【學案與測評】安徽省2012高中語文總復習第一章論述類文本閱讀即學即練

1、iKer4丄（20102010 安徽高考）閱讀下面的文字，然后回答問題。一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過去確系傳統(tǒng)的一 個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、 特定的受動者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定 的、不能代替的。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有 信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。 特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過

2、程。這里所說的遠離， 是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取 得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義， 這里的關鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠離原本的原因。 任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話， 而且是向后來人說話，作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應，這些回應都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原 本所作的新解釋?？梢哉f，傳統(tǒng)的原本在形

3、成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境， 在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是 這樣。傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說一一解釋。這樣看，傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳 統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己， 又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對摩擦 的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在 對待傳統(tǒng)的問題上，我們應當根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)進行新的評價和解釋，

4、這樣才能使 傳統(tǒng)展開為有生命的東西。（選自張世英我看國學一一傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有刪改）1.1.從原文看，下列對“原本”的理解，正確的一項是（）A.A. 原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行。B.B. 原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。C.C. 原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。D.D. 原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)。解析：本題考查理解文中重要概念的含義。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本 題主要在概念的內(nèi)涵上設置選項。A A 項是“原本”內(nèi)涵的正確的表述。B B 項據(jù)原文“隨著時間的推移和歷史的進

5、展，原本逐步地被認為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東第一章論述類文本閱讀西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)”可知，B B 項表達的是原本形成的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。C C 項把原本的屬性搞錯了。 C C 項的表述簡化為“原本是過程”，據(jù)原文“傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行 動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去”可知，“原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去的過程”是傳統(tǒng)的形成過程，而非原本是過程。D D 項原文是“原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行”，傳統(tǒng)是原本的豐富、更新和壯大。D D 項的表述曲解了原文的意思。

6、答案：A A2.2. 下列各項，不屬于分析“傳統(tǒng)遠離原本”原因的一項是（）A.A. 在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統(tǒng)不斷地遠離原本。 B B讀者對寫作原本作出各不相同的回應，根據(jù)所處參照系對原本作出新解釋。C.C. 因有后來人的評說解釋，傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。D D傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。解析：本題考查篩選并整合文中的信息。對于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別 要注意選項與題干之間要能構(gòu)成因果關系。D D 項中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統(tǒng)更新，因而是“傳統(tǒng)遠離原本”的原因

7、；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦， 力圖使自身永恒化”使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠離原本。答案：D D3.3. 下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）A A傳統(tǒng)原本中的原初行動者、受動者、參照系都是唯一的、不能代替的。B.B. 因時間推移和歷史進展，傳統(tǒng)遠離原本后就自然喪失了原本的特征。C.C. 過去是傳統(tǒng)的一個重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。D.D. 在對待傳統(tǒng)問題上，我們應當根據(jù)新的參照系作出新的評價和解釋。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。A A 項表述“唯一的”，與原文表述“特定的”不相符。B B 項原文說“遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系

8、已消失而成為過去”，所以，“消失”指的是原初行動者、受動者和當時的參照系的消失，而不是“自然喪失了原本 的特征”。C C 項“突變”概括錯誤，原文“傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷 開放、不斷壯大的過程”，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”。答案：D D癒*課后即學即練考點一 理解文中重要概念的含義（20102010 重慶高考）（）（文章見考點五【例 5 5】）閱讀下面的文章，完成文后問題。1.1.下列對于“枝蔓狀城市”的理解不準確的一項是（）A.A. 以城市邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)代城市。B.B. 沒有工廠和生產(chǎn)基地，成為純粹的物質(zhì)交換和消費場所的城市。C C

9、徹底打散中心化城市的傳統(tǒng)布局，利用各種網(wǎng)絡相互連接的城市。D.D. 相互聯(lián)系、相互作用而又各自獨立，在經(jīng)濟、文化和教育上聯(lián)系緊密的城市。解析：枝蔓狀城市指以主城區(qū)為中心向四周蔓延而成的城市體系；據(jù)第二段，應是“市區(qū)”即主城區(qū)。故 B B 項錯。答案：B B考點二理解文中重要句子的含意（20102010 安徽蚌埠質(zhì)檢）閱讀下面文章，然后回答問題。文化傳統(tǒng)不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既存在于一切 傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老 的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于

10、民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集 體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識。生 活對于民族的每個成員就是一片園地，語言對于他們便是一種工具。大凡在這種生活里不存 在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種 語言無法道出來的思想，自然不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員 會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便 是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。唯 有那些

11、為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時刻得到鼓勵和提倡，而互相 激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng) 于是乎形成。所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配 著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取 向，懸置著人們的終極關懷 （靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義。但也 正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我 們很難想象一個民族能夠如何得以存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩 解。當然這并非說文化傳統(tǒng)不會

12、接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文 化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接 觸到交流到變化，中間有著一系列復雜的過程。大體說來，兩種不同文化由于婚姻、交通、 貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐， 彼此拒斥；最后乃互相學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這 個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來 傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，常難免橘枳之感。歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統(tǒng)

13、發(fā)生了問題。這時 需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成分變得無理了，現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合 理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。（選自龐樸傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，原文有改動）2.2.下列對畫線句“反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，常難免橘枳之感”的理解，有誤的一項是（）A.A.句中的“其”指的是“傳統(tǒng)的一個新成分”。B.B.“與原型的同異”中的“原型”指所學的外來文化。C.C.“雖未必面目全非”，意味著“學習所取、交流所得”經(jīng)過“自己文化傳統(tǒng)”整合后 有可能是“面目全非”的。D.D.整個句子強調(diào)了不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流;只要有交流，便有變化。解析：D

14、D 項錯，強調(diào)的是變化后的文化傳統(tǒng)與原來的不同。答案：D D考點三 篩選并整合文中的信息（20102010 遼寧高考）閱讀下面的文字，然后回答問題。詩經(jīng)楚辭都是不朽的作品，說它們不朽，無非是說它們比一般文學作品享有更長 的壽命，而并不真具有哲學上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被 感動得痛哭流涕，今天試找一位大學中文系的青年來讀一下，他們的感受總難達到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。紅樓夢也是一部名著，和詩經(jīng)、楚辭一樣產(chǎn)生過廣泛的影響。“五四”前后青年男女知識分子沒有讀過紅樓夢的占少數(shù)，現(xiàn) 在青年讀紅樓夢的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可

15、以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠距離的通訊聯(lián)絡， 訊號逐漸衰減，距離越遠衰減越明顯。為了防止衰減，中間設有接力站，使訊號得到增益。 衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因為古人的處境與今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也 有與今人不同處。世代相去越遠，古今人之間感受的差別越大。中國哲學有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說 孔子思想影響了中國兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚孔子的哲學。也有 人認為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩 種看法都有根據(jù)?，F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多 年永遠長

16、壽而不衰減的。以孔子為代表的儒家影響長久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補充，得到增益的結(jié)果。 第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號召，增加了漢朝流行的天人感應、陰陽五行說，建 立了宗教神學，在他的帶動下，中國哲學史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會 生活的變革而變革的，當董仲舒的哲學不能應付佛教、道教的沖擊，孑 L L 子的獨尊地位保不住 了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹 把儒家學說變成儒教，形成了儒教經(jīng)學。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng) 內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學。經(jīng)典文句是凝固的，他的影響會隨著時移世變而衰減，但對經(jīng)典

17、的解釋卻可以隨時改變、 充實，使他免于衰減。記載孔子言行的可靠經(jīng)典是論語，這部書不過一萬多字，他對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的四書集注就經(jīng)常用注釋的形式來闡發(fā)自己的 思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌。以述為作，是古代學者通用 的辦法。辨明這個事實，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r期提出“打倒孔家店”， 要打倒的不是魯國孔丘， 而是經(jīng)過朱熹改造的鞏固封建 社會的儒教。長久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個招rF.rrt牌。（摘編自任繼愈文化遺產(chǎn)的壽命）3.3. 下列關于孔子思想和儒家學說的理解，

18、不符合原文內(nèi)容的一項是（）A.A. 雖然孔子的思想在當時和后代都有影響，但是實際上按“文化影響衰減”的說法來 看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會越來越小。B.B. 孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當時流行的天人感應，陰陽五行學 說加進孔子思想中，使儒家學說在全國形成了一個高潮。C.C. 魏晉隋唐時期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學說變成儒教，并吸取 了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學。D.D. 孔子的思想主要表現(xiàn)在論語一書中，由于這部書只有一萬多字，不可能造成深遠 的影響，造成深遠影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。解析：D D 項“不可能造成深遠的影響”錯

19、。答案：D D4.4. 下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A.A. 當我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也 一起考慮在內(nèi)而這樣說的。B.B. 有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的。其實這種保守思想應該是后人加 入的，并不是當初魯國孔丘原來的思想。C.C. 以述為作，就是通過注解古代經(jīng)典的形式來闡發(fā)自己的思想。為了獲得權(quán)威性的理論 根據(jù)，朱熹四書集注一書就采用了這種方法。D.D. 中國哲學有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽，當然道 家思想中也同樣存在著后人的接力作用。解析：B B 項錯，魯國孔丘原來的思想中有保守的思想。

20、答案：B B考點四歸納內(nèi)容要點，概括中心意思（20102010 安徽合肥高三第三次質(zhì)檢 ）閱讀下面的文字，完成文后問題。閱讀之惑：人文何用？劉偉見如今一走進書店，占據(jù)暢銷榜上的多是生活實用類書籍，不是身體保健類的讀物就是職 場競技類的作品，就連小說，也是官場、職場類小說最為火爆。思想、哲學、文化類的人文 讀本已經(jīng)很難銷售上榜了一一社會競爭、實用至上的思想日益延伸到了出版。一個時代人文 作品的創(chuàng)作與傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀往往與其時代精神狀況密切關聯(lián)，行走在實用凸顯、人文消退 的書的叢林里，閱讀之惑油然而生：人文何用？與之形成對照的是，新一屆諾貝爾物理學獎獲得者、華人科學家高錕先生恰恰是一位中 國傳統(tǒng)文化

21、修養(yǎng)很高的學者。今年1010 月 2828 日，美國國會眾議院通過了一項議案，紀念孔子誕辰 2 2 560560 周年：原因是孔子在“哲學、社會和政治思想方面作出的無價貢獻”。對于孔子 思想，我們至今有相當一部分人認為是農(nóng)耕文化的落后思想。這使人想起法華經(jīng)中佛祖 以三車比喻人自身本有寶藏，而一味向外尋求。傳統(tǒng)文化的疏離，使國人陷入對本國文化的 無知和對來自外人贊譽的詫異中。不久前辭世的科學大家錢學森先生在與溫家寶總理見面時曾說，人才培養(yǎng)不僅要學科學 知識，也很需要人文藝術(shù)知識。最近出版的2020 世紀諾貝爾獎獲得者辭典中，講述了諸多諾貝爾獎獲得者具有豐富人文修養(yǎng)的故事。如法國科學家里歇，他同時

22、是一位詩人和小說家。日本諾貝爾獎獲得者湯川秀樹寫的創(chuàng)造力與自覺：一個物理學家對于東西方的考察 則大力推崇中國的老莊，認為自己受中國傳統(tǒng)文化影響很大。人文是什么，是人由歷史、現(xiàn)實而提升出來的精神氣質(zhì)，它呈現(xiàn)、凝結(jié)于文化之中。就 像人皆有骨架身體，但人的修養(yǎng)體現(xiàn)在他的精氣神中。但現(xiàn)實發(fā)生的倒置是：人必須以生理 需求作為第一要義然后再滿足精神需求。生理需求一旦滿足后，精神需求反而無所適從。所 以，人文潤澤恰如生理需求，是人快樂生活之兩翼。閱讀與此同理，我們不能只迷失在知識 叢林的獲取中，還要體會閱讀帶給我們內(nèi)心的安靜。人文涵養(yǎng)缺失更深層的原因在于，忽略了本國傳統(tǒng)文化是人文涵養(yǎng)最基礎的部分。人們 不能

23、選擇自己出身的文化環(huán)境，所以對事物理解的視角與自身成長環(huán)境密切聯(lián)系。同理。人 們無法逃離母體文化對自己的深刻影響，因為一國之母體文化不僅表現(xiàn)在書籍上，還表現(xiàn)在 典章制度、器物風俗、行為禮儀、風俗習慣上。讀書不僅要讀書本，還要讀山川、讀風物。 確實，孔子登泰山而小天下，臨河川而嘆逝水，其中蘊味，大可玩味。蘇轍在上樞密韓太 尉書中言山川之登臨，可使所讀之書與事理情景相接通，與此同理。所以，提高我們的人 文涵養(yǎng)，要從學習本國的文化精要開始。當前面臨的一個困惑是：知識界通曉傳統(tǒng)的大家很少，一提倡學習本國文化精要就容易 陷入利弊之爭。而通過學習淺嘗傳統(tǒng)之妙的人又在某種名利驅(qū)動下去大講傳統(tǒng)，面臨理論質(zhì) 疑

24、又難以回應。日益分歧的多元主張使大眾無所適從，人文涵養(yǎng)之提升可謂難矣。在競爭之 余思考一下生命的價值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在陽臺看看十五的月亮。而不 是只在八月十五才看一眼圓月，在不斷獲取的時候嘗試一下放棄，把眼前的得失放到長期的 規(guī)劃中去考量，通過閱讀獲得歷史的先賢們關于生命和生活的主張，也許你能得到整理個人身心的積極啟發(fā)。因此，從暢銷榜雜亂的實用誤導中走出來，閱讀人文，豐富情趣。（20092009 年 1212 月 1 1 日中國青年報）5.5.下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.A. 從中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很高的學者、新一屆諾貝爾物理學獎獲得者、華人科學家高錕先 生的身上

25、可以看出人文和科學并不矛盾。B.B. 諸多諾貝爾獎獲得者具有豐富的人文修養(yǎng)驗證了錢學森先生“人才培養(yǎng)不僅要學科 學知識，也很需要人文藝術(shù)知識”的觀點。C.C. 中國傳統(tǒng)文化對外國科學家影響很大，法國科學家里歇也是一位詩人和小說家，日本 諾貝爾獎獲得者湯川秀樹大力推崇老莊。D.D. 在競爭之余思考一下生命的價值，在獲取的時候嘗試一下放棄，通過閱讀獲得先賢們 關于生命和生活的主張，也許你能得到積極啟發(fā)。解析;：C項中“法國科學家里康也是一位詩人和小說家*是受到中國傳統(tǒng)文化的彭響， 無此內(nèi)容.原文是在“講述了諸多諾貝爾獎獲得肴具有豐富人文修養(yǎng)的故雲(yún)時列舉了法國 科學家里歸的例子答案：C考點五分析概括

26、作者在文中的觀點態(tài)度（20102010 安徽巢湖質(zhì)檢）閱讀下面的文章，完成文后問題。從“變話”看六十年變化李勇人民解放軍進北京后不久，老同盟會會員、南社創(chuàng)始人、詩人柳亞子先生呈詩毛澤東，開首兩句是：“開天辟地君真健，說項依劉我大難?！泵珴蓶|唱和一首，最末兩句是：“莫 道昆明池水淺，觀魚勝過富春江?！眱晌辉娙艘元毺氐脑捳Z方式交流，其背后的深意，則需 在那個天翻地覆的時代語境中去體會。而在今日，人們的交往話語卻是另一種風格。你可能接到朋友的這類短信：“別總當宅 男，今晚請你出去撮一頓。”收短信后可能這樣回復：“只要老哥你埋單，我打的飛速 趕到。”這番對話，散發(fā)著網(wǎng)絡時代的話語氣息。中國語言文字曾數(shù)

27、千年大體保持穩(wěn)定。而肇始于清末民初的“白話運動”，是秦漢以后 中國語言文字最大的一次變革。這次變革發(fā)端于民間，順應了歷史潮流。從中國社會巨變洪 流中走出來的中國共產(chǎn)黨人，敏銳捕捉、深刻理解了這種話語變化趨勢，逐漸形成了明白通 曉、生動活潑的話語方式，從“打土豪、分田地”到“打過長江去，解放全中國”，在革命 年代不斷號召和凝聚中國人民取得革命的勝利。新中國成立，偉人一聲“中國人民從此站起來了”，開啟了全新的話語時代。在社會主 義革命和建設時期，整個社會話語激情澎湃，呈現(xiàn)泛政治化和泛軍事化的特點，如“抗美援 朝，保家衛(wèi)國”，“鼓足干勁，力爭上游”，“一不怕苦，二不怕死”等。在“極左”時期， 從“堅決打退”發(fā)展到“橫掃一切”，連戀人之間的通信，也充斥著這類語言。改革開放以來，中國社會的話語表達進入了又一次