陜西西安市臨潼區(qū)華清中學(xué)2012-2013學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題新人教版

1、陜西西安市臨潼區(qū)華清中學(xué)2012-2013學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題新人教版一、選擇題 （本大題共30題，每小題2分，共60分）1、在2008年奧運(yùn)會開幕式的舞臺上，演員們手持竹簡高聲吟唱“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，并多次出現(xiàn)巨大的“和”字。它所蘊(yùn)涵的思想同“仁”、“禮”一脈相承，都源于（ ） A法家 B道家 C儒家 D墨家 2、“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會千差萬別，因?yàn)?，無論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（ ）A己所不欲，勿施于人 B以德治民，反對苛政 C

2、維護(hù)周禮，貴賤有序 D有教無類3、有人說：“要研究中國古代思想史，不能不研究孔子”。其主要依據(jù)是（ ）A.孔子開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)的風(fēng)氣B.儒家思想一直被古代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想C.儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器 D.儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居主流地位4、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！边@一觀點(diǎn)是下列哪一派別的思想（ ）A道家 B儒家 C墨家 D法家5、道德經(jīng)載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是（ ）A同情人民疾苦，主張實(shí)

3、行仁政 B.主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制C.統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級矛盾 D.統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督6、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派” , “專制君主的參謀集團(tuán)” , “勞苦大眾的行動幫會”, “擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派（ ） A儒、道、墨、法 B墨、儒、法、道 C法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒7、荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（ ） A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.民水君舟 8、孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。

4、這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是（ ） A社會長期動蕩不安 B百家爭鳴趨于合流 C奴隸制度全面崩潰 D封建制度逐步建立9、關(guān)于孟子“民貴君輕”的思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ）A都是從本質(zhì)上否定君主專制 B維護(hù)的階級利益相同C產(chǎn)生的歷史條件相同 D都具有一定的進(jìn)步性10、孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也。”司馬遷也說這家思想：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄児餐械氖牵?） A、儒家的“仁政”思想 B、墨家的“兼愛”思想 C、法家的“刑不避大夫”思想 D、荀子的“性惡論”思想11、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代 ”，“

5、人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是（ ）A、諸子并立、百家爭鳴 B、以法為教、焚書坑儒C、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D、崇儒尚佛，兼收并蓄12、在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化?！币疑f:“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f：“這是無意識的,要讓學(xué)生自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?yīng)的思想是（ ）A甲儒，乙道，丙墨. B甲儒，乙法，丙道 C. 甲墨，乙法，丙道 D.甲道，乙墨，丙儒13、成語“蕭規(guī)曹隨”反映的漢初主要的政治統(tǒng)治思想是（ ）

6、A儒家的“仁政”思想 B道家的黃老之學(xué) C墨家的“兼愛”思想 D法家的法治思想14、有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)（ ）A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“薄賦斂，省徭役，以寬民力” C“屈民而伸君，屈君而伸天” D“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”15、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡A. B. C. D.16、在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（ ） A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說適

7、應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想D. 思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)17、 董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴造之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D君主的地位不是不可動搖的18、從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪χ袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)生影響的有佛教道教墨家 儒教A B C D19、宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣

8、”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是 A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C規(guī)范社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位20、清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明21宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展? 完成了理論化、思辨化的過程 倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說吸收了佛教和道教的思想 具有濃郁的人文主義精神A. B. C. D.22、宋史中出現(xiàn)了一批下列人物名字王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測他們深

9、受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響 A理學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D佛學(xué)23明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)思想束縛的“異端”思想，其社會原因包括 商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展歐美民主、自由思想的傳入封建專制統(tǒng)治極端腐敗 社會階級矛盾非常尖銳A B C D 24明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢的是A經(jīng)世致用 B天下興亡，匹夫有責(zé) C工商皆本 D天下為主25、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是A“仁” B. “心外無物” C.“理” D. “格物致知”26、四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 A王夫之 B黃宗羲 C顧炎武 D李贄27、明清之際

10、三位進(jìn)步思想家的思想更趨實(shí)事求是的主要表現(xiàn)是（ ） A自由平等思想 B君主批判思想 C經(jīng)世致用思想 D重農(nóng)抑商思想28、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念B反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽29、 明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是 A是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地

11、位30、顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于A動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D推動了民主革命思想的形成二、非選擇題（本大題共2題，每小題2分，共40分）31. 以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。  董仲舒材料二北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)

12、不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。錢穆國史新論材料三  至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏禮材料四  前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書材料五 清朝皇帝乾隆之女立的紀(jì)念牌坊于氏坊。傳乾隆

13、女兒臉上有黑痣，算命先生說：“主一生有災(zāi)，須嫁有福之人才可免去災(zāi)禍。”朝中議論，只有圣人后代最妥，由于滿漢不準(zhǔn)通婚，乾隆讓女兒認(rèn)協(xié)辦大學(xué)士兼戶部尚書于敏中為義父，改姓于后下嫁孔家。此坊為紀(jì)念于氏而立。 （1）依據(jù)上述材料，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。(4分) 談一下你對儒家思想地位和作用（變化）的認(rèn)識。（2分）（2）根據(jù)材料二，指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。結(jié)合所學(xué)知識，說明他們?yōu)榇蜷_“新風(fēng)氣”借鑒的理論。（5分）（3）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（4分）說明什么問題？（2分）（4）你如何看待材料四、五反映的現(xiàn)象？（1分）結(jié)合所學(xué)知識分析原

14、因。（2分） 32、閱讀下列材料：材料一：韓非子在有度篇中說：“威不兩錯(cuò)，制不二門?！边@是韓非子借用管子明法中的話，即 “威勢獨(dú)在于主，則群眾畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨(dú)在于主，而不與臣共。”故曰：“威不兩錯(cuò)。”又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下服也，法政獨(dú)制于主，而不從臣出。”故曰：“制不二門。” 材料二：董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。 華清中學(xué)20122013學(xué)年度高二第一學(xué)期第一次月考?xì)v史科試題參考答

15、案一、選擇題：（按題號把選擇題的答案填入下面方格中，每小題2分，共30題60分）二、非選擇題. 31、（1）儒家思想在中國古代的變化過程：經(jīng)董仲舒改造的儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；北宋時(shí)儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段；明末李贄對儒學(xué)思想進(jìn)行了大膽否定和批判；清朝統(tǒng)治者對儒家思想推崇備至。（4 分） 認(rèn)識：儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很重要的作用；但是后來僵化，禁錮了人們的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。（2分）（2）思想：修身、齊家、治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有用人才。理論：佛教和道教的理論。（5 分 ）（3）觀點(diǎn)：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)該變化，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。（4分）說明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動搖。（2分）（4）現(xiàn)象：明清時(shí)期排儒與尊儒并行。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚新的社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；理學(xué)的僵化成為社會發(fā)展的障礙；明清時(shí)期的社會變化使統(tǒng)治者感受到強(qiáng)烈的統(tǒng)治危機(jī)，他們進(jìn)一步強(qiáng)化儒家思想以維護(hù)專制統(tǒng)治。（3分）32.（1）材料一的核心思想是實(shí)行君主專制，即把