中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演講ppt

1、中 韓“遺產(chǎn)之爭(zhēng)”江陵端午祭（2005年） 端午為農(nóng)歷五月初五，又稱端午為農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)，發(fā)源地在中國(guó)，流傳到朝鮮端陽(yáng)，發(fā)源地在中國(guó)，流傳到朝鮮半島后，融入了朝鮮族的民族特色，半島后，融入了朝鮮族的民族特色，后來(lái)形成了端午祭，時(shí)間上也略有后來(lái)形成了端午祭，時(shí)間上也略有變更變更. .江陵端午祭是韓國(guó)江原道江江陵端午祭是韓國(guó)江原道江陵市市民慶祝傳統(tǒng)的端午節(jié)時(shí)的習(xí)陵市市民慶祝傳統(tǒng)的端午節(jié)時(shí)的習(xí)俗，是現(xiàn)在韓國(guó)保存比較完整的傳俗，是現(xiàn)在韓國(guó)保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之一。統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之一?！敖甓宋缂澜甓宋缂馈毕狄韵狄浴肮?jié)慶節(jié)慶”名目申請(qǐng)，而這個(gè)名目申請(qǐng)，而這個(gè)“節(jié)慶節(jié)慶”的源流，則是中國(guó)古老的

2、的源流，則是中國(guó)古老的端午節(jié)習(xí)俗，端午祭端午節(jié)習(xí)俗，端午祭“申遺申遺”成功成功被中韓部分媒體和網(wǎng)絡(luò)哄炒，一度被中韓部分媒體和網(wǎng)絡(luò)哄炒，一度引發(fā)引發(fā)“屈原變成韓國(guó)人屈原變成韓國(guó)人”的一片驚的一片驚呼，產(chǎn)生戲劇性的連帶效應(yīng)呼，產(chǎn)生戲劇性的連帶效應(yīng) 不少韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為不少韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為孔孔子子是朝鮮民族祖先的后是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，代。按照他們的考證，在朝鮮半島最早建立政在朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，權(quán)的是商朝貴族箕子，而宋國(guó)第一個(gè)國(guó)君是箕而宋國(guó)第一個(gè)國(guó)君是箕子的親戚微子，孔子是子的親戚微子，孔子是宋國(guó)貴族后代，也就是宋國(guó)貴族后代，也就是韓國(guó)祖宗箕子的后代了。韓國(guó)祖宗箕子的后代

3、了。同樣被歸入同樣被歸入“韓國(guó)籍韓國(guó)籍”的還有的還有西施西施，李時(shí)珍李時(shí)珍和和孫中山孫中山。 韓國(guó)計(jì)劃在韓國(guó)計(jì)劃在2008年之前完成年之前完成“風(fēng)水申遺風(fēng)水申遺”的收集整理等準(zhǔn)備工作，如果沒(méi)有特別原的收集整理等準(zhǔn)備工作，如果沒(méi)有特別原因，則可能會(huì)申報(bào)成功。種種跡象表明，因，則可能會(huì)申報(bào)成功。種種跡象表明，韓國(guó)從總統(tǒng)、聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)到平民都將風(fēng)韓國(guó)從總統(tǒng)、聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)到平民都將風(fēng)水?dāng)[上桌面，而我們對(duì)風(fēng)水文化的提倡還水?dāng)[上桌面，而我們對(duì)風(fēng)水文化的提倡還多為民間行為，在傳統(tǒng)之爭(zhēng)上中國(guó)落后。多為民間行為，在傳統(tǒng)之爭(zhēng)上中國(guó)落后。 韓國(guó)首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說(shuō)，韓國(guó)首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說(shuō)，“他十年研究和考

4、證他十年研究和考證表明是朝鮮民族發(fā)明了表明是朝鮮民族發(fā)明了漢字漢字，后來(lái)朝鮮人移居中原，把漢字，后來(lái)朝鮮人移居中原，把漢字帶到中國(guó)，才形成現(xiàn)在的漢文化。建議韓國(guó)政府恢復(fù)漢字并帶到中國(guó)，才形成現(xiàn)在的漢文化。建議韓國(guó)政府恢復(fù)漢字并向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)?！?又有韓國(guó)學(xué)者提出：由于王羲之的又有韓國(guó)學(xué)者提出：由于王羲之的蘭亭序蘭亭序是寫在是寫在高麗紙上的，所以高麗紙上的，所以書法書法應(yīng)該被申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)應(yīng)該被申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn) 。韓國(guó)泡菜(2013年) 韓國(guó)泡菜源自四川省重慶市江北縣（今重慶市渝北區(qū)）大灣鎮(zhèn)，唐朝將軍薛仁貴被政府發(fā)配到高麗（今韓國(guó)），在高麗（

5、今韓國(guó)）安家。他的隨從有多位是重慶市江北縣人，會(huì)做家鄉(xiāng)的泡菜，就從這時(shí)起重慶泡菜就進(jìn)入了韓國(guó)了，韓國(guó)幾次戰(zhàn)亂，就讓這種菜進(jìn)入了韓國(guó)平民家庭。韓國(guó)“暖炕”申遺 據(jù)韓聯(lián)社據(jù)韓聯(lián)社3 3月月1616日?qǐng)?bào)道稱，韓國(guó)日?qǐng)?bào)道稱，韓國(guó)國(guó)土海洋部擬將為國(guó)土海洋部擬將為“暖炕暖炕”技技術(shù)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。報(bào)道還術(shù)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。報(bào)道還稱，由于中國(guó)也有地?zé)崾讲膳Q，由于中國(guó)也有地?zé)崾讲膳夹g(shù)，因此韓國(guó)必須加快申請(qǐng)技術(shù)，因此韓國(guó)必須加快申請(qǐng)速度搶先申遺。相關(guān)的申遺工速度搶先申遺。相關(guān)的申遺工作將在明年正式啟動(dòng)。作將在明年正式啟動(dòng)。 韓國(guó)韓國(guó)“暖炕暖炕”與中國(guó)北方的火與中國(guó)北方的火炕有不少相似之處。自家火炕炕有不少

6、相似之處。自家火炕可能一夜變成可能一夜變成“韓國(guó)非遺韓國(guó)非遺”？不少中國(guó)網(wǎng)友大呼不少中國(guó)網(wǎng)友大呼“受刺激受刺激”。他們呼吁國(guó)內(nèi)有關(guān)部門也將火他們呼吁國(guó)內(nèi)有關(guān)部門也將火炕申遺列入議事日程。然而，炕申遺列入議事日程。然而，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司卻對(duì)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司卻對(duì)此反應(yīng)此反應(yīng)“淡定淡定”，坦言暫無(wú)火，坦言暫無(wú)火炕申遺計(jì)劃炕申遺計(jì)劃。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中韓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之爭(zhēng)啟示一、政府和文化管理部門重視程度不足。 加強(qiáng)政府對(duì)非遺的重視與保護(hù)有利于使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這

7、樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。三、民間的對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日重視不足?？梢哉f(shuō)不是法定放假的節(jié)日，在民間得到的重視都相對(duì)教低。尤其是年輕的一代，崇洋媚外的思想甚重。甚至對(duì)西方節(jié)日的重視程度比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度還要高。四、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無(wú)形文化遺產(chǎn)。 我國(guó)不少傳統(tǒng)文化都存在著香火中斷、繼我國(guó)不少傳統(tǒng)文化都存在著香火中斷、繼承人匱乏的威脅。無(wú)形的文化遺產(chǎn)需要年輕人承人匱乏的威脅。無(wú)形的文化遺產(chǎn)需要年輕人的參與和繼承。而整個(gè)社會(huì)中，年輕人對(duì)傳統(tǒng)的參與和繼承。而整個(gè)社會(huì)中，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。我們要想給無(wú)形的文化遺產(chǎn)注文

8、化知之甚少。我們要想給無(wú)形的文化遺產(chǎn)注入生命力，必須學(xué)習(xí)入生命力，必須學(xué)習(xí)“江陵端午祭江陵端午祭”的一些做的一些做法，吸引年輕人法，吸引年輕人“薪火相傳薪火相傳”，這樣的傳統(tǒng)和，這樣的傳統(tǒng)和文化才是有生命力的。所以，在另外一方面我文化才是有生命力的。所以，在另外一方面我們要感謝韓國(guó)的文化搶奪給我們敲響了警鐘。們要感謝韓國(guó)的文化搶奪給我們敲響了警鐘。 既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰(shuí)，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)屬于誰(shuí)，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰(shuí)傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，在誰(shuí)傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的恐怕是更為重要的歷史上的所有并不歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。所以希都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的