(2020)國家開放大學(xué)電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性試卷一及試卷三試題及答案

1、國家開放大學(xué)電大思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性試卷-及試卷三試題及答案終結(jié)性考試試卷一一、材料分析題（80分）材料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有 的甚至獻(xiàn)出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自 我隔離把客觀風(fēng)險(xiǎn)與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了 “逆行氣當(dāng)很多人在家中安 全隔離時，大批白衣天使卻走出家門，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境 風(fēng)險(xiǎn)更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強(qiáng)度更大。面對這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工作者不負(fù)人民重托，交出了 滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。材

2、料二：中國工程院院士、國家衛(wèi)健委高級別專家組成員李蘭娟院士說：“疫情結(jié)束后希望國家 給年青人樹立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是 強(qiáng)不了國的。"“國家的興盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍 人，是他們在支撐民族脊梁?！薄耙粋€合理的社會應(yīng)該是一個人給社會創(chuàng)造了多少價值，相應(yīng)得到多 少回報(bào)，這里的價值分為精神價值和物質(zhì)價值。如今是給社會帶來較多物質(zhì)價值的是科研人員、醫(yī)生、 軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入；給社會創(chuàng)造精神價值的作家不再受推崇，致使 如今難出思想大家。不要說什么存在即合理，這明明就很不合

3、理?！闭埢卮穑? .什么是人生價值？人生價值包含的內(nèi)容及其含義是什么？答：人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也 是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體 滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實(shí)踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不 是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他 人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其 成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這

4、種滿 足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動 從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一 方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人 生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生 的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人生的社會價值在什么地方？是體現(xiàn)在偏面追求待遇、享樂上？還是體現(xiàn)在聯(lián)系實(shí)際的工作、奉獻(xiàn) 上？是不過自身的知識能力、工作成就與奉獻(xiàn)大小而為了極端地追求名不符實(shí)的名利權(quán)勢，搞橫向人 際關(guān)系，不惜一切

5、手段，甚至制造許多別有用心的是是非非，是自而非人地內(nèi)耗我們的工作、事業(yè)， 唯恐天下不亂地破壞我們安定團(tuán)結(jié)的生活環(huán)境；還是將自己在適應(yīng)環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主動 性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實(shí)的名利權(quán)勢中，不斷充實(shí)與現(xiàn)代社會發(fā)展相需要的知識能力， 為安于現(xiàn)實(shí)生活，問心無愧地在一方天地的建設(shè)工作中積極地生活。這特別應(yīng)視為辨別一個領(lǐng)導(dǎo)管理 者素質(zhì)的好壞，水平的高低，事業(yè)心的強(qiáng)弱，公心還是私心的區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)。對于一些不是消除群眾之 間的矛盾而是在群眾中一貫善于通過陰訐挑撥制造群眾之間的矛盾，并以此來鞏固自己的權(quán)勢利益 者，應(yīng)堅(jiān)決罷他們的官。因?yàn)檫@種人的思想行為和社會主義的道德品質(zhì)是格格不入的。毫

6、無疑問，絕對的“唯官是尊”，無疑是社會的幼稚。而科學(xué)這一環(huán)境建設(shè)，無疑是黨的各級政府對 社會“自我價值”觀念導(dǎo)向的科學(xué)之職責(zé)。人是有一點(diǎn)精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的最基本的功能的發(fā)揮，這是人的精 神的自然性與社會性的反映。通過勞動，通過自我價值的充分發(fā)揮，在充分奉獻(xiàn)中，在以科學(xué)人類社 會生存發(fā)展的目的下，為人類社會創(chuàng)造所需要的物質(zhì)、精神財(cái)富，這無疑是我們社會主義精神建設(shè)的 無愧升華。2.結(jié)合材料分析人的自我價值和社會價值的辯證關(guān)系。答：人的社會價值和個人價值是不可分割的。個人價值是社會價值的必要前提，社會價值是個 人價值的外在體現(xiàn)。1、一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，636

7、f7079e799bee5baa631333433616161的個人價 值得到保證，即為滿足個人發(fā)展的個性和才能的需要，提供必要的物質(zhì)的和精神的條件。個人的個 性和才能越發(fā)展，其為社會創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富就越豐富。社會的物質(zhì)精神財(cái)富越豐富，社會的 文明程度就越高，發(fā)展的速度也就越快。2、另一方面，個人必須努力對社會盡責(zé)，在實(shí)現(xiàn)社會價值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的個人價值。沒 有社會價值，個人價值也無法實(shí)現(xiàn)。一個人完全脫離社會，不為社會做任何奉獻(xiàn)，一味強(qiáng)調(diào)社會、 他人對他的尊重，強(qiáng)調(diào)個人的需要的滿足，這是不合理的，也是不能實(shí)現(xiàn)的。正是從這個意義上我們說：“人生的價值在于奉獻(xiàn)，而不在于索取?！痹囅耄绻鐣?/p>

8、的每個 成員都只關(guān)心索取而不注重創(chuàng)造，人類社會還何以存在？即使創(chuàng)造與消費(fèi)等值，人類社會也勢必失 去發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。實(shí)際上，個人的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力發(fā)揮得越充分，為他人和社會的貢獻(xiàn)越大，社會的物質(zhì) 財(cái)富和精神財(cái)富就越多，社會的文明程度就越高，就越能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要，促 進(jìn)人們主體性和個性的發(fā)展，從而最大限度地保障社會每個成員的個人價值的充分實(shí)現(xiàn)。二、簡要分析我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？ （20分）答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)；自治地方的行政級別跟其它非自治地方一樣， 只是名稱上有所不同，分別為自治區(qū)、自治州、自治縣三級，相當(dāng)于非自治地方的省、市、

9、縣三級； 民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族 自治區(qū)、臨夏回族自治州、岫巖滿族自治縣等；民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成, 由上級國家機(jī)關(guān)會同有關(guān)地方的國家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào) 請批準(zhǔn)。特別行政區(qū)行使的權(quán)力不同于普通地方機(jī)關(guān)和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)。特別行政區(qū)是統(tǒng)一 的中華人民共和國的一個地方行政區(qū)域，但與其他一般行政區(qū)域不同，它實(shí)行高度自治，依照法律的 規(guī)定享有立法權(quán)、行政管理權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。特別行政區(qū)通用自己的貨幣，財(cái)政獨(dú)立、收 入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中央人民

10、政府不在特別行政區(qū)征稅。(1) 目的不同。民族區(qū)域自治是為解決民族問題而實(shí)行的區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合的制度；特別行 政區(qū)自治是為解決歷史遺留問題，完成祖zhidao國統(tǒng)一大業(yè)而在“一國兩制”方針指導(dǎo)下賦予特別 行政區(qū)享有高度自治權(quán)的制度。(2) 適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方；特別行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、 澳等地區(qū)。自治程度不同。特別行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。(4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是權(quán)民族區(qū)域自治法；特別行政區(qū)自治的依據(jù)是特別行 政區(qū)基本法。終結(jié)性考試試卷三一、材料分析題(80分)材料一：近些年來，世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東

11、呼吸綜合癥等重大疫情都與 野生動物密切相關(guān)，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛(wèi)生健康領(lǐng)域，有研 究表明超過70%的新發(fā)傳染病來源于動物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動物 的致病風(fēng)險(xiǎn)始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。材料二：2020年2月24日，全國人大常委會通過關(guān)于全面禁止耳就野生動物交易、革除濫食 野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，對禁止食用野生動物的范圍、打擊非法野 生動物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了具體規(guī)定。請回答：1. 如何正確認(rèn)識大自然和人類的辯證關(guān)系？HI答：在唯娜證法看來，世界上的任何事物都是矛盾讖一體。我們面

12、對的瞰世界，就是由人IEI類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)T*，兩者之間是辯證統(tǒng)T9關(guān)系,一方面，人與自然是相互聯(lián)系、 相互依存、相互滲透的:人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻 也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì).能量的交換。幡生產(chǎn)力水平讖高，人類認(rèn) 識自然.改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到聊留下了人的 意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系，相互滲透踏越密 切。人與自然之間密見上形成的鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推 動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社頜律的

13、支配，同樣要自覺雌受自然規(guī)律的支配，促進(jìn) 芻然與社會的穩(wěn)定和粉進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)屣 另一方面，人與自然之間又是相互對立 的。人類為了更好地生存Fn發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然腳，并改變它；而自然界又竭力 地否定人，力求施到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就 是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種"作用的關(guān)系處理得不好，特另曜自渤人的反作用在很大 程度上存在自發(fā)性，瞄自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此夕卜，由于人類改造自遍J社會實(shí)踐活I(lǐng)EI動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類順正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰 當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟?/p>

14、與自遍關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高 人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定 層次上瞧種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)轉(zhuǎn)么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社 會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自喇報(bào)復(fù)也就在所難兔 恩格斯曾就此告誡 過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于A次這樣的醐，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一 次勝利，在第T都確實(shí)取得了我們嘲的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù) 料的影響，常制B第一個結(jié)果又取消了"。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證

15、了自己的 觀點(diǎn)。2. 結(jié)合材料說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系?1=1答：建立人與自嗾和跆處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，翊!人類與自然界關(guān)系的全面,協(xié)調(diào)發(fā)展是人類 生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是 相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次, 必須走出"人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧撤b和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是 眾多生娜類中的一種，人類只是自遍J-SP分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的!，人 類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否.能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也

16、不能離開認(rèn)識 目然和改造自嗾活動（即實(shí)踐）,尤其是對自湖!律的認(rèn)識和寸聘，更是離不開人與自然的聯(lián)系, 在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀，“持續(xù)發(fā)鼬r,"生態(tài)價值觀”等等，就 是對"人類中心論“的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值 不僅要征服自然.利用自然，從 芻然中碰有利于人類發(fā)展的使用價值洞時盤待自然,保護(hù)自然、尊重自然。期立大價值觀念, 即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮臉濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮 眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣, 才能真正建立起人與自然和髏處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。二、簡述我國人民代表大會制度的主要內(nèi)容有哪些？（20分）答：根據(jù)中華人民共和國憲法規(guī)定，人民代表大會制度包括以下主要內(nèi)容:（1）全國人民代表大會和地方各級人民代表大會是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，由民主選