著述場(chǎng)的腐敗，晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成和講學(xué)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。著的不羈性格。著作有作有焚書(shū)焚書(shū)藏書(shū)藏書(shū)等多種。等多種。

3、材料三材料三:除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。材料一材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。如何非是也。無(wú)以孔子之定本行賞罰。無(wú)以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。材料二材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之

4、賤態(tài)。仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。材料四材料四:李贄說(shuō)：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲正獲身，非失身身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？當(dāng)大喜，何恥為？贊頌商鞅吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)贊頌商鞅吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民民 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等，肯定農(nóng)民起義。強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等，肯定農(nóng)民起義。反對(duì)道學(xué)的存天理，滅人欲強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理反對(duì)道學(xué)的存天理，滅人欲強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理（一）李贄的離經(jīng)叛道（一）李贄

5、的離經(jīng)叛道 挑戰(zhàn)權(quán)威：反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和是非標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)權(quán)威：反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和是非標(biāo)準(zhǔn)積極：積極：是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，具是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 ；有利于人們的思想解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生；有利于人們的思想解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生；在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。影響：影響：李贄說(shuō)：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”對(duì)此理解正確的是對(duì)此理解正確的是(當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)提

6、倡男女平等提倡男女平等男尊女卑思想依然嚴(yán)重男尊女卑思想依然嚴(yán)重AC實(shí)際上是否定實(shí)際上是否定“三綱五常三綱五?！庇欣谒枷虢夥庞欣谒枷虢夥臖D答案：答案：D（二）走近明末清初三大思想家（二）走近明末清初三大思想家 黃宗羲，字太沖，號(hào)黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲先生梨洲先生，浙江余，浙江余姚人。曾參加過(guò)姚人。曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)抗清斗爭(zhēng), ,后隱居著述。是后隱居著述。是浙浙東學(xué)派東學(xué)派的創(chuàng)立者，的創(chuàng)立者， 代表作明夷待訪錄代表作明夷待訪錄明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。 1 1. .主張主張“天下為主，君為客天下為主，君為客”的黃宗羲的黃宗羲 材料一材料一 “ “其（其（君主君主）既得之（）既得之（天下天下）也，

7、敲剝天下之骨髓，離散天）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二 此無(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，此無(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。 明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料三材料三 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。 黃宗

8、羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄原臣原臣（1 1）猛烈抨擊君主專制）猛烈抨擊君主專制 早期民主啟蒙思想早期民主啟蒙思想（2 2）“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想的民主思想（3 3）主張以）主張以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”，限制君權(quán)，保證人民，限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利?；緳?quán)利。 材料四材料四 “ “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?” 明夷待訪錄明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三追問(wèn)追問(wèn)1 1：韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲

9、卻反對(duì)君主專制，韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對(duì)君主專制， 你如何認(rèn)識(shí)？你如何認(rèn)識(shí)？ 追問(wèn)追問(wèn)2 2：商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本，你如何認(rèn)識(shí)？商鞅主張重農(nóng)抑商，黃宗羲主張工商皆本，你如何認(rèn)識(shí)？ 追問(wèn)追問(wèn)3 3：黃宗羲代表哪個(gè)階級(jí)利益？黃宗羲代表哪個(gè)階級(jí)利益？ （4 4）主張）主張“工商皆本工商皆本”兩者都是進(jìn)步思想，前者適應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢(shì)，后者適應(yīng)了資本主義萌芽?jī)烧叨际沁M(jìn)步思想，前者適應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢(shì)，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的發(fā)展。的發(fā)展。商鞅主張適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃宗羲主張適應(yīng)資本主義萌發(fā)的發(fā)展。商鞅主張適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃宗羲主張適應(yīng)資本主義萌發(fā)的發(fā)展。地主階級(jí)地主

10、階級(jí)10明清時(shí)期是中國(guó)古代思想史上一個(gè)非同尋常的時(shí)期。而黃宗明清時(shí)期是中國(guó)古代思想史上一個(gè)非同尋常的時(shí)期。而黃宗羲在明清思想史上，非預(yù)期地羲在明清思想史上，非預(yù)期地“結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開(kāi)啟了另結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，開(kāi)啟了另一個(gè)一個(gè)新新的時(shí)代的時(shí)代”。這個(gè)。這個(gè)“新新”時(shí)代時(shí)代( )( )A A開(kāi)始出現(xiàn)批判封建君主專制的思想開(kāi)始出現(xiàn)批判封建君主專制的思想B B民主啟蒙思想被大多數(shù)人所接受民主啟蒙思想被大多數(shù)人所接受C C徹底結(jié)束了儒家思想的統(tǒng)治地位徹底結(jié)束了儒家思想的統(tǒng)治地位D D開(kāi)始倡導(dǎo)開(kāi)始倡導(dǎo)“自由自由”“”“平等平等”思想思想A A2 2. .主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的顧炎武的顧炎武 江蘇昆山

11、人，人稱亭林先生。他早年參江蘇昆山人，人稱亭林先生。他早年參加加“復(fù)社復(fù)社”，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)，投身反對(duì)宦官專權(quán)的政治活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng)。清軍南下時(shí)，他參加抗清活動(dòng), ,并開(kāi)清代考并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。代表作據(jù)學(xué)之先河。代表作天下郡國(guó)利病書(shū)、天下郡國(guó)利病書(shū)、日知錄日知錄等。等。 材料一材料一 以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 顧炎武日知錄顧炎武日知錄 材料二材料二 君子為學(xué)君子為學(xué), ,以明道也以明道也, ,以救世也。徒以詩(shī)文而已以救世

12、也。徒以詩(shī)文而已, ,所謂雕所謂雕蟲(chóng)篆刻蟲(chóng)篆刻, ,亦何益哉。亦何益哉。 亭林文集亭林文集 品讀顧炎武品讀顧炎武1 1. .批判君主專制，提出批判君主專制，提出“眾治眾治”的主張；的主張；2 2. .主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)?！敖?jīng)世致用經(jīng)世致用”是明清之際許多思是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。它的說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。其特點(diǎn)：其特點(diǎn)：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍

13、為手段，現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見(jiàn)解，并用于從中發(fā)揮自己的政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。社會(huì)改革。 有亡國(guó)，有亡天下。有亡國(guó)，有亡天下。 易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳焉耳 顧炎武日知錄顧炎武日知錄思考：亡國(guó)思考：亡國(guó)”與與“亡天下亡天下”有何區(qū)別？有何區(qū)別？“亡國(guó)亡國(guó)”：改朝換代，政權(quán)變更。：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜峦鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)：民

14、族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。民族的命運(yùn)?！熬又疄閷W(xué)也，以君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。明道也，以救世也?！盇格物致知格物致知B尊崇道統(tǒng)尊崇道統(tǒng)C“心外無(wú)理心外無(wú)理”D經(jīng)世致用經(jīng)世致用答案：答案：D這一言論體現(xiàn)的觀念是這一言論體現(xiàn)的觀念是3 3. .唯物思想家王夫之唯物思想家王夫之 湖南人，晚年隱居石船山，學(xué)者稱他為湖南人，晚年隱居石船山，學(xué)者稱他為船船山先生山先生。舉兵抗清舉兵抗清失敗后，隱居著書(shū)。他著述失敗后，隱居著書(shū)。他著述甚多，后人編為甚多，后人編為船山遺書(shū)船山遺書(shū)。他的。他的哲學(xué)思想哲學(xué)思想代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。代表作：代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。代表作：宋論

15、讀通鑒論宋論讀通鑒論注：注： 王夫之幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表王夫之幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地示與清廷不共戴天、不踏清朝土地 。 材料一材料一 以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。姓之私也。 王夫之王夫之 材料二材料二 大賈富民者國(guó)之司命也。大賈富民者國(guó)之司命也。 王夫之王夫之 材料三材料三 天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。 “氣者理之依也氣者理之依也” ” “動(dòng)動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯以入動(dòng)，不息不滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜天地之氣，恒生于

16、動(dòng)而不生于靜 ?！?王夫之王夫之 品讀王夫之品讀王夫之1 1. .批判君主專制；批判君主專制；2 2. .肯定工商業(yè)的重要性；肯定工商業(yè)的重要性；3 3. .唯物辯證思想：世界是物質(zhì)的；一切事物通過(guò)考察研究都唯物辯證思想：世界是物質(zhì)的；一切事物通過(guò)考察研究都可以認(rèn)識(shí)可以認(rèn)識(shí)( (尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ) )；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。的。 材料一材料一 以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。姓之私也。 王夫之王夫之 材料二材料二 大賈富民者國(guó)之司命也。大賈富民者國(guó)之司

17、命也。 王夫之王夫之 材料三材料三 天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。 “ “氣者理之依也氣者理之依也” ” “動(dòng)動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯以入動(dòng)，不息不滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜 ?！?王夫之王夫之 品讀王夫之品讀王夫之1 1. .批判君主專制；批判君主專制；2 2. .肯定工商業(yè)的重要性；肯定工商業(yè)的重要性；3 3. .唯物辯證思想：世界是物質(zhì)的；一切事物通過(guò)考察研究都唯物辯證思想：世界是物質(zhì)的；一切事物通過(guò)考察研究都可以認(rèn)識(shí)可以認(rèn)識(shí)( (尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ) )；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。的

18、。 明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？【歸納總結(jié)歸納總結(jié)1 1】思想家主 要 思 想對(duì)理學(xué)的批判黃宗羲顧炎武王夫之 批判君主專制，提倡批判君主專制，提倡“天下為主，君天下為主，君為客為客”提倡提倡“法治法治”，反對(duì)，反對(duì)“人治人治”提出提出“工商皆本工商皆本”1、主張、主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”2、提出、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”1、世界是物質(zhì)的，、世界是物質(zhì)的，2、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)黃宗羲黃宗羲從批判從批判封建君主專制制度封建君主專制制度的角度，批判

19、理學(xué)視君臣的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。之義為天理的倫常觀。顧炎武顧炎武從經(jīng)世致用從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空批判理學(xué)的空談。談。王夫之王夫之，對(duì)，對(duì)理學(xué)的唯心主義理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。進(jìn)行批判?！練w納總結(jié)歸納總結(jié)2 2】的主要特點(diǎn)的主要特點(diǎn) ：討論：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙討論：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 思考思考?xì)w納總結(jié)歸納總結(jié)3：儒家思想的發(fā)展歷程：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出春秋晚期孔子提出“仁仁”的學(xué)說(shuō)，主張為政以德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)的學(xué)說(shuō)，主張為政以

20、德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。2、發(fā)展：、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子“仁政仁政”，“民貴君輕民貴君輕”。荀子禮法并施，。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗。王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗。3、重創(chuàng)、重創(chuàng)：秦始皇：秦始皇“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。，崇法抑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。4、獨(dú)尊、獨(dú)尊：漢武帝：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位。，儒學(xué)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位。5、挑戰(zhàn)融合、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)。但：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。三教逐漸

21、走向融合。6、理學(xué)、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。7、批判繼承、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。體系。8、利用、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。9、拋棄、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出三民主：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資

22、產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。義，指導(dǎo)革命。10、抨擊、抨擊：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出“打倒孔家店打倒孔家店”，動(dòng)搖了，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。封建思想的統(tǒng)治地位。 11、繼承發(fā)展、繼承發(fā)展：我國(guó)提倡以德治國(guó)、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，：我國(guó)提倡以德治國(guó)、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。弘揚(yáng)儒家思想。 明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里這里“新的歷史條件新的歷史條件”是指是指 蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 思想界因循守舊、陳腐不化思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗王朝統(tǒng)治的專制腐敗 AB C D課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反