高中歷史必修三人民版：專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 專題檢測（一）

1、專題檢測(一)一、選擇題(本局部共12個(gè)小題 ,每題5分 ,共60分)1.?論語先進(jìn)?曰：“未能事人 ,焉能事鬼？“未知生 ,焉知死？?論語述而?曰：“子不語怪、力、亂、神。上述思想蘊(yùn)含的主張是()A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)答案D解析“以民為本要求統(tǒng)治者愛惜民力 ,與材料意思不符 ,故A項(xiàng)錯誤；“關(guān)注民生主張重視與老百姓日常生活相關(guān)的內(nèi)容 ,在材料中沒有表達(dá) ,故B項(xiàng)錯誤；“人性向善的倫理觀在材料中沒有反映 ,故C項(xiàng)錯誤；材料的意思就是要求注重人類社會本身 ,故D項(xiàng)正確。2.以下早期儒學(xué)家的思想主張表達(dá)的共同思想是()思想家思想主張孔子“仁者愛人“為政以德“有教無類孟

2、子“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕“施仁政于民 ,省刑罰 ,薄稅斂荀子“君者舟也 ,庶人者水也。水那么載舟 ,水那么覆舟“制天命而用之A.教育思想 B.農(nóng)本思想C.民本思想 D.重農(nóng)抑商答案C解析材料中孔子的“仁的思想 ,孟子“民貴君輕“仁政思想 ,荀子的“君舟民水思想都表達(dá)出了對人民的重視 ,是民本思想的表達(dá) ,故C項(xiàng)正確。3.有位學(xué)者這樣評價(jià)中國古代的一位思想家 ,他的學(xué)說開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代 ,為秦統(tǒng)一中國、建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說的觀點(diǎn)是()A.兼相愛 ,交相利B.無為而治 ,與民休息C.得道者多助 ,失道者寡助D.寄治亂于法術(shù) ,托是非于賞罰答

3、案D解析由材料可知該思想家的觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛思想 ,故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)是道家無為而治思想 ,故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想 ,故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)“賞罰治理國家 ,符合材料中法家思想主張 ,故D項(xiàng)正確。4.(2019樂山高二月考)有學(xué)者認(rèn)為 ,董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)的神學(xué)目的論 ,正是把一切都秩序化、合理化了 ,正是為漢朝統(tǒng)治者穩(wěn)固其中央集權(quán)專制制度效勞的 ,也由此穩(wěn)固了多民族國家的統(tǒng)一局面。董仲舒的思想主要是繼承和開展了()A.孔子的思想 B.孟子的思想C.荀子的思想 D.朱熹的思想答案C解析經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué) ,一是雜取百家 ,二是外儒內(nèi)法(吸收法家專制思想

4、而又強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的統(tǒng)治藝術(shù) ,既要樹立君主的絕對權(quán)威又能緩和社會矛盾) ,這與荀子“禮法并施的思想最為接近 ,因此是荀子思想的繼承和開展。5.漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相 ,讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯 ,鼓勵其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時(shí)期()A.法家思想的重新崛起B(yǎng).君相之間矛盾鋒利C.封國威脅了專制皇權(quán)D.儒法思想并行開展答案D解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾 ,并非獨(dú)重法家 ,故A項(xiàng)錯誤；材料未表達(dá)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾 ,故B項(xiàng)錯誤；“重用張湯治理長安 ,長安并非封國 ,故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“一方面以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長

5、安 ,可見儒法并施 ,故D項(xiàng)正確。6.錢穆說：“從漢代起 ,我們可以說中國歷史上的政府 ,既非貴族政府也非軍人政府 ,又非商人政府 ,而是一個(gè)崇尚文治的政府 ,即士人政府?！笆咳苏纬傻乃枷霔l件主要是()A.法家思想的盛行 B.黃老之學(xué)被推崇C.儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立 D.程朱理學(xué)的盛行答案C解析解答此題可以從題干的時(shí)間入手 ,A項(xiàng)屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想 ,B項(xiàng)發(fā)生在西漢初 ,D項(xiàng)是宋朝時(shí)期的思想。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立為“崇尚文治的政府的形成提供了思想條件 ,故此題選C項(xiàng)。7.宋代 ,儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A.三綱五常 B.經(jīng)世致用C.萬物本原 D.抗衡佛教

6、答案C解析理學(xué)認(rèn)為“理是世界萬物的本原 ,宋代思考人世間的倫理綱常主要從萬物本原出發(fā) ,應(yīng)選C。三綱五常是漢代董仲舒提出的 ,經(jīng)世致用是明清之際顧炎武提出的 ,理學(xué)吸收了佛教思想 ,故A、B、D錯誤。8.鵝湖之會與陸九淵進(jìn)行一場為時(shí)三天的辯論后 ,朱熹寫下?過分水嶺有感? ,詩曰：“地勢無南北 ,水流有西東。欲識分時(shí)異 ,應(yīng)知合處同。這說明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A.南轅北轍 B.大同小異C.水火不容 D.大異小同答案B解析解題時(shí)首先應(yīng)注意詩歌的開頭和結(jié)尾“地勢無南北“應(yīng)知合處同 ,這反映出朱熹的認(rèn)識是從大處著眼 ,雙方的根本立場是一致的、相同的 ,都是孔孟的綱常。9.(2019潮州

7、調(diào)研)宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲或“存心去欲的修養(yǎng)論、“格物或“格心的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論 ,均以()A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.倫理道德為核心內(nèi)容C.認(rèn)識自然開展規(guī)律為導(dǎo)向D.關(guān)心社會進(jìn)步為前提答案B解析首先明確題中材料都是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的判斷 ,在此根底上判斷選項(xiàng)是否符合這兩者的共同特征。宋明理學(xué)的核心內(nèi)容是理 ,即社會中的倫理道德 ,故A項(xiàng)錯誤 ,B項(xiàng)正確；其導(dǎo)向?yàn)樯鐣惱?,故C項(xiàng)錯誤；理學(xué)的前提是儒家思想 ,故D項(xiàng)錯誤。10.明清之際 ,從李贄“穿衣吃飯 ,即是人倫物理 ,到黃宗羲“天下為主 ,君為客 ,再到顧炎武批判“私天下 ,充分說明這一時(shí)期思

8、想界的活潑。這一時(shí)期思想界活潑的主要原因是()A.商品經(jīng)濟(jì)開展、資本主義萌芽B.西學(xué)傳入中國、儒學(xué)受到批判C.君主專制強(qiáng)化、封建制度衰落D.自然經(jīng)濟(jì)解體、重農(nóng)抑商破產(chǎn)答案C解析此題考查的是明清之際的社會背景 ,可以從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度思考。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)得到開展 ,也出現(xiàn)了資本主義萌芽 ,但是主體經(jīng)濟(jì)依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ,所以A、D錯誤；儒學(xué)受到批判是思想界活潑的表現(xiàn) ,而非原因 ,故B錯誤。排除A、B、D三項(xiàng) ,此題選C。11.黃宗羲提出：“蓋天下之治亂 ,不在一姓之興亡 ,而在萬民之憂樂。顧炎武認(rèn)為：“易姓改號 ,謂之亡國；仁義充塞 ,而至于率獸食人 ,人將相食 ,謂之亡天下。這些言

9、論()A.表達(dá)出商品經(jīng)濟(jì)的開展要求B.反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C.說明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想答案D解析據(jù)材料“蓋天下之治亂 ,不在一姓之興亡 ,而在萬民之憂樂和“易姓改號 ,謂之亡國；仁義充塞 ,而至于率獸食人 ,人將相食 ,謂之亡天下可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想 ,故D項(xiàng)正確。12.(2019洛陽高二檢測)馮友蘭在?中國哲學(xué)史?一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期 ,在某些方面 ,中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面 ,程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為穩(wěn)固。非官方方面 ,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動是指()A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B.對傳統(tǒng)

10、儒學(xué)地位的徹底否認(rèn)C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.倡導(dǎo)“自由“平等思想答案C解析明末清初 ,李贄、黃宗羲、顧炎武等人雖然對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判 ,但他們并未脫離傳統(tǒng)儒家思想的核心 ,應(yīng)選擇C項(xiàng)。二、非選擇題(本局部共兩個(gè)大題 ,其中13、14題各20分 ,共40分)13.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成局部。閱讀材料 ,答復(fù)以下問題。材料一夫儒者以“六藝(?詩?書?禮?易?春秋?樂?)為法。“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù) ,累世不能通其學(xué) ,當(dāng)年不能究其禮 ,故曰：“博而寡要 ,勞而少功。假設(shè)夫序君臣父子之禮 ,列夫婦長幼之別 ,雖百家弗易也。司馬談?論六家要旨?材料二北宋開始 ,門第已不存在 ,和尚寺

11、也衰落了 ,搜羅不到人才。禪宗的新宗教 ,不啻叫人回頭 ,由真返俗。而進(jìn)士輕薄 ,終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這一情形下 ,須待北宋知識分子再來翻開新風(fēng)氣 ,尋覓新生命。書院講學(xué) ,由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神 ,正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會 ,要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念 ,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。錢穆?國史新論?材料三浙東學(xué)派 ,從南宋到明清 ,經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派 ,從葉適 ,到王守仁 ,到黃宗羲 ,一脈相承 ,形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比方“永康學(xué)派的代表人物陳亮提出的“義利兼顧的思想余姚人王守仁進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道的經(jīng)濟(jì)

12、倫理 ,到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用“工商皆本的思想。王耀成?寧波幫的經(jīng)營理念和商戰(zhàn)謀略?(1)根據(jù)材料一 ,概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料二 ,指出理學(xué)家追求的政治理想是什么。并結(jié)合所學(xué)知識 ,分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(8分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識 ,分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)開展觀 ,并分析其思想特點(diǎn)。(8分)答案(1)六藝卷帙浩繁 ,儒學(xué)太博而難以找到要點(diǎn) ,用力多 ,而收效太少。儒學(xué)對于正君臣父子 ,別夫婦長幼尊卑的禮數(shù) ,是任何一家學(xué)說都不能更改的。(2)理想：修身、齊家、治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；

13、科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有用人才。(3)君主政治觀：反對君主專制 ,主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)開展觀：反對重農(nóng)抑商 ,主張“工商皆本。特點(diǎn)：對傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承。14.(2019太原高二期末)閱讀材料 ,答復(fù)以下問題。材料一桀紂之失天下也 ,失其民也；失其民者 ,失其心也。得天下有道：得其民 ,斯得天下矣。?孟子離婁上?材料二國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出災(zāi)害以譴告之 ,不知自省 ,又出怪異以警懼之；尚不知變 ,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者 ,天盡欲扶持而全安之。董仲舒?舉賢良對策?材料三厚斂于民以養(yǎng)禽獸 ,而使

14、民饑以死 ,那么無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用那么傷財(cái) ,傷財(cái)必至于害民。故愛民必先節(jié)用。朱熹?四書章句集注?材料四蓋天下之治亂 ,不在一姓之興亡 ,而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡 ,乃所以為治也 ,秦政、蒙古之興 ,乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火 ,即能輔君而興 ,從君而亡 ,其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲?明夷待訪錄?(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此 ,孟子提出了怎樣的政治主張？(5分)(2)材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？(5分)(3)材料三朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？(5分)(4)據(jù)材料四 ,指出黃宗羲評價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn) ,為此他提出了什么