《先秦諸子選讀》模擬測試題及答案(共10頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 先秦諸子選讀模擬測試題 一、社科文閱讀（共9分）“中庸”辨析張岱年 以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認為中國文化的基本精神是“中庸”。對于這個問題，應(yīng)略作辨析。  “中庸”觀念是孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z·雍也）對于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則。孔子又說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┲行惺禽^高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（孟子&#

2、183;盡心下）不說中行而說中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義。總之，中庸、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。  中庸篇有云：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對于中庸的解釋。說文：“庸，用也?！敝杏辜从弥校鸽S時運用中的原則，處事恰如其分?？鬃訃L說：“過猶不及?！保ㄕ撜Z·先進）后儒解釋中庸為“無過無不及”，是正確的。  “中庸”觀念包含一種認識，即許多事情都有一定限度，超過了這個限度，就和沒有達到這個限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實是“過猶不

3、及”。但是，許多事情的限度是隨時代的演進而改變的。例如所謂 “君臣之義”，過去認為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進了一步。又如中國封建時代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進展；近代西方實證科學(xué)長足進步，技術(shù)遠遠超過了前代，促進了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，我認為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。  近代西方國家都宣揚自己的民族精神。如法國人

4、民鼓吹法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來，這個精神得到發(fā)揚，文化就進步；這個精神得不到發(fā)揚，文化就落后。正確認識這個民族精神之所在，是非常必要的。1、本文認為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項是 （    ）A孔子提出“中庸之為德”，而沒有說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B孔子在論語·雍也中對于中庸的含義無所解釋，可以推測中庸是指一種修養(yǎng)境界。C孔子在子路中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。D孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷

5、乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界?！敬鸢浮緽 （B項中由“對于中庸的含義無所解釋”，推測不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強加因果關(guān)系。）2、下面對“中庸”的解說，不正確的一項是 （    ）A中庸說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！彼^執(zhí)兩用中就是對于中庸的解釋。B說文：“庸，用也?！敝杏辜从弥校鸽S時運用中的原則，處事恰如其分。C中庸就是孔子在論語·先進中所說的“過猶不及”。 D后儒提出“無過無不及”，這是對中庸的正確解釋?！敬鸢浮緾 （C項“過猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說“中庸就是過猶不及”，犯了以偏概全的毛

6、病。）3、下列表述符合原文意思的一項是（     ）A中庸就是在兩個極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及”，這個觀念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超過了這個限度，就和沒有達到一樣，這就是“過猶不及”。C在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進。D作者認為，“中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用?！敬鸢浮緿 （A項：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對于中庸的含義無所解釋；B項：“所有事情都有限度”與原文不符，擴大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”； C項：首

7、先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對化。）二、 古詩文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答47題。夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？” 曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年

8、而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于

9、此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬旱轮餍校儆谥绵]而傳命。當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！?（節(jié)選自孟子·公孫丑上，有刪改）注：曾西:名申，字子西，曾參之子，蹙然：不安的樣子。艴然：發(fā)怒的樣子。洽：遍及。微子、微仲：紂王之兄。王子比干、箕子：紂王之叔。镃基:鋤頭。4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）(3分).夫子當(dāng)路于齊 當(dāng)路：當(dāng)政.管仲、晏子之功，可復(fù)許乎 許：答允.其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者 流風(fēng)：傳統(tǒng)作風(fēng)、教化. 今時則易然也 易：容易5.下列各組句子中，加點的

10、詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）.管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？/ 冰，水為之，而寒于水.文王何可當(dāng)也？/ 使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？.尺地莫非其有也，一民莫非其臣也 / 既其出，則或咎其欲出者.且王者之不作，未有疏于此時者也 / 郯子之徒，其賢不及孔子6下列對文章的分析和概括，不正確的一項是（ ）（3分）A. 公孫丑覺得是管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚于諸侯。所以管仲、晏子是值得學(xué)習(xí)的。B.公孫丑稱贊孟子可以和管仲、晏子相比較，孟子聽了很高興地接受了。C.孟子認為應(yīng)在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來統(tǒng)一天下。而且，他認為目前都是

11、實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。D. 作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政治家相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”（3分）譯文： 萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。（3分）譯文： 答案: 4. B（許：振興）5 B（A為：認為/成為，變成；B均表反詰語氣；C代詞，指紂王/指示人、事、物，多表示遠指，相當(dāng)于“那”之類的詞；D取消句子獨立性/這，此） 6 B（晏子管仲是以霸道來施政的。）7（1）曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？” （2）（在當(dāng)時的時候，）擁有萬輛

12、兵車的大國要實行仁政，百姓的高興與擁護，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。（二）古詩鑒賞野菊 【宋】楊萬里未與騷人當(dāng)糗糧， 況隨流俗作重陽。政緣在野有幽色，肯為無人減妙香？已晚相逢半山碧， 便忙也折一枝黃。花應(yīng)冷笑東籬族， 猶向陶翁覓寵光?！咀ⅰ眶芗Z：干糧。首句典出屈原離騷“夕餐秋菊之落英”句。 政：通“正”（8）頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？（2分）答: （9）請自選角度賞析頸聯(lián)。（3分）答: （10）尾聯(lián)化用了陶淵明那句詩？表達了作者怎樣的志趣？（3分）答: 【解析】第(1)題考查對詩歌中形象的把握情況。賞析詩歌中的形象，首先要立足詩歌內(nèi)容，然后再結(jié)合詩中的文字。第(2)題考查詩句的

13、賞析。其實對詩句的賞析，也要體現(xiàn)在對詩句中具體的字賞析。第(3)題是分析詩歌的思想感情和內(nèi)容的理解與把握。答案參考：（8）野菊生長于山野，花色清淡，香氣清馨。不因無人欣賞而減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。（9）修辭：對偶、借代 煉字：“逢”“忙” 色彩：“碧”“黃” 情感：喜愛之情（10）采菊東籬下 率性自然 超凡脫俗 (三) 古文填空。 11、子在川上曰：“ ， ！”（論語） 12、愛人者， 。敬人者， 。孟子） 13、富貴不能淫， ， ：此之謂大丈夫。（孟子）14、企者不立，跨者不行， ，自是者不彰， ，自矜者不長。（有無相生）15、合抱之木， 。九層之臺， 。千里之行，始于足下。

14、（有無相生）三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成16-19題 曲阜也廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜，把今人引和遠哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風(fēng)氣之中。我是暮春三月到曲阜開“魯迅與孔子學(xué)術(shù)研討會”的，未能躬逢其盛。站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠遠地望著頭戴十二旒冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠之的份兒。記得多少年前，到處繪作“橫

15、眉冷對”的魯迅肖像，連孩童也問他爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點人情味？魯迅晚年對此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了答客誚詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”他寫在現(xiàn)代中國的孔夫子，向被視為非孔之作，其實行文提示權(quán)勢者的利用和后儒的僵化，使民眾對孔子惟有恭謹，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價值的。吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要詢文化之根。中國成為數(shù)千年文明古國而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會的共識，孔子

16、之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時俱進、從善如流、不斷生發(fā)新機，后人尋根時，才會感到與血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)?？鬃又矙u相傳有二株，唐朝封演封氏聞見記稱：“曲阜縣文宣王廟內(nèi)并殿西南各有柏葉松身之樹，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死?！痹瓨錃v經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力

17、，其樹冠已在同大成門爭日光中越過大成門的屋脊了。孟子·萬章下載：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話， 為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅強的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因為這時存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹木，還有孔府花園的五君子柏。這株經(jīng)歷四百余年風(fēng)雨的柏樹，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽光和云霞，擁抱著寄居其間

18、的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹前留影。我想，柏與槐的根系是無心自立門戶的，它們互相糾結(jié)，共同抗御風(fēng)雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長，榮辱與共，創(chuàng)造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢必枯竭，是不能重生的?？鬃拥母?，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來去匆匆，未及踏訪。據(jù)闕里志·山川：“沂水出魯城東南，尼丘山是也；流下注為智源溪。”其他有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處?？鬃釉诖ㄉ蠂@光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，

19、而且每個先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世群王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實我之師?！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采搞覆盆子的自然趣味了。16參觀曲阜“三孔”作者主要寫了哪幾方面的內(nèi)容？ 17作者為什么“感到尋根的失落”？ 18結(jié)合原文，應(yīng)該如何理解第 4段中的“人情味”？ 19閱讀原文，回答下列問題。 （1）對“五君子柏”的描寫在文中有

20、什么作用？ （2）為什么要寫孔子在川上感嘆光陰易逝?                       答案：16、孔子坐像，孔子手植檜，五君子柏、孔子故宅水井（每點1分）17、因為作者看到了權(quán)勢者對孔子的高捧和利用（1分），民眾對孔子的恭敬和疏遠（1分）感到圣人離自己很遙遠（1分）。18、首先應(yīng)看到偉人也有普通人的情感，（1分）其次是要客觀對待這種情感，（1分）不應(yīng)該將偉

21、人神圣化（1分）。19、（1）暗指孔子及其學(xué)說應(yīng)融入民族文化傳統(tǒng)之中，（1分）相互扶持，各抒所長（1分）。（2）指出孔子的學(xué)說源于他對自然現(xiàn)象（1分）和社會人生的真實感悟（1分）。四、語言表達應(yīng)用1下列詞語中加點的字，讀音完全正確的一組是 （ ）A期年（j） 揠苗（yà） 喟然（kuì） 侮辱（w）B會稽（Kuài） 畏葸（x） 禪讓（chán） 數(shù)罟（cù）C皈依（gu） 恣?。╯u） 決瀆（dòu） 埋怨（mán）D巡狩（shòu） 涇流（jìng） 卜筮（shì） 朝覲（jìn）

22、1.C。（A侮辱w；B禪讓shàn；D涇流jng）2下列各組成語中，有兩個錯別字的一組是( )A耰而不綴 鵬宵萬里 舉一返三 寡助之至，親戚畔之B不奮不啟 貽笑大方 殺身成人 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴C混沌初開 守株待兔 膾炙人口 見微知著，睹始知終D望洋興嘆 有教無類 和衷共濟 仰之彌高，鉆之彌艱2.B。（A耰而不輟，鵬霄萬里，舉一反三；B不憤不啟，殺身成仁；C正確；D仰之彌高，鉆之彌堅）3下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿. 即使得了冠軍，也不應(yīng)對同伴側(cè)目而視，自以為老子天下第一。B. 檢察機關(guān)以無所不為的勇氣，頂住各種壓力，嚴肅查處涉及多位政府官員的金融詐騙案，百姓拍手稱快。C

23、. 對學(xué)生的教育既不能揠苗助長，也不能放任自流。D. 他們疼愛自己的孩子，孩子也喜歡他們：一家三口相濡以沫，美滿幸福。3.C。（A側(cè)目而視：側(cè)，斜著。斜著眼睛看人。形容憎恨或又怕又憤恨。不能形容驕傲自滿。B無所不為：沒有不干的事情。指什么壞事都干。貶義詞。C揠苗助長：揠，拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。D相濡以沫：濡，沾濕；沫，唾沫。泉水干了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。）4下列各句中，沒有語病的一句是A不同的法官裁判同一案件，判決的結(jié)果卻截然不同，這種“同案不同判”的怪現(xiàn)象讓法律陷入了極為尷尬的境地。B這份“春

24、風(fēng)送崗位”活動宣傳材料提醒外出務(wù)工人員要到各級勞動保障部門開設(shè)的就業(yè)服務(wù)機構(gòu)求職，以避免合法權(quán)益不受侵害。C由于出現(xiàn)嚴重的質(zhì)量問題，豐田公司從全球召回了數(shù)百萬輛汽車。這將是豐田公司迄今為止遇到的最大一次信任危機。D教育部頒布了國家教育考試違規(guī)處理辦法，將考生及考試工作人員可能發(fā)生的違規(guī)行為作出了具體劃分，使得違規(guī)作弊有法可依。4.A。（B多重否定不當(dāng)導(dǎo)致不合邏輯；C“這”指代不明；D成分殘缺）5下面有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是A被后世譽為“至圣先師”的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；被稱為“亞圣”的孟子是先秦第二位儒學(xué)大師，也是我國古代最看重“人和”的思想家之一；荀子是先秦時期最后一位儒學(xué)大師。B

25、一般認為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，表現(xiàn)老子主張的作品老子一書又稱道德經(jīng)，其思想的核心是“道”；道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子。C墨子是春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，因在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。D法家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國末期的哲學(xué)家韓非子，其代表作有孤憤五蠹說難等。5.D。（韓非子是先秦法家學(xué)說的集大成者。）6依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是我相信， 。悲觀主義在理論上是駁不到的，但生命的實踐能消除它的毒害。失卻了行動的力量有的人則以行動抵御悲觀主義為生命爭得了或大或小的地盤有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了 每個正常人內(nèi)心深處都有一點悲觀主義一生中有些時候難免會受人生虛無的飄忽感的侵襲A BC D 6.B。（詳見下文）我相信，每個正常的人內(nèi)心深處都有一點悲觀主義。區(qū)別在于，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動的力量，有的人則以行動抵御悲觀主義，為生命爭得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲嘆。在失敗者心目中，人間尚有值得追求的東西：成功。但獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了，他已經(jīng)無可追求。失敗者僅僅悲嘆