山西省忻州二中2018_2019學(xué)年高一語文下學(xué)期周考試題(無答案)

1、- 1 - / 5山西省忻州二中學(xué)年高一語文下學(xué)期周考試題（無答案）、選擇題（X）下列詞語中加點字的讀音，全都正確的一項是（ ）百舸（e）.跨越（d）.澄清（e）.劍戟（i）灰燼（1）虹霓（1）姹紫嫣紅（d）慰藉（i）流嵐（d）瞠目結(jié)舌（e）崢嶸（e）眷屬（d）浪遏飛舟（e）商榷（e）搖曳（e）給予（e）下列各句中加點的成語的使用，全都不正確的一項是1在第四屆中國機器人峰會上，一場中雨猝不及防.地突然降臨，而一款名為“小遠”的安防 巡邏機器人卻在雨中從容漫步“執(zhí)勤”。2時下年輕人經(jīng)常把“小確幸”掛在嘴上， 如果這種氛圍在社會中彌漫開來， 很容易使青年 們變得目光如豆，將來無法承擔(dān)起社會責(zé)任。3

2、要想讓中國傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出新的生命力，決不能滿足于現(xiàn)狀，抱殘守缺 是弘揚戲曲文化的康莊大道。4旅日大熊貓真真產(chǎn)下的雌性幼崽香香現(xiàn)在是日本家喻戶曉的大明星，甚至有日本媒體稱熊 貓香香為改善中日關(guān)系起到了推波助瀾的作用。5中國的造船業(yè)正在不斷成長，韓國產(chǎn)業(yè)研究院預(yù)測，用不了多久，中國就會在造船技術(shù)方 面徹底趕超韓國，與韓國鼎足而立。6請對篳路藍縷的探路者心存敬畏，因為，只要走錯一步，命運軌跡就會被改寫，在正確的 時刻做正確的選擇，從來不會像事后總結(jié)那么輕松。 下列語句中，沒有語病的一句是 高新自貿(mào)試驗區(qū)掛牌不到一年，已吸引了來自醫(yī)療、軟件、金融等多個行業(yè)的企業(yè)入駐， 形成了政府與多元化市場主體共同演

3、繹合奏曲。面對經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機遇，合作應(yīng)對一切挑 戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟全球化的走向。報刊銷量下降，經(jīng)營者變賣其他日用品本是一種市場規(guī)律在起作用的自救方式，以超范圍 經(jīng)營為由將這條路堵住，就是在遏制市場規(guī)律。我國已將多種傳染病納入免疫規(guī)劃項目，通過對適齡人群進行免疫接種，建立對特定病原 的免疫屏障，有效避免感染、發(fā)病和重癥不再發(fā)生。下列各句中，表達得體的一句是（ ）（婚宴答謝）今天各位有幸來參加小女的婚宴，我代表全家向各位表達誠摯的感謝。（尋物啟事）昨天本人在學(xué)校操場丟失了一件紅色上衣，如有撿到者，請從速交還給本人。 （校工會通知）校工會決定將于 月 日下午在學(xué)

4、校中心休育館舉辦新年聯(lián)歡活動。歡迎各位 師生惠顧，積極參加。（發(fā)言稿）沒有各位同事的鼎力相助，沒有家人的無私支持，我就不會有機會站在這個領(lǐng)獎 臺上。二、情景默寫（X）補寫出下列句子中的空缺部分。 （）李白在蜀道難中，用“，”描寫出水石激蕩，山谷空鳴的場景，烘托了蜀道的艱險。（）杜甫在登高中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子，唯有矢志創(chuàng)新才-2 - / 5是：“，?！?)儒道兩家都曾用人的行路來形象地論述積累的重要性。 足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說：“ 三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成小題。和王夫人滿江紅韻，以庶幾后山燕子樓中，又捱過、幾番秋色。相思處、斜透花鈿側(cè)。最無端蕉

5、影上窗紗，青燈歇。曲池合，高臺滅。人間事，何堪說！向南陽阡上，滿襟清血。世態(tài)便如翻覆雨，妾身元 是分明月。笑樂昌一段好風(fēng)流，菱花缺?！咀ⅰ繚M江紅：南宋滅亡時，王夫人作為昭儀隨宋恭帝被俘北上，在驛壁上題詞滿江紅 文天祥囚于大都幾年后作此詞。后山：陳師道，號后山居士，是曾鞏的學(xué)生，曾寫妾薄 命詩，表達對曾鞏的仰慕和悼念。樂昌：陳朝樂昌公主，陳將亡時，與丈夫擊破銅鏡各 執(zhí)一半，陳亡，樂昌為楊素所有，后仍與丈夫“破鏡重圓”。.(分)下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)膬身検?詞作開頭兩句暗指作者被囚于燕京已很長時間了，“捱”字表明作者處境的艱難與痛苦。 “曲池合，高臺滅”兩句寫出曲池、高臺的變化，表達了作者對

6、時光易逝的感嘆。 “妾身元是分明月”表明作者心志，雖然巨變后不少人侍奉新朝，但作者卻不事二主，寧 折不彎。詞作最后兩句為抒情，作者希望宋王朝能像樂昌公主的銅鏡一樣，破碎之后終得重圓。.詞作上片用“肌玉” “淚珠”“花鈿”等塑造了一個動人的美人形象，表現(xiàn)了詞人的愛國 熱情，形象生動。本詞運用了哪些表現(xiàn)手法來抒發(fā)情感？請結(jié)合具體詞句分析。四、文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成小題。雷德驤，字善行，同州郃陽人。周廣順三年舉進士 .，解褐磁州軍事判官。召為右拾遺，充三 司判官，賜緋魚。顯德中，入受詔均定隨州諸縣民田屋稅，稱為平允。宋初，拜殿中侍御史，改屯田員外郎、判大理寺。其官屬與堂吏附會宰相趙普擅增

7、刑名因上 言欲求見太祖以白其事未引對直詣講武殿奏之辭氣俱厲太祖詰之，德驤對曰：“臣值陛下日旰未食，方震威嚴爾?！钡叟?，令左右曳出，詔置極典。俄怒解，黜為商州司戶參軍。刺史 知德驤舊為省郎，以客禮之。及奚嶼知州，希宰相旨，至則倨受庭參。德驤不能堪，出怨言， 嶼銜之。適有言德驤至郡為文訕上者，嶼召德驤與語，潛遣吏紿其家人取得之，即械系德驤， 具狀以聞。太祖貸其罪，削籍徙靈武。數(shù)年，其子有鄰擊登聞鼓，訴中書不法事，趙普由是 出鎮(zhèn)河陽。召德驤為秘書丞，俄分判御史臺三院事，又兼判吏部南曹。開寶七年，同知貢舉。 太祖崩，以德驤為吳越國告哀使。還，遷戶部.員外郎兼御史知雜事，改職方員外郎，充陜西、 河北轉(zhuǎn)運

8、使。歷禮部、戶部郎中，入為度支判官。端拱初，遷戶部侍郎。會趙普再入相，宣制之日，德驤方立班，不覺墜笏，遽上疏，乞歸田 里。太宗召見，安諭之，賜白金三千兩，罷知考課.，止以本官奉朝請。會議事尚書省，乘酒 叱起居員外郎鄭構(gòu)為盜，御史奏劾，下御史臺案問，具伏，帝止令罰月奉而釋之。訖趙普出 守西洛，帝終保全之。淳化二年，為其婿如京副使衛(wèi)濯訟有鄰子秘書省校書郎孝先內(nèi)亂，帝素憐德驤，恐暴揚其丑， 不以孝先屬吏，止除名配均州。德驤坐失教，責(zé)授感德軍行軍司馬，并其子少府少監(jiān)有終責(zé) 授衡州團練副使。德驤因慚憤成疾，三年，卒，年七十五。老子中說：“千里之行，始于滿江紅文天祥妾薄命之意。青年如夢，乘鸞仙闕。肌玉暗消

9、衣帶緩，淚珠（分）-3 - / 5（節(jié)選自宋史雷德驤傳）.（分）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是其官屬與堂吏附會宰相趙普擅增刑名因上言欲求見太祖以白其事未引對直詣講武殿奏之辭 氣俱厲其官屬與堂吏附會宰相趙普擅增刑名因上言欲求見太祖以白其事未引對直詣講武殿奏之辭 氣俱厲其官屬與堂吏附會宰相趙普擅增刑名因上言欲求見太祖以白其事未引對直詣講武殿奏之辭 氣俱厲其官屬與堂吏附會宰相趙普擅增刑名因上言欲求見太祖以白其事未引對直詣講武殿奏之辭 氣俱厲.（分）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是進士是中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，是古代科舉殿試及第者 之稱，考中進

10、士就稱金榜題名。 “緋魚”指緋衣與魚符袋。唐朝的官服有顏色區(qū)分：三品以上紫袍，佩金魚袋；五品以上 緋袍，佩銀魚袋；六品以下綠袍，無魚袋。.“戶部”，中國古代官署名，為六部之一，掌管戶籍財經(jīng)的機關(guān)，長官為戶部尚書，掌管 全國土地、賦稅、戶籍、教育、財政收支等。 “考課”也稱考績、考核，是古代官吏考核制度的一種，即對官員定期進行考核，并依據(jù) 考核的結(jié)果進行獎懲。.（分）下列對原文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是雷德驤初為后周官員，且有政績。曾被召為右拾遺，還賜給緋魚；顯德年中，奉詔命均定 隨州各縣民田屋稅，被贊公允。雷德驤敢于直言進諫。因彈劾宰相趙普被貶商州任司戶參軍；又因事被流放到靈武，其

11、子 有鄰向皇帝訴冤，才得以再次為官。雷德驤深得太宗的喜愛和保護。他先是在朝堂上掉落朝笏，又乘酒性斥責(zé)起居員外郎鄭構(gòu)， 太宗都沒有嚴厲處罰他，始終盡力保全。.雷德驤對兒孫教育有所疏忽，終受牽連。他的孫子雷孝先發(fā)動內(nèi)亂，被朝廷流放均州，他 因有失教誨而被問責(zé)，慚愧憤恨成病。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（分）（）嶼召德驤與語，潛遣吏紿其家人取得之，即械系德驤，具狀以聞。（）帝素憐德驤，恐暴揚其丑，不以孝先屬吏，止除名配均州。五、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成小題。宗教價值觀通常著眼于人性中的陰暗面，立足于外在性，即從人性之外、從神那里尋求 人超越自我的外在根據(jù)。儒學(xué)價值觀則不然。儒學(xué)著眼于人

12、性中的光明面，立足于內(nèi)在性，從人性中尋求自我超越的內(nèi)在根據(jù)。儒學(xué)這種超凡入圣的價值取向，對于維護世界和平來說， 不失為一種寶貴資源。儒學(xué)的這一思想方向發(fā)端于孔子，他把人性中的光明面稱為“仁”。他強調(diào)，“仁”乃 是人的內(nèi)在品格，乃是人生價值的源頭。 按照這種思路， 價值實現(xiàn)完全是一種自覺自愿的理 性選擇： “我欲仁， 斯仁至矣。 ” （ 論語述而）人在修己成仁時，表現(xiàn)出一種主動性， 而無須受什么外在神秘力量的規(guī)束。在孔子的基礎(chǔ)上，孟子明確提出性善論。孟子預(yù)設(shè)了一種價值理想，強調(diào)人應(yīng)該善。至 于實然人性，既有善，也有惡；既有光明面，也有陰暗面。如果現(xiàn)實的人肯接受儒學(xué)價值理 念，便可以使陰暗面得以抑

13、制，使光明面得以發(fā)揚，通過修身的途徑實現(xiàn)自我完善化。孟子 認為，人生來就具有向善的能力，叫作“良能”；生來就具有求善的意識，叫作“良知”。 良知良能乃萬善之源，由此而形成惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等四端，由四 端而形成四個基本的道德觀念即仁、義、禮、智。孟子的結(jié)論是：“仁、義、禮、智，非由 外鑠我也，我固有之也?！保献痈孀由希拔夜逃兄钡囊馑?，不是說人一生下來就 是善的，只- 4 - / 5是說接受道德觀念的前提，內(nèi)在于應(yīng)然人性之中。人性善就是“人之所以為人” 的道理之所在。儒學(xué)大力倡導(dǎo)與人為善精神，為實施道德教化、造就禮儀之邦提供了理論依據(jù)。在儒學(xué) 的淑世主義導(dǎo)向中，包含著尊

14、重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、向往高尚人格等意 向，對中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。事實證明，儒學(xué)為中華民族提供了基本的價值 觀念，提供了強大的民族凝聚力。儒學(xué)把淑世主義導(dǎo)向應(yīng)用于國際關(guān)系方面，便形成和平主義導(dǎo)向。儒學(xué)講究包容性，拒 斥排他性，主張各民族之間、各國家之間和平共處。儒學(xué)從修身講起，推己及人，進而講到 齊家和治國，最后指向“平天下”。儒學(xué)發(fā)端于中原地區(qū)，其創(chuàng)始人為漢族人，但中國的少 數(shù)民族大都認同儒學(xué)。儒學(xué)只以自身的理論魅力吸引受眾，決不借用外力、暴力向受眾灌輸。儒學(xué)“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的理念是東亞各國和睦共處的精神基礎(chǔ)；這種和平主義的取 向，在歷史上曾成為東亞各國

15、的共識，在當今時代則可以成為世界各國的共識。（選自宋志明儒學(xué)價值觀的和平導(dǎo)向，有刪節(jié)） （分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 儒學(xué)立足于內(nèi)在性，人如果接受儒學(xué)價值理念，便可求仁得仁，超凡入圣。 按照孔子的認知思路，儒學(xué)價值的實現(xiàn)是人的一種自覺自愿的理性選擇。 仁義禮智“我固有之”，是說以道德觀念為前提，就自然具備仁義禮智。 儒學(xué)創(chuàng)始人為漢族人，但其“修身齊家治國平天下”的主張是古代各民族的共識。 （分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 第段指出儒學(xué)價值觀的著眼點、立足點及意義，為下文展開論述張本。 文章論證儒學(xué)價值觀“立足于內(nèi)在性”時，以孔子、孟子的思想為例證。 文章層層遞進，卒章顯志，至第段才推導(dǎo)出儒學(xué)的和平主義內(nèi)涵。 文章涉古談今，意在論證儒學(xué)價值觀對于古今（中國） 、中外的積極意義。 （分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 宗教價值觀著眼于人性陰暗面，而儒學(xué)著眼于人性光明面，因此作者肯定了后者而否定了 前者。儒學(xué)的尊重他人、與人為善等淑世主義導(dǎo)向，為中華民族培養(yǎng)愛好和平的民族精神，提供 了良性培養(yǎng)基礎(chǔ)。儒學(xué)大力倡導(dǎo)與人為善的精神， 論語“和為貴”、 孟子“地利不如人和”等都是相