高考語文蘇教大一輪復(fù)習(xí)講義現(xiàn)代文第二章考點提升練一

1、考點提升練(一)論文閱讀下面的文字，完成文后題目。柏拉圖美學(xué)觀的特點法于斯曼想在柏拉圖體系中尋找一種諸體皆備的美學(xué)體系是徒勞的。在藝術(shù)理論方面，只有基礎(chǔ)，甚至是胚胎而已。藝術(shù)家心理學(xué)或觀眾心理學(xué)讓位于各種偉大藝術(shù)的道德作用的不同見解。詩歌似乎在柏拉圖的思想中有著榮耀的地位：但技巧必須與高雅的啟發(fā)形式相協(xié)調(diào)。在這方面，哲學(xué)是詩歌最高、最肥沃和最豐富的源泉?？墒?，器樂、聲樂或舞蹈音樂在理想國中起一種重要作用：是城邦的“保護鏈”或“要塞”。從淳化風(fēng)俗而言，音樂無須過分講究或復(fù)雜化。他的命令是絕對的淳樸，節(jié)奏要極度凈化。因此，音樂與政治或道德相比完全處于從屬地位?；旌蠀蔚讈喺{(diào)式或由來已久的呂底亞調(diào)式被

2、法律篇的整理拋棄了。因為它們哀怨而使人消沉。愛奧尼亞式或純呂底亞調(diào)式過于肉感，脂粉氣太濃。唯有尚武和頌揚的多利安調(diào)式和閑適甚至使人鎮(zhèn)靜的弗里吉亞調(diào)式受到保護，這已是當(dāng)時藝術(shù)統(tǒng)治的預(yù)兆。一切與修辭學(xué)、詭辯術(shù)、裝潢門面的東西、假象、幻想有關(guān)的東西，在柏拉圖看來，是不配作藝術(shù)品的。正因為如此，柏拉圖把繪畫看做整個藝術(shù)中最危險的藝術(shù)。必須在繪畫中重新尋找我們祖宗的理式，盡量使祖上遺留的典型永垂不朽。柏拉圖作為宗教傳統(tǒng)藝術(shù)頑強的贊助者，拒絕給現(xiàn)代主義的任何流派以公民權(quán)。在人類與生俱來的“古今之爭”中，柏拉圖總是站在“古派”一邊而反對“今派”的。所以，我們的整理再次全面論證說，在繪畫技巧的程序中，形象貌似

3、有意義，但是一旦人們更近些來看這些不同的色調(diào)，一切都消失了。從遠處看，平面上籠統(tǒng)表現(xiàn)出一座山崗、一座橋梁、一些樹木、一些果實；近處看，只剩些什么也不像的不成形的色團。繪畫與謬誤大師總是有些相似：近看模糊，遠看受騙。與之相反，戲劇、雕刻、建筑卻是更多地分有了這一最高原則的藝術(shù)：美到處都是通過尺度與和諧來確定自己的，也就是說，通過一種人們不知如何稱謂而只好叫做“美學(xué)”的滿足來確定它。這種純喜悅的方式起因于一種“忖度”，它不是數(shù)學(xué)的衡量，而是對于一種與無私的精神探索相連成的沖動的全部敏感。1柏拉圖的美學(xué)觀包含哪些特點？請簡要概括。答：_答案藝術(shù)作品不僅要有技巧，更要有啟發(fā)作用、淳化風(fēng)俗；要能體現(xiàn)祖宗

4、的理式和典型；不能有模糊和欺騙，而要有尺度與和諧。2請簡析全文的論述思路。答：_答案首先總述柏拉圖體系中藝術(shù)理論只是胚胎；接著通過詩歌和音樂說明柏拉圖對藝術(shù)的教化功能的強調(diào)，并特別用繪畫作為反例說明柏拉圖重古薄今的藝術(shù)觀；最后通過對戲劇、雕刻、建筑的歸納點明柏拉圖對美的定義。3結(jié)合全文內(nèi)容，解釋畫線句子的意思。答：_答案“數(shù)學(xué)的衡量”是指對藝術(shù)技藝的追尋，“與無私的精神探索相連成的沖動的全部敏感”是指對藝術(shù)的道德教化功能的重視，這句話說明柏拉圖對美學(xué)的定義是重道德而輕藝術(shù)的。閱讀下面的文字，完成文后題目。報恩于萬一美魯思·本尼迪克特“恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，“報恩”被看做

5、與“恩”全然不同的另一個范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation(義務(wù)、恩義)與duty(義務(wù)、任務(wù))之類。日本人對此感到奇怪，感到不可理解。對日本人來講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；“報恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系列概念來表達的。為報恩而積極獻身之時就是行有美德之始。美國人要想理解日本人的這種德行，一個有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢交易作比較，并且要看到其幕后對不償還的制裁。猶如我們在財務(wù)交往中都要求履行合同，誰要是巧取豪奪，我們決不寬容。你對銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅要還本，還必須

6、付息。這些，與我們對愛國、愛家庭的看法是非常不同的。對我們來講，愛是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛國心意味著把我們國家的利益看得高于其他一切。我們認(rèn)為，一個人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢債務(wù)那樣斤斤計較，也不能像做生意成功那樣獲得回報。但在日本，這些卻被看做像美國人眼中那種金錢債務(wù)一樣，其背后有強大的約束力，就像美國人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時刻擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣空脫手后盯著行情上漲一樣。日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種是在數(shù)量上和持久時間上都是無限的；他們把

7、這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說的“難于報恩于萬一”。義務(wù)分兩類：一類是報答父母的恩孝，另一類是報答天皇的恩忠。這兩者都是強制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細節(jié)，但義務(wù)則是自動加在一切人身上并超越一切偶然情況的。七世紀(jì)以來，日本一再從中國引進倫理體系，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他?！叭省笔侵伊x的先決條件。天子之所以能享有帝位

8、，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤接受過?！笔聦嵣?，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是分外的事，不是必需如此。4文中畫線句子對論述日美兩國不同的“恩”與“報恩”觀念有什么作用？答：_答案類比論證，將日本人對于報恩的心情和美國人對于金錢債務(wù)的心情作比較。更有力地證明了，對日本人來說“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)。5日本人的“恩”包括哪些內(nèi)容，請簡要概括。答：_答案一種是在數(shù)量上和持久時間上都是無限的，也就是“義務(wù)”，它可以改變某些細節(jié)，但在一切人的身上都具有必然性；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時間內(nèi)償還