第5課西方人文主義思想的起源[人教版][學(xué)案6]

1、第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課 西方人文主義思想的起源【高考考點(diǎn)】西方人文精神的起源【考點(diǎn)解讀】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。主要考查古希臘人文主義思想的基本主張，多從中西對(duì)比的角度，考查中西文化的差異?！菊n堂學(xué)習(xí)】公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特(公元前6世紀(jì))“人是萬(wàn)物的尺度”公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？一、“人是萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派（公元前5世紀(jì)）1.概念：在公民大會(huì)和陪審法

2、庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。 這些有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。2.出現(xiàn)背景：（1）_的發(fā)展. （公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）（2）_。（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） （3）_經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。（根本原因） 3.研究主題：_4.代表人物：_5.思想主張：材料1：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們

3、不存在。 材料2：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 材料3：事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。 普羅泰格拉6、評(píng)價(jià)積極：_的第一次覺(jué)醒，對(duì)雅典民眾的思想_起了積極的作用，是西方思想史上_的最初體現(xiàn)。消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的_，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)，不利于建立_。針對(duì)練習(xí)：1、歷史上的某派別曾主張，“法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的

4、產(chǎn)物”。該派別的活動(dòng)A促使羅馬公民法向萬(wàn)民法逐步轉(zhuǎn)變 B沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治C實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 D以理性陽(yáng)光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗2、公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明A民主政體下希臘人不受法律約束 B古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) D智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束3、智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀

5、點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是( )A人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B智者學(xué)派重視法律和正義的作用C社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D遵循人性是法律制定的依據(jù)4、希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵轮袊?guó)古代代思想家的言論與其哲學(xué)思想相似的是( )A“自修則人不得以非理相加”B“我心即宇宙，宇宙即我心?！盋“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物。”D“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德?！倍?、“美德即知識(shí)”蘇格拉底（公元前5世紀(jì)） 1、背景：（1）智者學(xué)派重視_，但忽視_。 （2）雅典社會(huì)_。2、目的：_3、蘇格拉底的思想主張

6、：材料1：“雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。這就是我的教義?！?蘇格拉底的演講材料2：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。:材料3：最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。思考回答：蘇格拉底之死前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。

7、朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約。如果你違反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰。 他說(shuō)：“無(wú)論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。 蘇格拉底把杯子舉到胸口， 一口喝干了毒酒。 毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)， 最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么精神？4、評(píng)價(jià)：蘇格拉底對(duì)_的研究，是_的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)_的學(xué)問(wèn)。他_精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。思考1：蘇格拉底和智者思想有何異同？思考2：比較孔子和蘇格拉底異同？三、

8、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展1、柏拉圖：關(guān)注：_；作品：_；主張：關(guān)注_，鼓勵(lì)人們_； 認(rèn)為_(kāi)是萬(wàn)物的本原（唯心） 根據(jù)_把每個(gè)人明確分工。影響：_。2、亞里士多德：關(guān)注：_；主張：_高于一切。 自然界中_是最高級(jí)的。 以_方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)_的學(xué)科 。 名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（ 真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了_。針對(duì)練習(xí)：1、蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利

9、 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對(duì)貴族專權(quán)暴政2、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是()A. 重視道德的意義 B. 肯定人的價(jià)值C. 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D. 推崇君主權(quán)威3、王夫之說(shuō)，“無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理亦廢”“倘以盡己之理壓伏其欲，則于天下多有所不通；若只推其所欲，不盡乎理，則人己利害，勢(shì)相捍格，而有不能推”。與這一觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是( )A“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”B“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”C“人是萬(wàn)物的尺度”D“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”4、亞里士多德曾說(shuō)：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的

10、動(dòng)物?！毕铝醒哉撆c亞里士多德思想相近的是( )A威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂B. 志不強(qiáng)者智不達(dá)C以道觀之，物無(wú)貴賤D窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下5、孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁禮社會(huì)”和“理想國(guó)”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝。兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。 （美）肯·沃爾夫大歷史視野材料二 人們按照自

11、己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。 馬克思哲學(xué)的貧困 （1）據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁一禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國(guó)中各等級(jí)的品德。 （2）按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說(shuō)明。延伸1：延伸2：古希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想有何異同(1)相同點(diǎn) 注重人與人類社會(huì)。將道德看作政治的基礎(chǔ)，匡正道德是振邦救國(guó)的根本。 針對(duì)練習(xí)：1、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求

12、實(shí)際功利精神的是()墨家學(xué)派的訴求 王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張 百科全書(shū)派的共同追求A B C D2、“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是( )A以人為本，關(guān)注社會(huì)B反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)C民主權(quán)利，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)D思想一統(tǒng)，法律至上3、在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D【基礎(chǔ)知識(shí)回顧】【鞏固練習(xí)】西方人文精

13、神的發(fā)展具有明顯的階段特征。古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在論諸神中說(shuō)：“關(guān)于諸神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在?！彼豢胤赣袨^神罪，被迫逃離雅典。文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品均帶有濃厚的宗教色彩，但已出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，如拉斐爾的西斯廷圣母。后人評(píng)論這幅畫(huà)時(shí)說(shuō)：“圣母好像在說(shuō)：請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的。 但同時(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)并非救世主，而是自己兒子的普通嬰兒?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)思想家反對(duì)各種宗教偏執(zhí)行為，認(rèn)為教會(huì)散布的蒙昧主義造成了社會(huì)上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主張無(wú)神論。結(jié)合所學(xué)，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)

14、行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。第5課 西方人文主義思想的起源神自然 人2.出現(xiàn)背景：（1）城邦奴隸制民主政治的發(fā)展. （公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）（2）人在社會(huì)中的地位日益突出。（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） （3）奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。（根本原因） .研究主題：人和人類社會(huì)4.代表人物：普羅泰格拉（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德的約束力是相對(duì)的。（3）對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。6、評(píng)價(jià)積極：人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)

15、醒，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。針對(duì)練習(xí)：CCDB1、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 （2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、目的：希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中 的城邦制度1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；2）提出“美德即知識(shí)”的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂；4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。4、評(píng)價(jià)：蘇格拉底對(duì)人性

16、本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。思考1：蘇格拉底和智者思想有何異同？相同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為探索的主題；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神不同點(diǎn)：智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。思考2：比較孔子

17、和蘇格拉底異同？相同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值；都主張建立有序的社會(huì)；都代表奴隸主階級(jí)；不同點(diǎn)：孔子側(cè)重在社會(huì)方面，從根本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面，有利于個(gè)性的發(fā)展。1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：理想國(guó)；主張：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考； 認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心） 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：真理高于一切。 自然界中人類是最高級(jí)的。 以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 。 名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（ 真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。針對(duì)練習(xí)：BDDD（1）共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德。 禮的作用：明晰等級(jí)；仁的作用：緩和矛盾。品德：智慧；勇敢；自制（節(jié)制）。（2）原因：社會(huì)關(guān)系沖突：春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；雅典民主政治弊病顯現(xiàn)。針對(duì)練習(xí)：AAC鞏固練習(xí)：材料表明：古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但