熊芳芳生命語文

1、熊芳芳生命語文“生命語文”這個名詞，誕生于2001年。我于2001年10月撰寫了一篇論文生命語文。這篇論文在湖北省荊州市教科院舉辦的論文競賽中獲得一等獎，后多次應(yīng)邀在市、區(qū)級教學(xué)研討會上做論文交流。2002年5月，這篇論文再次在湖北省教研室組織的論文大賽中獲得一等獎。2002年的最后一天，我應(yīng)邀參加全國中學(xué)中青年骨干教師語文論壇暨新課程、新課標(biāo)、新教材、新課程高級研修活動，這篇論文于2003年的第三天再獲全國一等獎并在會議上做宣讀交流。又經(jīng)歷了半年的沉淀與提煉，這篇論文最終發(fā)表于核心期刊中學(xué)語文教學(xué)參考2003年第7期，這可算是我首次在全國公開提出“生命語文”。壹“生命語文”的由來1偶然的思緒

2、“生命語文”這個名詞，誕生于2001年。1999年獲湖北省中學(xué)語文青年教師優(yōu)質(zhì)課競賽一等獎第一名、2000年獲第三屆“語文報(bào)杯”全國青年教師課堂教學(xué)大賽全國一等獎第一名之后，我突然變得異常冷靜。我在想，公開課獲獎是不是一個語文老師真正的價(jià)值？一節(jié)公開課到底是成就老師多一些還是成就學(xué)生多一些？在我看來，公開課就像一個廣告短片，它需要在短短的40分鐘內(nèi)以最漂亮的動作和最精彩的節(jié)奏去完成。就像廣告設(shè)計(jì)一樣，如何巧妙切入，如何起承轉(zhuǎn)合，如何令人耳目一新，如何在短時間內(nèi)迅速吸引受眾的注意并讓這種注意能夠持續(xù)下去，如何在受眾意猶未盡的時候戛然而止，并最終達(dá)到“心動”馬上“行動”的效果。然而對于學(xué)生的成長來

3、說，家常課才是秘密底牌，學(xué)生正是在課堂內(nèi)容的充分展開中受到深刻的影響，收獲真正的成長。真正投入地設(shè)計(jì)一個文本的教學(xué)，讓自己與它發(fā)生生命的聯(lián)系、靈魂的碰撞，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生去與之發(fā)生靈魂的碰撞，發(fā)生生命的聯(lián)系，這才是語文課堂的生命線。在那個年代里，每一陣“風(fēng)”刮來，我們都倒伏一地；每一種模式的誕生，都讓我們頂禮膜拜。我們走著一個又一個“大師”走出來的路，卻從來沒有自己的方向與主張。然而就是2000年的那個夏天，在云南昆明舉行的全國課堂教學(xué)大賽上折桂之后，我開始認(rèn)真反思自己從1989年踏上講臺以來的語文教學(xué)：語文教學(xué)到底應(yīng)該追求什么？在我自己的學(xué)生時代，語文教學(xué)給了我什么？哪些東西是真正重要并且會影響

4、我一生的？哪些東西不需要靠老師的講解我自己就可以獲得？那么語文老師存在的真正價(jià)值到底是什么？2信仰的啟迪讀舊約·創(chuàng)世紀(jì)，一直有一個疑惑：上帝創(chuàng)造天地萬物以及人類，為什么單單將“生氣”吹在人的鼻孔里從而使他“成了有靈的活人”，而不是向天地萬物分別都吹上一口“生氣”？基督教在傳遞一種什么樣的信息？直到讀到夸美紐斯的大教學(xué)論（大教學(xué)論，教育科學(xué)出版社，1999年版），我才有了答案?？涿兰~斯認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，是上帝豐富多彩的作品的中心。他說，“事實(shí)上，人站在上帝的作品的中心，他有一顆澄清的心，如同懸在室中的一塊圓鏡一樣，能把周圍一切事物的形象反映出來”，他還說，“哲學(xué)

5、家把人叫做小宇宙或宇宙的縮型，因?yàn)槿嗽诎抵邪艘磺袕V布在大宇宙中的因素；這句話的真實(shí)性是已在別處表明了的”（大教學(xué)論第14、15頁）?？涿兰~斯說：“事實(shí)上，人不過是身心兩方面的一種和諧而已。”而且他認(rèn)為，“頭一樣是心，它是一切生命與動作的根源，別的器官都從它去得到運(yùn)動和運(yùn)動的能量”。（大教學(xué)論第19頁）他尤其強(qiáng)調(diào)青少年時期的發(fā)展并寄望于教育。他說：“馬、牛、象和其他野獸，只要幾年功夫就可以成熟，惟獨(dú)人類要二三十年才勉強(qiáng)夠用所以我們只認(rèn)為造物主是故意延長青春的歲月，好讓我們受到訓(xùn)練的期間長一些；他規(guī)定我們一時不要參加人生的活動，好讓我們在下余的人生中和在永生中，更適于去參加?！保ù蠼虒W(xué)論第31

6、頁）但他又認(rèn)為，每一個體的自身并非自我生命的終極目標(biāo)，人的終極目標(biāo)在今生之外，在上帝那里。個體生命的進(jìn)展，只是一種連續(xù)現(xiàn)象而已，種種想向往完成的事情都沒有止境，我們一生都在“過渡”，從一種生活過渡到另一種，死亡并非終結(jié)。他說：世間只是我們的育嬰室，我們的養(yǎng)育所，我們的學(xué)校，此外另有一個地方，那是我們讀完了這個學(xué)校，進(jìn)到永恒的大學(xué)的時候就要前去的。（大教學(xué)論第8頁）我們寄居在母親的子宮里面，當(dāng)然是為身體方面的生活作準(zhǔn)備，同樣，我們寄居在身體里面，當(dāng)然是為隨后的永存的生活做準(zhǔn)備。（大教學(xué)論第9頁）由此我發(fā)現(xiàn)，真正意義的教育，必須指向生命，指向心靈，指向人類的終極問題。3沿途的風(fēng)景在進(jìn)一步的思考與閱

7、讀的基礎(chǔ)上，我于2001年10月撰寫了一篇論文生命語文。這篇論文在湖北省荊州市教科院舉辦的論文競賽中獲得一等獎，后多次應(yīng)邀在市、區(qū)級教學(xué)研討會上做論文交流。2002年5月，這篇論文再次在湖北省教研室組織的論文大賽中獲得一等獎。2002年的最后一天，我應(yīng)邀參加全國中學(xué)中青年骨干教師語文論壇暨新課程、新課標(biāo)、新教材、新課程高級研修活動，這篇論文于2003年的第三天再獲全國一等獎并在會議上做宣讀交流。又經(jīng)歷了半年的沉淀與提煉，這篇論文最終發(fā)表于核心期刊中學(xué)語文教學(xué)參考2003年第7期，這可算是我首次在全國公開提出“生命語文”。十五年來，我對這一課題進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐，在CN期刊發(fā)表論文400余篇

8、。2009年2月出版第一部專著生命語文（曹明海作序，朱永新題詞），2009年4月開始，我應(yīng)邀在核心期刊中學(xué)語文教學(xué)參考撰寫了為期一年的“生命語文”專欄。圍繞“生命語文”這一課題，我后來又陸續(xù)出版了三部專著：語文：生命的、文學(xué)的、美學(xué)的（2013年8月出版，教育科學(xué)出版社，孫紹振作序，曹文軒、劉亮程等題寫封底評論）、語文不過如此（2013年10月出版，中國輕工業(yè)出版社，孫紹振、王尚文、潘新和、王開嶺等題寫封底評論）、高考微作文（2014年9月出版，首都師范大學(xué)出版社，張麗鈞、林茶居、蘇小和等題寫封底評論），大量相關(guān)書評分別刊登于人民教育基礎(chǔ)教育課程教育文摘周報(bào)語文月刊語文世界中學(xué)語文語文學(xué)習(xí)讀寫

9、月報(bào)美文等刊物。其中語文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的一書入選“中國教育報(bào)2013年度教師喜愛的100本書”，并在深圳市組織參與“第五屆全國教育科學(xué)研究成果獎評選”活動的初審中以五分之一的機(jī)率入圍（深圳市限報(bào)5項(xiàng)成果，包括各教育局教研室及各大高校）。2016年7月開始，我再度應(yīng)邀為中學(xué)語文教學(xué)參考撰寫為期半年的“生命語文”專題。而在我傾情投入“生命語文”的思考與踐行的同時，我的學(xué)生也碩果累累。在此期間，我指導(dǎo)學(xué)生在CN期刊發(fā)表作文400余篇，在各級各類作文競賽中獲獎近百人次，高考成績驕人，大批學(xué)生憑著自己發(fā)表的作品獲得名牌高校自主招生的報(bào)名資格，順利地進(jìn)入自己心儀的高等學(xué)府。更重要的是，他們深深感念

10、生命語文帶給他們的靈魂深處的風(fēng)景和幸福完整的生活，而不僅僅是順利應(yīng)試的精彩。貳 “生命語文”的內(nèi)涵我在發(fā)表于中學(xué)語文教學(xué)參考2003年第7期的生命語文一文中細(xì)致地闡釋過“生命語文”這一概念，后來在2009年2月出版的生命語文專著中也做了更深入的闡釋，2009年應(yīng)邀在中學(xué)語文教學(xué)參考撰寫“生命語文”專欄時，在專欄的首篇文章中我再度如是闡釋：“生命語文”教育，即以生命為出發(fā)點(diǎn)，遵循生命的本質(zhì)屬性，與生活牽手，讓生命發(fā)言，讓語文進(jìn)入生命，喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識生命的美麗與寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意

11、義而進(jìn)行的語文教育。生命語文是為生命而為的教育，也是用生命而為的教育。在教育過程中，教師與學(xué)生分別以遠(yuǎn)主體和近主體的角色進(jìn)入源客體（教材等教育資源），形成諸我共同體，在豐富絢麗的語文世界中，獲得人與世界的親近，獲得個體精神的豐富，并最終獲得一種優(yōu)化了的高品質(zhì)的生命形式。（中學(xué)語文教學(xué)參考2009年第4期10頁）1目標(biāo)之“三維”生命語文教育的目標(biāo)是賦予學(xué)生以豐富的感性經(jīng)驗(yàn)、精準(zhǔn)的理性認(rèn)知、美好的知性素養(yǎng)，這是一個以生命為軸心的三維空間。感性經(jīng)驗(yàn)方面，須鍛煉學(xué)生的感受力、理解力、想象力；理性認(rèn)知方面，當(dāng)鍛煉學(xué)生的判斷力、整合力、解釋力；知性素養(yǎng)方面，可鍛煉學(xué)生的鑒賞力、思考力、創(chuàng)造力。第一維（“豐

12、富的感性經(jīng)驗(yàn)”）側(cè)重于課程資源的素材價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取直接的生活感知與情感體驗(yàn)；第二維（“精準(zhǔn)的理性認(rèn)知”）側(cè)重于課程資源的工具價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取客觀知識與基礎(chǔ)能力；第三維（“美好的知性素養(yǎng)”）側(cè)重于課程資源的智識價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)和人生智慧。課程資源包括語文課堂內(nèi)外所使用的一切素材和媒介，包括閱讀、寫作、語文活動和探究學(xué)習(xí)等等。同一課程資源也可能同時提供二維甚至三維的價(jià)值目標(biāo)，三者之間并非相互割裂的，它們彼此的交融與轉(zhuǎn)換是隨著主體的生活進(jìn)程和認(rèn)知水平的變化而變化的，豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和精準(zhǔn)的理性認(rèn)知最終都有可能轉(zhuǎn)化為美好的知性素養(yǎng)，而美好的知性素養(yǎng)也會帶出更為豐富的

13、感性經(jīng)驗(yàn)和更為精準(zhǔn)的理性認(rèn)知。而且，在顯性價(jià)值目標(biāo)的背后，往往也會潛藏著隱性價(jià)值目標(biāo)。2原則之“三本”“求木之長者，必固其根本”，只有根深柢固才能枝繁葉茂。關(guān)于語文教學(xué)之“本”，眾說紛紜。生命語文認(rèn)為，我們爭論的焦點(diǎn)相同，但立足點(diǎn)不同，導(dǎo)致概念類屬的混淆不清。事實(shí)上，語文教學(xué)的“本”應(yīng)從課程目標(biāo)的三個方面來分別定義：知識與能力以文為本。語文教學(xué)的根本任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，提高聽說讀寫的能力，因?yàn)檎Z文學(xué)科最根本的性質(zhì)是“工具性”和作為“語言文字”的性質(zhì)。以文為本，以教材為載體對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，是實(shí)現(xiàn)“知識與能力”課程目標(biāo)的最根本最有效的途徑。葉圣陶也說過：“在課內(nèi)，閱讀的是國文教本。那

14、用意是讓學(xué)生在閱讀教本的當(dāng)兒，培養(yǎng)閱讀能力。憑了這一份能力，應(yīng)該再閱讀其他的書，以及報(bào)紙雜志等等。這才可以使閱讀能力越來越強(qiáng)。并且，要閱讀什么就能閱讀什么，才是真正的受用?！保ㄈ~圣陶教育文集，人民教育出版社，1994年版，第3卷，129頁）過程與方法以讀為本。在過程與方法方面，無論是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，都應(yīng)以讀為本?！皶x百遍，其義自見”略顯單調(diào)重復(fù)，須得“上層樓”以“窮千里”；“勞于讀書，逸于寫作”看似清閑懈怠，實(shí)為“積小流”以“成江?！薄Ｗx，本身既是一個過程，也是一種方法，而且，終久必會習(xí)得為一種能力。以讀為本，在讀的過程中生成對話，積淀語感，感悟情思，掌握方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀以人為本

15、。教育是人為的，更應(yīng)是為人的。葉圣陶早在1922年就明確指出：“第一須認(rèn)定國文是兒童所需要的學(xué)科?！薄暗诙氄J(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科。”“教授國文不以教授形式為目的，這不過是附帶的目的；宜為學(xué)童開發(fā)心靈，使他們視學(xué)習(xí)國文如游泳于趣味之海里?！保ㄈ~圣陶教育文集，人民教育出版社，1994年版，第3卷，11-13頁）最好的教育要能將知識內(nèi)化為情感、智慧和觀念。立足以上三“本”，語文之樹常青。3方法之“三體”因?yàn)樯钍艿芽枌χ黧w“自我”單數(shù)限定的影響，“在傳統(tǒng)教育理論中，教育主體的存在方式也只能是單子化的。在同一教育活動中，傳統(tǒng)教育理論無法同時確立兩個或兩個以上教育主體”(項(xiàng)賢明走出傳統(tǒng)的教育

16、學(xué)理論體系，華東師大學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)1996年第2期)。在世界教育史上，赫爾巴特倡導(dǎo)“教師中心”，被認(rèn)為是傳統(tǒng)教育的代表；杜威則提出“兒童中心”，并進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的教育實(shí)驗(yàn)，被稱為現(xiàn)代教育的始祖。長期以來，人們局限于非此即彼的兩難選擇。盡管康德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)在教育上所有人都是主體，彼此不可將對方作為“工具”來使用，卻并未將這一觀點(diǎn)引入課堂。項(xiàng)賢明的“交往的主體觀”認(rèn)為教育主體既包括學(xué)生也包括教師；教育活動就是兩類主體共同占有、利用客體的共同操作過程。但遺憾的是，這樣的說法又完全將師、生兩類主體不加區(qū)分地混同了起來。生命語文認(rèn)為，文本等課程資源是源客體，學(xué)生是近主體，教師是遠(yuǎn)主體。遠(yuǎn)主體參與對源客體

17、的享用和再創(chuàng)造，但不能成為近主體與源客體之間的一種障礙，更不可替代近主體。教育的動力因素包括學(xué)習(xí)者自身思想的自然活動（內(nèi)因）及教師的理智引導(dǎo)（外因）兩方面的內(nèi)容。遠(yuǎn)主體(教師)必須明確自己的位置和使命，明確自己負(fù)有雙重任務(wù)也享有雙重收獲，那就是不僅在一個高度上去占有、利用和不斷地發(fā)現(xiàn)源客體的已有價(jià)值和潛在價(jià)值，而且對近主體與源客體之間的關(guān)系要有一個藝術(shù)化的宏觀調(diào)控，并充分敞開課堂的生命空間，為一切未知提供不斷生成的肥沃土壤，同時將自己也完全拋入這樣一個磁場，與源客體、近主體一起進(jìn)行充分的互動。在“三體”交互作用的過程中，源客體本身的意義和價(jià)值會不斷生成，近主體和遠(yuǎn)主體的生命也會獲得不同層面的生

18、長。 建構(gòu)主義是用辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待知識和人的認(rèn)識的。生命語文秉承其理念，認(rèn)為師生均是諸我共同體中的一員，學(xué)習(xí)中的主體性不僅僅是個人的，人們在“我思”中不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人的自我和“我”的自我一樣真實(shí)而重要。通過充分而有價(jià)值的互動，源客體、遠(yuǎn)主體、近主體都將處于一種生長的狀態(tài)，新的認(rèn)識和領(lǐng)悟會不斷涌現(xiàn)，形成一種生生不息的場效應(yīng)。叁“生命語文”的踐行1涵養(yǎng)詩性 一個人倘能讀一點(diǎn)詩，甚或?qū)懸稽c(diǎn)詩，他（她）思考問題的角度是會跟別人不一樣的，他（她）眼里的世界的樣子也是會跟別人不一樣的。他（她）會對這個世界始終保持一種純凈的心態(tài)和詩意的眼光，就像康帕烏斯托夫斯基所說：“在童年時代和少

19、年時代，世界對我們來說，和成年時代迥然不同。童年時代的太陽要熾熱得多，草要茂盛得多，雨要大得多，天空的顏色要深得多，而且覺得每個人都有趣極了詩意地理解生活，理解我們周圍的一切是我們從童年時代得到的最可貴的禮物。要是一個人在成年之后的漫長的冷靜的歲月中，沒有丟失這件禮物，那么他就是個詩人或者是個作家?！保ń鹚N薇，上海譯文出版社，2007年版，23頁）一個擁有詩心的人，自然也會擁有慧心。涵養(yǎng)詩性，追尋靈魂的遠(yuǎn)方，是生命語文的一大追求。 人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法躲避沉重和困苦時，往往在文學(xué)藝術(shù)中憑借智慧的調(diào)節(jié)和靈魂的超越便能夠?qū)で蟮揭环N擺脫和超越，從而能夠至少暫時“活在別處”，進(jìn)入一個截然不同的美麗新世

20、界也就是我所說的“靈魂的遠(yuǎn)方”。人們內(nèi)心中的詩性，其實(shí)是人們精神世界中最為微妙的一種隱蔽激情。詩和詩一樣的語言，是能夠觸動心靈的臺詞。即使是一件最平庸的生活小事，以詩的語言說出，都會具有超越平庸的震撼力。 我給我的學(xué)生講詩，跟他們一起寫詩。寫新詩，也寫舊體詩詞。除了個人創(chuàng)作之外，有時候全班一起玩詩句接龍，有時候是小組集體創(chuàng)作。孩子們寫得如火如荼，有不少孩子在雜志上公開發(fā)表自己的原創(chuàng)詩歌。 更重要的是，讀詩，寫詩，賦予了他們一種浪漫情懷；他們的夢想，他們的語言，他們的一舉手一投足之間，都有了一種超塵脫俗的氣質(zhì)。 來看看我的學(xué)生的一首詩：青春的出逃尹一心我駛過大半個廣州城聽見鋼鐵軋過蕉葉的聲音百畝

21、晴空下誰在書頁里耕耘陽光普度不到的蕪隅那  少女怖懼的小小有否默記下誰的私語橘紅淺灰的作文本上誰曾將時光斑駁進(jìn)字句你啊，我啊駛過廣州城，聽著列車在蕉軌上出逃的聲音出逃成了  X軸與Y軸相交分岔的苦蜜成了  詩經(jīng)與字母孰上孰下的煩心成了  風(fēng)的晴，雨的陰你啊，我啊一群稚幼的漁夫  莽撞且好奇愿此處是思無邪的野地不道秦漢  不論魏晉思無邪于青青子衿青青子衿是蟪蛄的歡喜你啊，我啊一群蠢鈍的漁夫，今日便要起行全不知  脆弱的蕉軌只經(jīng)得起時間兩次的奔行何當(dāng)幡醒卻只在記憶簿里撰寫陽春以靛青2修養(yǎng)智性 好的語文課堂，應(yīng)該既有審美的效果，又

22、有審智的功能。文藝復(fù)興時代的意大利，重“智”重“美”。審智與審美，往往是密不可分的。孫紹振說：“審美就是情感審視，但情感不是孤立的，它表層是感覺，深層次是情感，再深層次代表人的立場、觀點(diǎn)、人的智性、修養(yǎng)，人的道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則等。”“感情是審美的核心，它不但和感覺聯(lián)系在一起，而且和智性有著深刻的聯(lián)系；智性往往深深地隱藏在情感的深層。”（文學(xué)性講演錄，廣西師范大學(xué)出版社，2006：356，357） 如果說涵養(yǎng)詩性就是一種審美功能，那么，修養(yǎng)智性就是審智功能，就是師生在共同的教育生活中磨礪思想的光芒。 夸美紐斯在大教學(xué)論中引用維未斯的話來闡釋智性的重要：“真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得

23、到真理。這樣，我們就不會追隨沒有價(jià)值的事物，好像具有價(jià)值一樣，也不會拒絕有價(jià)值的事物，好像沒有價(jià)值一樣；我們就不會責(zé)備值得稱贊的事，也不會稱贊該受責(zé)備的事了。這是人心發(fā)生一切錯誤的根源，人生最不幸的事情無過于缺乏判斷，以致對事實(shí)作出錯誤的評價(jià)，估計(jì)錯了?！保ù蠼虒W(xué)論，教育科學(xué)出版社，1999年版，第165頁）有了健全的判斷力，才可以談得上知識的獲得、理解和應(yīng)用。 讀木蘭詩，我們發(fā)現(xiàn)了一個全新的木蘭：她的活力，她的機(jī)智，她的勇氣，她的興奮，她的調(diào)皮，刷新了一個時代的視野，如同一道閃電，劃破了黑暗的天空。替父從軍，固然首出于孝，然觀其表現(xiàn)，竟常流露出無比興奮和無限向往之意！木蘭選擇替父從軍，除了對

24、親人的呵護(hù)與疼愛以外，不能排除她對軍旅生活有一種享受冒險(xiǎn)、體驗(yàn)刺激的心態(tài)。生命力充沛、靈魂活躍的形象富有神秘的美感，誘人探究，引人注目。讀項(xiàng)羽本紀(jì)，我們發(fā)現(xiàn)項(xiàng)羽本是“欲東渡烏江”的，烏江亭長出現(xiàn)后講了一番話，他卻態(tài)度急轉(zhuǎn)，拒渡自刎了。為什么會這樣呢？將門之后的他，力拔山兮氣蓋世的他，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云“霸有天下”的他，那樣心高氣傲以一敵百的他，可以被田父欺騙陷入大澤仍可引兵而東；可以被故人背叛被呂馬童出賣指認(rèn)仍可“吾為若德”；可以被敵軍追殺身陷重圍仍可為部下潰圍、斬將、刈旗；但他不可以被同情。正是烏江亭長的同情，殺死了這位情長氣短的英雄。 生命語文的課堂，著意引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)課本上沒有明確“給出”

25、的智慧，在師生共同生活中修養(yǎng)智性，磨礪思想的光芒。3滋養(yǎng)靈性 生命語文的課堂追求滋養(yǎng)靈性，守護(hù)性情的本相。宗白華說：“中國哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏。道尤表象于藝。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂?！薄叭祟愡@種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。”（宗白華美學(xué)散步，上海人民出版社，2005：137，139）宗白華所說的“最自由最充沛的深心的自我”，就是我所說的“靈性”。一直很迷戀下面這段話：擅于豎琴的奧菲斯，在奧維德( Ovid)蛻變一書里有如下一段永恒的故事：這個日神阿波羅的兒子，他的音樂可以使萬物著魔，可以使無生界起舞，可以使生物界入眠。他和優(yōu)麗狄斯結(jié)婚后，正在沉入甜蜜的律動的時候，妻子被一條毒蛇咬傷中毒身亡，奧菲斯傷痛之余，決定下臨地府，以其強(qiáng)烈動人的音樂，要把優(yōu)麗狄斯起死回生，帶她重返人間，他哀傷的音樂果然打動了