方智范 高中語(yǔ)文講課文檔

1、高中語(yǔ)文講課文檔9比興與寄托 一、“比興”與西方“現(xiàn)成思路”理論：講到詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就，必會(huì)涉及其基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即賦比興。關(guān)于比興的解釋，以朱熹所說(shuō)最為準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明扼要：“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！卑催@一解釋，十分簡(jiǎn)單，比就是比喻，興就是發(fā)端。但歷來(lái)在比興問(wèn)題上總是纏夾不清，究其原因，我以為古今學(xué)者們比較注意說(shuō)清比與興的區(qū)別，但往往忽略了它們之間的聯(lián)系。先說(shuō)“比”。錢鍾書先生說(shuō)：“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指（所指對(duì)象）同而旨（符號(hào)所指的意義）則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！?

2、（管錐編第一冊(cè)）他解釋說(shuō)：“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異?！贝送猓扔芯植恐?，有整體之比。局部之比，是一般的修辭格，如衛(wèi)風(fēng)·碩人：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀?！闭w的比，即整篇用事物作為比喻，這在詩(shī)經(jīng)中篇目不多，但值得重視，如豳風(fēng)·鴟鴞：“鴟鴞鴟鴞，既取我子，無(wú)毀我室！”全篇借一只母鳥的口吻，訴說(shuō)其一家遭受貓頭鷹迫害的經(jīng)過(guò)，古說(shuō)是為周公輔助成王而作。其表現(xiàn)手法，朱熹說(shuō)：“比也，為鳥言以自比也?！边@是一首禽言詩(shī)，因其整體用比，也稱為比體詩(shī)，實(shí)際上用的是寄托象征的手法，所以，這類比已經(jīng)含有興的功能了。再說(shuō)“興”。興在甲骨文、金文中

3、是群體合力向上舉物之象。其義訓(xùn)有二：說(shuō)文：“興，起也?！庇邪l(fā)端義。興又有比喻義，和比相溝通，故鄭玄注周禮、顏師古注漢書，謂興是“以善物喻善事”、“謂比喻也”。 將這兩層意義合而為一，則產(chǎn)生了啟發(fā)聯(lián)想這一含義，孔穎達(dá)毛詩(shī)正義：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心。詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”此“起”通“啟”，有啟發(fā)義。論語(yǔ)·八佾：“起予者商也！然后可與言詩(shī)已矣。”這里的“起”，就有“啟發(fā)”的意思。用這一義解說(shuō)興的學(xué)者，如李仲蒙：“觸物以起情，謂之興?！保ㄒ院c李叔易書，斐然集卷十八）陳奐：“蓋言興而比已寓焉矣?！保ㄔ?shī)毛氏傳疏注詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·葛藟）所以興的作用

4、有兩個(gè)，一是作為歌曲的引子，引起所詠之詞，其次還有啟發(fā)、誘發(fā)聯(lián)想的作用。在詩(shī)經(jīng)中，興的具體運(yùn)用有三種情形，大量的是借物起興，興的意義與后面詩(shī)意不相關(guān)，只起發(fā)端作用；另一種雖也是借物起興，但此物能引起聯(lián)想，與后面詩(shī)意相關(guān)，如蒹葭開頭詠?zhàn)匀痪拔铮袖秩練夥?、引起感情抒發(fā)的作用；還有一種是此物不僅引起聯(lián)想，而且與后面的詩(shī)意有比喻的關(guān)系，如關(guān)雎開頭以水鳥相向和鳴起興喻君子淑女：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。氓中有兩章用桑葉起興，但同時(shí)桑葉又比喻棄婦的容貌、遭遇：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三

5、歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。這實(shí)際上已是象征性興象了。如果說(shuō)第一種是單純的興，那么第二種是興而賦，第三種就是興而比。從以上說(shuō)明，賦、比興三者常常是相互聯(lián)系的，而且有時(shí)可以相互轉(zhuǎn)化。這就是為什么我要特別強(qiáng)調(diào)不僅要注意比與興的區(qū)別、更應(yīng)注意比與興的聯(lián)系的原因。比和興屬于兩種心理現(xiàn)象，其共同心理機(jī)制，是類比聯(lián)想；但其不同之處在于，比往往是有意識(shí)的理智的聯(lián)系和安排，興則多為無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)、偶然性的感發(fā)。進(jìn)而言之，興是一種習(xí)慣性聯(lián)想，是“集體無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)。這種習(xí)慣性聯(lián)想，在西方學(xué)者那里有一個(gè)名稱，叫做“現(xiàn)成思路”。美國(guó)學(xué)者帕利和勞德，是研究荷馬史詩(shī)的，他們提出了

6、“套語(yǔ)理論”，認(rèn)為世界各國(guó)的原始口頭詩(shī)歌運(yùn)用大量“套語(yǔ)”（又稱“現(xiàn)成詞組”、“現(xiàn)成思路”），即在詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，用來(lái)表達(dá)特定意念，具有象征性或隱喻性。所以，由某些景物，可以引出某些固定的情緒，兩者存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們看詩(shī)經(jīng)中興的種種功用，顯然也是一種套語(yǔ)式的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，詩(shī)中起興的景物與所詠的情緒之間，存在著現(xiàn)成思路那樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由于詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌年代久遠(yuǎn)，先民的習(xí)慣性聯(lián)想已經(jīng)很難被后人所了解，于是，在今天看來(lái)，“他物”與“所詠之詞”（物與情）之間似乎沒(méi)有什么關(guān)系，這樣一來(lái)，詩(shī)經(jīng)中大量的起興，就成了只有發(fā)端的意義，而沒(méi)有聯(lián)想、比喻、象征的意義了?？傊?，離開興所積淀的觀念內(nèi)容，是難以解釋興之起源

7、的，也不能真正懂得比興作為藝術(shù)形式的文化意義。二、比興與古代崇拜意識(shí)：有的學(xué)者進(jìn)而從文化人類學(xué)的角度研究興的起源，得出了饒有興味的結(jié)論，這就把興與文化聯(lián)系起來(lái)了，使我們對(duì)比和興的認(rèn)識(shí)更深入了一層。興作為詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，主要具有形式意義，屬于形式范疇。但若追溯其起源，則是有觀念內(nèi)容的，興可說(shuō)是一種由觀念內(nèi)容經(jīng)過(guò)歷史積淀而成的藝術(shù)形式。興主要具有宗教觀念內(nèi)容，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）這里的興，指人的聯(lián)想能力，而人的聯(lián)想能力就是從自然界的鳥獸草木感發(fā)產(chǎn)生的。詩(shī)經(jīng)中用來(lái)起興的外物。大致有三類：一類

8、是鳥類起興，可能源于古代的圖騰崇拜，與祖先、父母有關(guān)。我們從詩(shī)經(jīng)·商頌中的玄鳥可以知道，殷商民族以燕子為圖騰，即作為本民族祖先的象征，詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕，表現(xiàn)的就是對(duì)祖先的崇敬：燕燕于飛，參池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。王國(guó)維考證，這是一首贊美、懷念祖先的詩(shī)，邶在現(xiàn)在的河南淇縣，在殷商時(shí)叫朝歌，是殷商民族的發(fā)祥地。詩(shī)用“燕燕于飛”這樣的景物起興，就對(duì)應(yīng)著祖先崇拜的情緒。聞一多先生談到詩(shī)經(jīng)鳥類起興時(shí)也說(shuō)：“三百篇中以鳥起興者，亦不可勝計(jì)，其基本觀點(diǎn)，疑亦導(dǎo)源于圖騰。假鳥為喻，但為一種修辭術(shù)；自視為鳥，則圖騰意識(shí)之殘余。歷時(shí)愈久，圖騰意識(shí)愈淡，而修辭意

9、味愈濃?！保ㄔ?shī)經(jīng)通義·周南）這里就有宗教觀念內(nèi)容歷時(shí)而積淀為藝術(shù)表現(xiàn)形式（修辭手法）的意思。魚類起興，起源于生殖崇拜，多與性愛(ài)、配偶、婚姻有關(guān)，因古人祈求多子多福，魚正是動(dòng)物中最繁殖力最強(qiáng)，生子最多的。聞一多先生有一篇說(shuō)魚的文章說(shuō)：“魚是匹偶、情侶的隱語(yǔ)，打魚、釣魚是求偶的隱語(yǔ)，烹魚、食魚是合歡、結(jié)配的隱語(yǔ)，食代表情欲行為，飽代表情欲滿足，饑代表情欲未遂。”所以有人解釋漢樂(lè)府江南：江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。認(rèn)為是寫性愛(ài)，此說(shuō)可以參考。還有就是草木類起興，它起源于社樹崇拜，與宗親（宗法社會(huì)的血緣關(guān)系）、故國(guó)、社稷有關(guān)。古代以喬木代故國(guó)，言桑

10、梓代家鄉(xiāng)，都反映了這種崇拜觀念。當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中絕大多數(shù)的鳥獸草木類事物，其與觀念內(nèi)容的關(guān)系已經(jīng)湮沒(méi)無(wú)聞，再不可考，于是年代過(guò)去得久遠(yuǎn)以后，我們就認(rèn)為這些事物只是用來(lái)起興的，與抒情內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系了。但如我們知道興的來(lái)龍去脈，頭腦里有這樣一個(gè)觀念，對(duì)解讀詩(shī)歌肯定是有助益的。三、比興與象征寄托：寄托理論，就是中國(guó)化的象征理論。寄托理論即是從毛詩(shī)序和漢儒鄭眾、鄭玄、劉勰文心雕龍等人對(duì)詩(shī)經(jīng)楚辭比興手法的解釋發(fā)展而來(lái)，寄托兼有比興。周易中就提出：“比物連類”，“其稱名也小，其取類也大?！薄耙熘?，觸類而長(zhǎng)之?！保ㄒ捉?jīng)·系辭傳）王逸也說(shuō)過(guò)：“離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬喻?！保x騷經(jīng)序）清代詩(shī)學(xué)理論中

11、寄托理論特盛，如葉燮說(shuō)：“其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼。”（原詩(shī)·內(nèi)篇下）葉的弟子沈德潛說(shuō)：“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者?！保ㄕf(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)）寄托是一種借托客觀事物，以隱喻構(gòu)成藝術(shù)形象，從而誘發(fā)讀者產(chǎn)生超越藝術(shù)形象表層意義的更深刻的想像和聯(lián)想，指向更普遍、更本質(zhì)的深層意蘊(yùn)的特殊表現(xiàn)手法。比方像陸游的詞卜算子·詠梅，托梅言志，言在于梅，而意在于表現(xiàn)詞人的自我高潔人格，以及不向惡劣環(huán)境妥協(xié)的精神，由于其運(yùn)用了寄托和象征的手法，成為廣泛流傳的名作。晚清詞論家陳廷焯，把寄托稱為“興”，他認(rèn)為其特征是：“所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沉極郁，

12、若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。求之兩宋，如東坡水調(diào)歌頭、卜算子·雁、白石暗香、疏影、碧山眉嫵·新月、慶清朝·榴花、高陽(yáng)臺(tái)（“殘雪庭除”一篇）等篇，亦庶乎近之矣。”他看重的是作品寓意的不確定、多層次和多指向。這樣一種文本結(jié)構(gòu)，是讓讀者參與創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)，這樣的作品文本具有含蓄性（物我交融的）、隱喻性（象征的）、感發(fā)性（引發(fā)聯(lián)想的）、整體性（完美自足的）等審美特征。非常近似于現(xiàn)代接受理論關(guān)于文本“召喚結(jié)構(gòu)”的描述。我們就以陳氏所舉的蘇軾卜算子詠雁詞為例：缺月掛疏桐 , 漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái) , 縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭 , 有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲 ,

13、 寂寞沙洲冷。這是一首詠物詞。詠物詞以有寄托為上乘 , 前人對(duì)此多有論述。但有寄托而又能達(dá)到很高的藝術(shù)審美境界 , 則殊非易事。古往今來(lái) , 這樣的佳作屈指可數(shù)。那么具體說(shuō)來(lái) , 這首卜算子達(dá)到了怎樣的成就呢 ? 陳廷焯進(jìn)而以“寓意高遠(yuǎn) , 運(yùn)筆空靈”八字概括 , 確實(shí)是切中肯綮的評(píng)語(yǔ)。先說(shuō)“寓意高遠(yuǎn)”。詠物貴有寓意 , 而寓意的“高遠(yuǎn)”, 則在于它的意蘊(yùn)不可指實(shí)；它所寄托的往往是某種感情、心態(tài)或人生感觸。 清代黃蘇說(shuō)：“此東坡自寫在黃州之寂寞耳”( 蓼園詞選 ), 探測(cè)到了蘇軾作此詞的本意。按蘇軾到黃州是在神宗元豐三年（1080年）二月 , 初寓居于定惠院 , 五月遷居臨泉。其后 , 他曾多

14、次去定惠院游賞 , 并賦詩(shī)多首。過(guò)去不少選本據(jù)王文誥蘇詩(shī)總案 , 將此詞作年定于元豐五年（1082年）十二月 , 王水照先生蘇軾選集已正其誤 , 定此詞作年為初到黃州時(shí)。當(dāng)是他處境極為艱難 , 心情極為孤寂 , 詞中的“幽人”形象 , 實(shí)是自指。 “幽人”的行為特征是“獨(dú)往來(lái)”, 形單影只 , 遠(yuǎn)離市朝 , 不為時(shí)俗所理解 , 無(wú)人可與溝通心靈 , 就像那縹緲來(lái)去的孤鴻 , 是那么凄惻 , 哀惋。詞中“驚起卻回頭 ,有恨無(wú)人省”兩句 , 正是以孤鴻的外在動(dòng)態(tài)寫其內(nèi)心的寂寞怨恨。 至于末句“寂寞沙洲冷”, 表面說(shuō)的是孤鴻所處自然環(huán)境的寂寞寒冷 , 但又何嘗不是作者在當(dāng)時(shí)所感受到的社會(huì)環(huán)境和人生境

15、遇的寂寞寒冷 ? 在讀者的藝術(shù)想象空間中 , 兩者可以自由換位。這種物我感應(yīng)、主客渾融的藝術(shù)審美境界 , 全得之于作者對(duì)外在物境神髓與內(nèi)心情感波瀾的敏銳捕捉 , 神思妙想 , 實(shí)在是不可多得。詞的形象所隱喻的作者處境、心態(tài)、品格和態(tài)度 , 皆統(tǒng)一于蘇軾性靈中最核心的東西 , 那就是一種瀟灑出塵、超然物表的人格之美 , 以及貫串他一生行事的對(duì)崇高人格理想的追求。黃庭堅(jiān)稱譽(yù)此詞“語(yǔ)意高妙 , 似非吃煙火食人語(yǔ)”( 山谷題跋 ), 我想首先是因?yàn)樗@示了蘇軾的人格美。倘進(jìn)而開掘，此詞中“孤鴻”和“幽人”兩個(gè)意象，可以看成是一種文化意象。宋代陳鵠耆舊續(xù)聞就已提出：“揀盡寒枝不肯棲”一句是“取興鳥擇木之

16、意”。這個(gè)理解包括兩層意思，第一，這句不是寫實(shí)，其中有“興”，也即有寄托，具有象征意蘊(yùn)；其二，“孤鴻”的象征，來(lái)自于“鳥擇木”，而據(jù)易經(jīng)中的漸卦：“初六鴻漸于干六四于木?！兵櫇u在古人看來(lái)象征著讀書人仕進(jìn)，反映了中國(guó)知識(shí)分子的一種固有心理。在左傳中，記載了孔子的話：“鳥則擇木?！保òЧ荒辏┛鬃蛹艺Z(yǔ)則說(shuō)：“孔子曰：君擇臣而任之，臣亦擇君而仕之。”晉代文學(xué)家潘岳楊荊州誄把“鳥擇木”與“臣擇君”兩者相聯(lián)系：“鳥則擇木，臣亦簡(jiǎn)（擇）君?！倍坝娜恕边@個(gè)意象，同樣出于易經(jīng)中的履卦：“九二，履道坦坦，幽人貞潔?！碧瓶追f達(dá)解釋說(shuō)：“幽人貞潔者，既無(wú)險(xiǎn)難，故在幽隱之人守正得吉?！边\(yùn)用這個(gè)古老的文化意象，也透

17、射出蘇軾在遭受政治上極大打擊后渴望幽靜安恬，得以避禍的心理狀態(tài)。東坡在作于同時(shí)的定惠院寓居月夜偶出詩(shī)中也用了這個(gè)意象：“幽人無(wú)事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜?！憋@然，“幽人”用來(lái)自指當(dāng)時(shí)的隱士身份。蘇軾在詞中用兩個(gè)出于易經(jīng)的典故，其實(shí)絕非偶然。正是在初到黃州的這一時(shí)期，蘇軾潛心研究易經(jīng)，并完成了著作東坡易傳。次說(shuō)“運(yùn)筆空靈” 。對(duì)“運(yùn)筆”, 我們應(yīng)作廣義的理解 , 它是指意象的選擇安排 , 形象、意境的塑造 , 情物關(guān)系的處理等等 , 當(dāng)然也包括筆法技巧的運(yùn)用。意境的空靈沖淡 , 得之于詞人對(duì)意象的選擇安排。這首詞選擇的意象既清且疏 , 十分明凈單純。起首兩句寫靜夜之景 , 僅用“缺月”和“疏桐”兩

18、個(gè)意象的組合 , 便給人幽靜的視覺(jué)感受 , 再加上“漏斷人初靜”一句從聽覺(jué)感受上寫靜 , 視聽的交織 , 有力烘托出一種“幽 人” 活動(dòng)、靜思于其間的客觀環(huán)境。因作者有此自然逼真的描寫之筆 , 方使下面幽人與孤鴻的超然形象有藝術(shù)真實(shí)感。三、四兩句自為問(wèn)答 , 筆致顯得飄忽動(dòng)蕩；幽人之“獨(dú)往來(lái)”, 孤鴻之“縹緲”, 意象既單純鮮明 , 又含蓄朦朧?！坝娜恕笔钦l(shuí) ? 是他人還是作者自己 ?“影” 是孤鴻的身影 , 或孤鴻竟是幽人之“影”? 是幽人眼中見到孤鴻 , 還是幽人即孤鴻 ? 由于作者將幽人與孤鴻兩個(gè)形象互映互喻 , 運(yùn)筆又不即不離 , 詞的上闋真有帷燈匣劍之妙。下闋承“孤鴻”展開具體形象描繪 , 完全是物、人合寫 , 運(yùn)筆空靈的特點(diǎn)更加顯著?！绑@起卻回頭 , 有