中考語文閱讀模擬特供題四

1、七彩教育網(wǎng) 教學(xué)資源分享平臺，無需注冊、無需登錄即可下載中考語文閱讀模擬特供題四一、閱讀下面的文字，完成14題。（每小題3分，共12分） 戲曲的演變 曾 凡 戲曲，正在成為一種記憶。 戲曲的生存土壤在市井的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會和鄉(xiāng)村的節(jié)日廟會。它的觀眾是市民和農(nóng)民。在當(dāng)代的城市，過去意義上的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會已基本不存在，寄身于這些地方度日的市民階層，為數(shù)也已不多，所以，傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民的正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤。剩下的另一塊戲曲土壤便是鄉(xiāng)村。 那么，如今的鄉(xiāng)村是什么樣子呢？鄉(xiāng)村的主體，那些青壯年勞動力們都外出打工，成為漂泊在城鄉(xiāng)之間的

2、一個流動群體。許多鄉(xiāng)村都成了只有老人和孩子留守的村落。僅有老幼病弱在家的鄉(xiāng)村人群，已經(jīng)構(gòu)不成娛樂主體和消費主體。在那些地方，以往那種鄉(xiāng)村社會自發(fā)的作為節(jié)日自我娛樂活動的唱戲已很難重現(xiàn)，既沒有那樣的人才，也沒有那種心情了。外來的，不管是縣里的還是外省市的劇團(tuán)，都很少有機(jī)會再到鄉(xiāng)下演出，因為這里既沒有足夠的觀眾，也沒有真正的消費者為他們的演出支付報酬。 從這種物質(zhì)層面的客觀現(xiàn)實來看，戲曲現(xiàn)在只能在重大節(jié)慶日或村民的慶典日才有可能作為點綴登場。以前，在一定的意義上可以說，戲曲的根在鄉(xiāng)村?？墒乾F(xiàn)在，鄉(xiāng)村生活自身已被部分消解了。所以戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過程和日常生活經(jīng)驗

3、。戲曲原本是生活的一部分，現(xiàn)在已經(jīng)悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?戲曲以往存在于鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景是，在農(nóng)閑時節(jié)，或趕集上廟會的日子，作為一種娛樂或慶典，為村民們提供娛樂。它存在于鄉(xiāng)村的精神背景是，提供“說古”和“教化”，通過戲曲演出，使人們知道歷史常識，懂得是非、善惡，明白人生的價值和努力方向。 現(xiàn)在，隨著鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的瓦解，鄉(xiāng)村的精神生活也發(fā)生著實質(zhì)性的改變。戲曲早已失去它的說古和教化功能，僅僅尚存一部分娛樂功能。比如說，以往人們是從岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬等戲曲故事里學(xué)習(xí)歷史和人生常識的；可是現(xiàn)在，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村青少年都上過小學(xué)，甚至還上過初中、高中，他們已經(jīng)通過學(xué)校教

4、育粗略地了解了一些歷史常識，完成了以往由戲曲承擔(dān)的啟蒙教育(即“說古”的使命)。而且，由于當(dāng)代社會信息發(fā)達(dá)，特別是近些年來公路和電視在中國農(nóng)村大面積的普及，使得鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富。人們對社會信息和價值觀的感受、理解和接受變得異常地迅速和簡捷，甚至國際最新的時尚也有可能在鄉(xiāng)村同步流行。在這種精神背景下，原來戲曲傳播價值觀、完成道德教化、充任精神導(dǎo)師的作用，瞬間瓦解。人們在精神上和心理上失去了對戲曲的依賴性，甚至失去信賴性。所以，戲曲存在的精神背景也在消失。 失去了生存背景的戲曲其實還存活著，可是這種存活的性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。以往的戲曲，作品與觀眾之間有強(qiáng)烈的價值認(rèn)同和心理共鳴

5、，當(dāng)戲曲向觀眾描繪一種生活，講述一種價值判斷的時候，觀眾也在用驚叫、嘆息和眼淚表達(dá)自己對這個世界的認(rèn)知。在這種對話過程中，觀眾在審美的愉悅之外很可能有更多的收獲。 可是現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。為了取悅于不懂戲曲也不需要從戲曲中接受教化的城里人，戲曲被拆卸成一節(jié)一節(jié)的“折子戲”，甚至只是某個演員拿手的某個唱段。原本的內(nèi)涵豐富的具有精神溝通功能的文化活動，現(xiàn)在成為單純的娛樂活動，劇本的內(nèi)容被抽空，看戲成為(戲曲)音樂欣賞或技巧表演唱段、水袖、帽翅功、辮子功、矮子功、武打技巧的欣賞等等。這樣的表演也是表演，這樣的存活也是存活。只不過，經(jīng)由這樣的生存形態(tài)，我們已經(jīng)可以看到，原來

6、意義上的戲曲正在成為一種記憶。 （選自文匯報） 1、從全文看，不屬于“戲曲正在成為一種記憶”原因的一項（ ） A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤。 B、戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過程和日常生活經(jīng)驗，悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?C、戲曲不再承擔(dān)啟蒙教育（即“說古”）的使命，以及當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富，使人們在精神上和 心理上失去了對戲曲的依賴性，甚至失去了信賴性。 D、現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。 2、對“戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A、戲曲失去了生存

7、背景，雖然還存活著，但其性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。 B、人們在精神上和心理上失去了對戲曲的依賴性，所以戲曲在人們心中已經(jīng)消失。 C、演出中原本內(nèi)涵豐富的精神溝通成為單純的娛樂活動。 D、劇本的內(nèi)容被抽空，看戲只是音樂和技藝的欣賞。 3、下列表述，符合原文意思的一項是（ ） A、由于鄉(xiāng)村的主體青壯年勞動力們都外出打工，缺乏戲曲表演人才，以往那種作為節(jié)日娛樂的唱戲活動已很難在鄉(xiāng)村社會重現(xiàn)。 B、戲曲不能像以往那樣在農(nóng)閑時節(jié)，或趕集上廟會的日子，作為一種娛樂或慶典，完全不能再為村民們提供娛樂，它在鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景已經(jīng)消失了。 C、在當(dāng)代發(fā)達(dá)的社會信息的沖擊下，隨著戲曲傳播價值觀、完成道德教化、

8、充任精神導(dǎo)師的作用的消失，戲曲存在的精神背景也在消失。 D、“戲曲的價值在于，作品與觀眾之間有強(qiáng)烈的價值認(rèn)同和心理共鳴，在戲曲對話中，觀眾在審美的愉悅之外還有很多的思想收獲。 4、依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ） A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤，可見戲曲也必將在當(dāng)代城市生活中消失。 B、戲曲難在農(nóng)村生存下去，既是因為它沒有足夠的觀眾，又是因為沒有真正的消費者為演出支付報酬。 C、在古代戲曲用“岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬”等故事教人們學(xué)習(xí)歷史和人生常識，戲曲替代了學(xué)校的說古和教化功能。 D、戲曲正在從生活

9、中的藝術(shù)變成一種博物館藝術(shù)，并發(fā)揮它的娛樂功能的時候，原來意義上的戲曲正在成為一種記憶。 二、閱讀下面的文字，完成58題。（30分） 班公湖邊的鷹 王 族 幾只鷹在山坡上慢慢爬動著。 第一次見到爬行的鷹，我有些好奇，于是便尾隨其后，想探尋個仔細(xì)。他們爬過的地方，沙土被沾濕了?；仡^一看，濕濕的痕跡一直從班公湖邊延伸過來的，在晨光里像一條明凈的布條。我想，鷹可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飛雪，湖水一夜間便可結(jié)冰；這時若是有膽下湖，頃刻間肯定叫你爬不上岸。 班公湖是個奇跡。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰環(huán)繞起伏，幽藍(lán)的湖泊在中間安然偃臥。與干燥蒼涼的高原相對比，這個不大的湖顯得很美。太陽已

10、經(jīng)升起來了，湖面便擴(kuò)散和聚攏著片片刺目的光亮。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，人便被這片光亮裹住，有眩暈之感。 而這幾只鷹已經(jīng)離開了班公湖，正在往一座山的頂部爬著。平時所見的鷹都是高高在上，在藍(lán)天中飛翔。它們的翅膀凝住不動，像尖利的刀劍，沉沉地刺入遠(yuǎn)天。人不可能接近鷹，所以鷹對于人來說，則是一種精神的依靠。據(jù)說，西藏的鷹來自雅魯藏布江大峽谷，它們在江水激蕩的濤聲里長大，在內(nèi)心聽?wèi)T了大峽谷的音樂，因而形成了一種要永遠(yuǎn)飛翔的習(xí)性。它們長大以后，從故鄉(xiāng)的音樂之中翩翩而起，向遠(yuǎn)處飛翔。大峽谷在它們身后漸漸疏遠(yuǎn)，隨之出現(xiàn)的就是無比高闊遙遠(yuǎn)的高原。它們苦苦地飛翔，苦苦地尋覓故鄉(xiāng)飄遠(yuǎn)的音樂在狂風(fēng)大雪和如血的夕陽中，它們獲取了飛翔的

11、自由和歡樂；它們在尋找中變得更加消瘦，思念與日俱增，愛變成了沒有盡頭的苦旅。而現(xiàn)在，幾只爬行的鷹散癱在地上，臃腫的軀體在緩慢地往前挪動，翅膀散開著，拖在身后，像一件多余的東西。細(xì)看，它們翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤積著厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆積。沒有羽毛的地方，裸露著紅紅的皮膚，像是被刀剃開的一樣。已經(jīng)很長時間了，晨光也變得越來越明亮，但它們的眼睛全都閉著，頭顱縮了回去，顯得麻木而沉重。 幾只鷹就這樣緩緩地向上爬著。這應(yīng)該是幾只渾身落滿了歲月塵灰的鷹，只有在低處，我們才能看見它們苦難與艱辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空為家園的鷹一旦從天空降落，就必然

12、要變得艱難困苦嗎？ 我跟在它們后面，一旦伸手就可以將它們捉住，但我沒有那樣做。幾只陷入苦難中的鷹，是與不幸的人一樣的。 一只鷹在努力往上爬的時候，顯得吃力，以致爬了好幾次，仍不能攀上那塊不大的石頭。我真想伸出手推它一把，而就在這一刻，我看到了它眼中的淚水。鷹的淚水，是多么屈辱而又堅忍啊，那分明是陷入千萬次苦難也不會止息的堅強(qiáng)。 幾十分鐘后，幾只鷹終于爬上了山頂。 它們慢慢靠攏，一起爬上一塊平坦的石頭，然后，它們停住了。過了一會兒，它們慢慢開始動了斂翅、挺頸、抬頭，站立起來。片刻之后，忽然一躍而起，直直地飛了出去。 它們飛走了。不，是射出去了。幾只鷹在一瞬間，恍若身體內(nèi)部的力量迸發(fā)了一般，把自己

13、射出去了。 太偉大了，完全出乎我的意料。 幾只鷹轉(zhuǎn)瞬間已飛出很遠(yuǎn)。在天空中，仍舊是我們所見的那種樣子，翅膀凝住不動，刺入云層，如若鋒利的刀劍。 遠(yuǎn)處是更寬闊的天空，它們直直地飛掠而入，班公湖和眾山峰皆在它們的翅下。 這就是神遇??！ 我腳邊有幾根它們掉落的羽毛，我撿起，緊緊抓在手中。 下山時，我淚流滿面。 鷹是從高處起飛的。 （選自意林） 5、文中刻畫了行走于地面的“鷹”和翱翔于藍(lán)天的“鷹”的兩個形象，這兩個形象最大的不同之處是什么？作者描寫這兩個形象的用意是什么？（6分） 答：_ _ 6、談?wù)剬ξ闹芯渥拥睦斫夂腕w會。（8分） （1）作者為什么強(qiáng)調(diào)鷹是“射出去了”而不是“飛走了”？ 答：_ （2

14、）“鷹是從高處起飛的”的含義。 答：_ 7、文章前一部分寫到了“地域風(fēng)光”，這對表現(xiàn)文章的主旨有什么作用？請簡要分析。（6分） 答：_ _ 8、本文的謀篇布局、形象刻畫、語言風(fēng)格等方面都很有特點，請選擇其中一個方面，結(jié)合原文進(jìn)行賞析。(10分） 答：_ _ 三、閱讀下面的文字，回答913題。（912題每小題3分，13題16分，共28分） 杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，重然諾，好周人急。 父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏年六十歲，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守潭敬先，非允恭友乎?盍往依之?”母如其言，附舟詣潭。潭謝不

15、納，母大困。從人至金陵，因訪一元家所在，問：“一元今無恙否？”道上人對以：“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊?！?母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，因問曰：“母非常夫人乎，何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無在者，不足附，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？愿母無他思?！蹦敢姯h(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行，至暮，果無所遇而返，坐乃定。 環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。越十年，異地逢其子伯章，泣謂

16、之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。”伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹(jǐn)。然母愈念伯章，疾頓加，后三年遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之。歲時常祭其墓云。 史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時以身相許若無難事至事變勢窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士人哉。 （節(jié)選自宋濂杜環(huán)小傳） 9、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（） A、重然諾，好周人急 救濟(jì) B、母如其言，附舟詣潭 往見

17、 C、潭謝不納，母大困 道歉 D、奉糜食母，抱衾寢母 給吃 10、下列各句中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是（） A、竟紿以他事辭去 以小易大，彼惡知之 B、因訪一元家所在 因賓客至藺相如門謝罪 C、至暮，果無所遇而返，坐乃定 必以長安君為質(zhì)，兵乃出 D、環(huán)購布帛，令妻為制衣衾 旦日饗士卒，為擊破沛公軍 11、以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)杜環(huán)“重然諾，好周人急”高尚道德的一組是（） 伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！?環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。 母泣告以故，環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。 母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。 環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之。 A、

18、 B、 C、 D、 12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（） A、常允恭之母張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了故人之子杜環(huán)。 B、杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即殷勤接待張氏。他和家人都像對待母親一樣服侍張氏，使張氏在杜家無憂無慮地度過了晚年。C、常伯章?lián)哪赣H年老不能走遠(yuǎn)路，竟然找了個借口來欺騙母親，丟下她不管，離開了杜家。 D、作者被杜環(huán)關(guān)愛他人、善始善終的事跡所感動，因而撰文予以表彰，并在文中一再用對比手法表現(xiàn)杜環(huán)重情重義的高尚情操。 13、斷句和翻譯 （1）用“/”給第一部分文言文閱讀材料的最后一個自然段斷句。（6分） （2）翻

19、譯下面的句子。（10分） 今安慶守潭敬先，非允恭友乎？盍往依之？ 翻譯：_ 伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！?翻譯：_ 四、閱讀下面的作品，然后回答問題。（30分） （一） 墨梅/王冕寒菊/鄭思肖 我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕?；ㄩ_不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中？ 14、這兩首詩在思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法方面有什么相似之處？(寫出兩點即可)（5分） 答：_ _ 15、兩首詩在語言風(fēng)格上有何不同？（5分） 答：_ _ （二） 減字木蘭花·競渡/黃裳 紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。 歡聲震地

20、，驚退萬人爭戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。 16、詞中“飛”“破”二字用得生動形象，試加以賞析。（4分） 答：_ _ 17、這首詞是怎樣描繪和烘托龍舟競渡的場面和氣氛的？試作具體分析。（6分） 答：_ _ （三） 蟾宮曲·九日/張可久 對青山強(qiáng)整烏紗，歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點寒鴉。 注：九日：農(nóng)歷九月九日，中國人素有登高思鄉(xiāng)習(xí)俗。對青山強(qiáng)整烏紗：意為自己勉強(qiáng)登高。烏紗泛指帽子。歸雁橫秋：應(yīng)為“橫秋歸雁”的倒裝句式。金杯錯落：酒桌上觥籌交錯。 18、這是元曲作家張可久寫的一首被后人稱為“清而且麗”的散曲

21、。張可久終生仕途失意，故終日沉湎詩酒世界，寄情山水之間。你認(rèn)為這首曲中揭示主題的是哪一句？“回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點寒鴉”點染了一種怎樣的氣氛？“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”的描寫是否與主題有關(guān)？（10分）參考答案1、D（D項說的是原來意義上的戲曲正在成為一種記憶的結(jié)果）2、B（B項說戲曲在人們心中已經(jīng)消失不對）3、C（A“唱戲活動已很難在鄉(xiāng)村社會”的原因主要是缺乏“娛樂主體和消費主體”。B、“完全不能"錯，戲曲仍然可以為村民們提供娛樂。D原文是說在戲曲生活中“觀眾在審美的愉悅之外很可能有更多的收獲”，本項卻將“或然”表述為”必然”，所以不恰當(dāng)。且“收獲”可以是多方面的，不能只限于

22、“思想”一面。）4、D（依據(jù)末段作判斷。A、戲曲還將作為一種娛樂活動在當(dāng)代城市中存在。B、所講的兩個方面原因都只是陳述外來的戲曲演出的，不是傳統(tǒng)意義上的戲曲難以存活的存因；C、太絕對化，戲曲不能完全替代學(xué)校的教育功能。）5、最大的不同是，爬行于地面的“鷹”，顯得臃腫、麻木而又丑陋；翱翔于藍(lán)天的“鷹”，則矯健而又剛強(qiáng)。兩者前后的形象形成鮮明對比，運(yùn)用反襯手法，突出鷹的頑強(qiáng)、堅韌精神。6、（1）“射”字有沖擊力，更注重急速的表現(xiàn)，突出鷹“身體內(nèi)部力量的迸發(fā)”；而“飛”字普通，還有些閑緩的意味。（2）有作為就先要付出艱辛的努力，鷹之所以能夠矯健地翱翔于藍(lán)天，是基于它之前漫長艱難的爬行。（意思對即可）

23、7、文章前半部分地域風(fēng)光的描寫，顯示出西部鮮明的地域特色，其壯闊的背景與搏擊長空的雄鷹相互映襯、相得益彰，更加有力地突出了鷹面對困難不屈服的精神。8、賞析短文要點提示：班公湖邊的鷹一文謀篇布局最突出的技巧是層層鋪墊，巧設(shè)懸念，使文章具有強(qiáng)烈震撼力。本文作者采用多種描寫方式，多角度刻畫了鷹平凡而偉大的形象。一是動作描寫，二是神態(tài)描寫，此外還通過前后巨大的反差，突出了班公湖邊的鷹平凡而偉大的形象，令人怦然心動。本文的語言特色是生動形象，精煉傳神，它體現(xiàn)在所選動詞對鷹的動作的傳神描寫上。同時前后描寫鷹的動詞又構(gòu)成了鮮明的對比，全方位地表現(xiàn)了班公湖邊的鷹苦難而艱辛，堅忍而勇敢的特點。9、B（“謝”是謝絕、拒絕的意思）10、B（連詞，于是；介詞，由）11、C（、項分別是說伯章和張氏的有關(guān)情況）12、B（“張氏在杜家無憂無慮地度過了晚年”與原文不合）13、（1）史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時以身相許/若無難事/至事變勢窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士子哉（2）杜環(huán)特別好學(xué)，精通書法；很守