心理學(xué)史期末復(fù)習(xí)材料

1、第二章 馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立（重點(diǎn)： 3 5 6）1科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生于德國的原因 ：德國的社會歷史條件；對科學(xué)的理解；德國人的人格特質(zhì)；德國的教育機(jī)制2馮特的主要著述：對感官知覺理論的貢獻(xiàn)、關(guān)于人類和動物心靈的講演錄 、生理心理學(xué)原著、心理學(xué)大綱、 語言學(xué)史、民族心理學(xué)3馮特的心理學(xué)體系：【研究對象】：人類的直接經(jīng)驗(yàn)?！拘纳黻P(guān)系】：馮特主張身心平行論。認(rèn)為人的心理與生理是兩個(gè) 獨(dú)立的過程，盡管二者有協(xié)調(diào)性，但并不存在因果關(guān)系。【研究方法】：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：主張將內(nèi)省法與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合起來，民族心理學(xué)方法?！狙芯咳蝿?wù)】：馮特指出，心理學(xué)的任務(wù)就是研究心理復(fù)合體的元素及其構(gòu)成方式與規(guī)律。概括為三 方面：心

2、理有哪些元素；心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如何；心理復(fù)合體形成有哪些規(guī)律?！驹u價(jià)】:貢獻(xiàn)：最大貢獻(xiàn)是是心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科；馮特創(chuàng)立了新心理學(xué)一實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。局限：盡管馮特宣稱將 實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，但仍然沒擺脫內(nèi)省主義的影響；盡管馮特主張整體的心理學(xué)觀，但仍然具有元素主義傾向?！矩暙I(xiàn)】：艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)了人類記憶保持與遺忘的規(guī) 貢獻(xiàn):4艾賓浩斯主要著述：記憶，心理學(xué)原理 5艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究 ：【研究方法】：無意義音節(jié)和節(jié)省法。律；艾賓浩斯對記憶做了大量定量研究，得出了一些有意義的發(fā)現(xiàn)。1878年創(chuàng)造了填充測驗(yàn)法?！驹u價(jià)】：艾賓浩斯在心理學(xué)史上第一次運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究高級心

3、理過程，開辟了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究新領(lǐng)域。尤其在記憶研究方面取 得杰出成就。極大地促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。局限：只對記憶做了數(shù)量上的分析，沒涉及記憶的內(nèi)容和性質(zhì)；記憶 研究中過分依賴無意義音節(jié)，與現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x；回避了記憶是一個(gè)復(fù)雜的過程，將記憶簡單看成機(jī)械重復(fù)的結(jié)果。 6重點(diǎn)掌握概念 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)：直接經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)的主體部分，包括感覺、感情、意志等，是經(jīng)驗(yàn)的主體能夠直接經(jīng)驗(yàn)到的。 接經(jīng)驗(yàn)：是經(jīng)驗(yàn)的客體部分，是人通過對外部世界的間接經(jīng)驗(yàn)推論而獲得的。實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法：借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)省的心理學(xué)方法，是一種科學(xué)的內(nèi)省形式。在實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法中，被試被置于標(biāo)準(zhǔn)的、重復(fù)的情境中，并要求用簡單的、確定的回答來做出反

4、應(yīng)，這樣就可以保證心理學(xué)研究的確定性和控制性。感覺：呈現(xiàn)了人的經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容。感情：顯示了經(jīng)驗(yàn)的主觀內(nèi)容。聯(lián)想：？統(tǒng)覺：是一種創(chuàng)造性的綜合，受意志的影響，是一種主動的過程，包括關(guān)聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升的四種統(tǒng)覺 組合的功能。無意義音節(jié)：用兩個(gè)輔音中間加上一個(gè)元音構(gòu)成，是一個(gè)沒有任何語義的音節(jié)。 節(jié)省法：要求被試在第一次完全記住之后，隔一段時(shí)間再學(xué)再背，然后對比前后兩次記憶所花的時(shí)間長短，計(jì)算出兩 次記憶過程中所節(jié)省的時(shí)間和記憶次數(shù)。艾賓浩斯遺忘曲線：該曲線揭示了人類遺忘的規(guī)律是先快后慢，即學(xué)習(xí)的不同時(shí)間里的保存量是不同的，遺忘的發(fā)展 是不均衡的。在識記后短時(shí)間內(nèi)遺忘得比較快、比較多，以后

5、保持量趨于穩(wěn)定地下降，到了一定時(shí)間后就不再遺忘。 這表明遺忘量與時(shí)間量是函數(shù)關(guān)系，遺忘量是時(shí)間的函數(shù)。第三章 構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能主義的對立（重點(diǎn) 2 5 6 10）1鐵欽納主要著述：心理學(xué)綱要、心理學(xué)入門、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理學(xué)教科書、系統(tǒng)心理學(xué)：緒論2鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)主要內(nèi)容 ：【研究對象】：經(jīng)驗(yàn)?！救蝿?wù)】：將具體或?qū)嶋H的心理經(jīng)驗(yàn)分析為最簡單的成分； 發(fā)現(xiàn)這些元素是如何結(jié)合起來的以及結(jié)合的規(guī)律有哪些：把這些元素和他們的生理或身體條件聯(lián)系起來?！痉椒ā浚合到y(tǒng)內(nèi)省?！驹u價(jià)】:貢獻(xiàn)：作為第一個(gè)從哲學(xué)中分化出來的心理學(xué)派，是心理學(xué)第一次脫離了哲學(xué)和生理學(xué)，有了 正式的學(xué)術(shù)身份和結(jié)構(gòu)；用嚴(yán)格控制的內(nèi)省法

6、將科學(xué)的客觀性和精確性引入了心理學(xué)；鐵欽納作為一名出色的教 師，培養(yǎng)了一批頗有建樹的心理學(xué)家。局限:至內(nèi)省的極端運(yùn)用；貶低了心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，忽視心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展；構(gòu)造主義受到了致命的打擊，是它未能及時(shí)吸收進(jìn)化論思想。3對比鐵欽納和馮特的思想：相同點(diǎn)：關(guān)注人類的情緒和情感問題；提倡以內(nèi)省法為主要的研究方法；把經(jīng)驗(yàn)作 為研究對象。不同點(diǎn)：把馮特的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)改變?yōu)楠?dú)立經(jīng)驗(yàn)和從屬經(jīng)驗(yàn)；把馮特提出的情感三個(gè)維度壓 縮為一個(gè)維度，即愉快-不愉快。把馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省改造為系統(tǒng)內(nèi)省。發(fā)揚(yáng)：把馮特的元素主義推向極端，對心理元素做了最為詳盡的劃分，擴(kuò)充了心理元素的性質(zhì)；突破了馮特對內(nèi)省法運(yùn)用范圍的限制

7、，用內(nèi)省法研究記憶和思 維等高級心理過程；發(fā)展了馮特心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)；突出了馮特心理學(xué)的分析性。4 詹姆斯的主要著述 ：心理學(xué)原理信仰意志與教師的談話 宗教經(jīng)驗(yàn)種種實(shí)用主義多元的宇宙真理 的意義激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義論文集5詹姆斯的心理學(xué)思想 ：【研究對象和內(nèi)容】 ：心理生活的現(xiàn)象及其條件。 【意識流學(xué)說】：詹姆斯指出，我們正常的經(jīng)驗(yàn) 和心理生活現(xiàn)象中，并非像馮特和鐵欽納所認(rèn)為的那樣，存在著簡單的感覺、意象、和情感。意識具有連續(xù)性、復(fù)雜 性和關(guān)系性，意識活動不是靜態(tài)的，而是可以觀察的心理事件。應(yīng)將心理生活的起點(diǎn)確定為思想實(shí)事本身，而不是簡 單的感覺，人的心理和意識是連續(xù)的整體。他提出了意識流學(xué)說，

8、認(rèn)為意識具有以下特征：意識是私人的；意識是變 動不居的；意識具有認(rèn)知的特性；意識的最后一個(gè)特征是選擇性?！咀晕依碚摗浚赫材匪拐J(rèn)為，自我不是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，我們所具有的不是一個(gè)自我，而是許多自我。詹姆斯將自我分為客體自我和主體自我?？腕w自我是自我覺知、自 我觀察、自我評價(jià)的對象。主體自我是客體自我的知覺者?！厩榫w理論】：詹姆斯認(rèn)為，情緒體驗(yàn)來自于對身體變化的意識，是身體變化的結(jié)果，而不是身體變化的原因。詹姆斯將情緒和情感的發(fā)生及其變化與生理機(jī)制聯(lián)系起來，用生 理反應(yīng)說明情緒具有合理性，有一定價(jià)值?！驹u價(jià)】：詹姆斯作為機(jī)能主義先驅(qū)，為機(jī)能主義心理學(xué)確立了基本方向；擴(kuò)大了心理學(xué)研究范圍，反對鐵欽納把

9、心理學(xué)限制在對感知覺的內(nèi)省分析上，認(rèn)為所有的人類經(jīng)驗(yàn)和行為都應(yīng)成為 心理學(xué)研究對象；提倡一種自然與開放性的樸素現(xiàn)象學(xué)方法，對意識進(jìn)行真實(shí)的描述。他對自我概念的闡述、意 識流理論中所包含的整體論思想、由于對宗教的興趣而產(chǎn)生的宗教心理學(xué)思想，以及他所倡導(dǎo)的“外部（行為） 觀點(diǎn)”，從不同方面促進(jìn)了人格心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。是因?yàn)椋?他反對元素主義和心理學(xué)；詹姆斯的實(shí)用6 詹姆斯的心理學(xué)思想與機(jī)能主義心理學(xué)的關(guān)系：詹姆斯是機(jī)能主義心理學(xué)的思想先驅(qū)。構(gòu)造主義，將進(jìn)化論的適應(yīng)觀引入心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)心理活動，變”靜態(tài)”心理學(xué)為”動態(tài)” 主義為機(jī)能主義發(fā)展應(yīng)用心理學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。高

10、級動物是由低級動物進(jìn)化而來的，人類和高等哺乳動物之間7 達(dá)爾文進(jìn)化論中的心理學(xué)思想：動物和人類心里的連續(xù)性： 達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，任何動物不但在身體結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性，而且在心理特征上也具有連續(xù)性。在心理官能上， 沒有根本的區(qū)別。他用歷史法和心理學(xué)分析法，論證了人類的表情和動物有共同的根源，并提出了表情形成的三個(gè)原 理：一是有用的聯(lián)合性習(xí)慣原理，二是對立原理，三是神經(jīng)系統(tǒng)直接作用原理。心理適應(yīng)機(jī)能：進(jìn)化論的核心觀點(diǎn) 之一是“適者生存“。一個(gè)物種要生存下去，必須適應(yīng)生活于其中的、不斷變化的環(huán)境，否則就會被淘汰。機(jī)能主義 吸收了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人類為了生存，也需要適應(yīng)環(huán)境。這樣，達(dá)爾文的生物適應(yīng)性就轉(zhuǎn)換

11、成了心理適應(yīng)性。行為 選擇：優(yōu)勝劣汰是進(jìn)化論的原則之一。根據(jù)這一原則，物種在適應(yīng)環(huán)境的時(shí)候，身體結(jié)構(gòu)或功能會出現(xiàn)變異，但只有 那些與環(huán)境相適應(yīng)并有利于生存的變異才可能保留下來。個(gè)別差異：根據(jù)進(jìn)化論，生物具有遺傳和變異的特性。遺 傳使親代和子代之間有相似性，變異使親代和子代、個(gè)體與個(gè)體之間產(chǎn)生不同，這種不同就是個(gè)體差異。在進(jìn)化論的 啟示下，個(gè)體差異逐漸成為機(jī)能主義的研究領(lǐng)域之一。另一個(gè)倡導(dǎo)個(gè)體差異的是高爾頓。8高爾頓主要著述 ：遺傳的天才英國的科學(xué)家們：他們的稟賦和教養(yǎng) 人類才能及其發(fā)展的研究 自然的遺傳 9高爾頓的具體研究：高爾頓主張遺傳決定論，認(rèn)為人的能力是由遺傳決定的；高爾頓不但開設(shè)了心理

12、測量室，設(shè) 計(jì)了心理問卷，而且發(fā)明了一些測量儀器，將雙生子比較法和統(tǒng)計(jì)學(xué)運(yùn)用于心理學(xué)研究，豐富了心理學(xué)研究方法； 高爾頓對個(gè)別差異做了系統(tǒng)和深入研究，他曾研究過意象、聯(lián)想和記憶的個(gè)體差異。10 重點(diǎn)掌握的概念獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)和依存經(jīng)驗(yàn)：？系統(tǒng)內(nèi)省法 ：有明確研究程序的內(nèi)省。 意識流 ：（見上）自我 ：機(jī)能主義心理學(xué)：鐵欽納在美國建立起來的心理學(xué)流派，研究意識的元素及構(gòu)造，采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。構(gòu)造主義心理學(xué)： 代表人物詹姆斯，美國本土心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究意識的功用或用意識的技能研究11比較機(jī)能主義心理學(xué)和構(gòu)造主義心理學(xué)：在心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，機(jī)能心理學(xué)推崇詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，而構(gòu)造心理學(xué)則把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義

13、作為指導(dǎo)思想；在學(xué)科性質(zhì)上，機(jī)能心理學(xué)把心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，而構(gòu)造心理 學(xué)則堅(jiān)持認(rèn)為心理學(xué)是一門純科學(xué)，其任務(wù)是用內(nèi)省的方法發(fā)現(xiàn)人的心理和行為的普遍規(guī)律；機(jī)能心理學(xué)還重視個(gè) 別差異，積極推動心理測量運(yùn)動，而構(gòu)造心理學(xué)對個(gè)體差異和心理學(xué)理論的應(yīng)用不感興趣。第四章行為主義（重點(diǎn)3 5 ）1了解行為主義產(chǎn)生的歷史背景2華生的主要著述：1913年，華生撰寫的行為主義者眼中的心理學(xué)在心理學(xué)評論雜志上發(fā)表，標(biāo)志著行為主 義心理學(xué)的誕生和行為主義革命的開始。3闡述華生的理論：【心理學(xué)的性質(zhì)】：心理學(xué)是一門純粹的自然科學(xué)?！狙芯繉ο蟆浚盒袨?，包括動物和人的行為?！狙芯糠椒ā浚河^察法，條件反射法，言語報(bào)告法，測

14、驗(yàn)法，社會實(shí)驗(yàn)法?！驹u價(jià)】：？4華生的情緒理論：華生對詹姆斯的“情緒是對身體變化的體驗(yàn)”的觀點(diǎn)表示不滿，他認(rèn)為意識經(jīng)驗(yàn)不是情緒行為的必要構(gòu)成要素，情緒只不過是對特定刺激所作出的身體反應(yīng)。為了理解情緒，就必須對刺激以及有它所引起的身體反應(yīng)作出區(qū)分。如果刺激所引起的身體反應(yīng)是局限于主體的身體內(nèi)部的，那么這種反應(yīng)就是情緒。華生認(rèn)為嬰兒有三種內(nèi)在的情緒反應(yīng)：恐懼、憤怒和親愛。5重點(diǎn)掌握概念機(jī)械唯物主義：？實(shí)證主義：是19世紀(jì)中葉法國哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)，他堅(jiān)持認(rèn)為“有效的事實(shí)和知識只能通過科學(xué)方法來 確證。所有的事件只能通過觀察、假設(shè)和實(shí)驗(yàn)，也即通過科學(xué)方法來解釋”實(shí)用主義：是一種強(qiáng)調(diào)行為、實(shí)

15、踐和生活的哲學(xué)，其重點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把獲得效果當(dāng)做最高目的。刺激：是引起有機(jī)體反應(yīng)的外界環(huán)境或身體組織內(nèi)所發(fā)生的各種變化反應(yīng)：是特定刺激所引起的有機(jī)體的內(nèi)隱或外顯的變化觀察法：一類是不需要借助于儀器控制的觀察，也就是通常所說的自然觀察。另一類是借助于儀器的觀察條件反射法：是華生將巴普洛夫在生理學(xué)中首創(chuàng)并使用的條件反射法引入到心理學(xué)中對行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的一種方法。這種華生行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法，也是最能體現(xiàn)其行為主義觀點(diǎn)的研究方法。分成兩大類：一類是用以 獲得條件分泌反射的方法，另一類是用以獲得條件運(yùn)動反射的方法。言語報(bào)告法：這是研究正常人行為的一種方法，它是通過被試報(bào)告其

16、體內(nèi)的變化來實(shí)現(xiàn)的，又稱口頭報(bào)告法。 嬰兒的內(nèi)在情緒反應(yīng)：恐懼、憤怒、親愛第五章 行為主義的發(fā)展（重點(diǎn) 1 3 5 7 8）1三代行為主義的特點(diǎn)、起始階段和代表人物：？2托爾曼的主要著述：行為主義的新公式 動物和人類的目的性行為 目的與認(rèn)知：動物學(xué)習(xí)的決定者行為主義和目的需要的性質(zhì)和機(jī)能作用3托爾曼的目的行為主義：【研究對象】：他不僅把心理學(xué)的研究對象界定為整體行為，而且認(rèn)為這種整體行為具有目的性和認(rèn)知性。【中介變量】：他認(rèn)為介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過程與有機(jī)體所作出的行為反應(yīng)具有密切的關(guān) 系，并把這種介于環(huán)境刺激和課外不觀察的行為反應(yīng)之間且對行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的心理過程稱為中介變量。【

17、學(xué)習(xí)理論】：符號-格式塔。認(rèn)為有機(jī)體習(xí)得的是關(guān)于周圍環(huán)境、目標(biāo)位置以及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的知識，學(xué)習(xí)也就是形 成“認(rèn)知地圖”的過程，而不是習(xí)得簡單、機(jī)械的運(yùn)動反應(yīng)。他用符號一詞來代表有機(jī)體對環(huán)境的認(rèn)知。學(xué)習(xí)其實(shí)就是習(xí)得達(dá)到目的的符號及其所代表的意義。【評價(jià)】:貢獻(xiàn)：促進(jìn)了行為主義的發(fā)展：對認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響；促進(jìn)了學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究。局限：沒有提出一個(gè)系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論體系，對很多概念也沒有進(jìn)行明確定義;提出了有機(jī)體內(nèi)部的認(rèn)知問題，卻又不把行為恰當(dāng)?shù)嘏c有機(jī)體的內(nèi)隱機(jī)能，如認(rèn)知狀態(tài)聯(lián)系起來，因而也不能對行 為進(jìn)行更為有效的理解和解釋；他所使用的語言具有濃厚的主觀主義和心靈主義色彩，這樣就會削

18、弱其理論的科學(xué) 性；大都以動物做被試，并以從動物學(xué)習(xí)是嚴(yán)重所得到的結(jié)論來解釋和說明人類學(xué)習(xí)。4斯金納的主要著述：有機(jī)體的行為沃爾登第二科學(xué)和人類的行為 自由與人類控制言語行為超越自由 與尊嚴(yán)行為的塑造5斯金納的理論：【研究對象】：行為本身?！拘睦韺W(xué)的性質(zhì)】：是完全實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，心理學(xué)是完全致力于行為研究 的自然科學(xué)。【研究方法】：歸納和行為分析法。【行為原理】：應(yīng)答性行為與操作性行為；操作性條件作用的規(guī)律（操作性條件反射的建立、消退和分化）強(qiáng)化的種類?！驹u價(jià)】:貢獻(xiàn)：他以操作條件作用為核心概念，并以高度將缺的實(shí)驗(yàn)技術(shù)精心構(gòu)筑了自己的理論體系，建立了一門真正的行為科學(xué)；他堅(jiān)持極端客觀的行為主

19、義立場，憑借 嚴(yán)謹(jǐn)而富有生氣的觀察和精確嚴(yán)密的行為分析方法，建立了非常精確、客觀的操作行為主義體系，并且對一些難以回 避的主觀現(xiàn)象，也堅(jiān)持以操作強(qiáng)化原理來進(jìn)行具有說服力的解釋；斯金納對推動心理學(xué)的應(yīng)用研究，使心理學(xué)走向 社會事務(wù)和社會實(shí)際起了重要的推動作用。局限:人們認(rèn)為斯金納忽視了理論研究，雖然斯金納的體系是非理論的，但他并不完全反對涉及理論，只不過他反對在沒有十分可靠的資料積累的情況下提出理論；人們認(rèn)為斯金納的實(shí)驗(yàn) 研究范圍太窄，忽視了行為的很多方面；人們對斯金納的環(huán)境決定論也持強(qiáng)烈的批評意見。6班杜拉的主要著述：青春期的攻擊行為 攻擊行為：社會學(xué)習(xí)分析 社會學(xué)習(xí)理論思想與行為的社會基礎(chǔ)：

20、一 種社會認(rèn)知的觀點(diǎn) 變化社會中的自我效能觀察學(xué)習(xí)不是簡單模心理過程：分成四個(gè)相互:認(rèn)為環(huán)境、行為及個(gè)人的內(nèi)在:自我效能指個(gè)體對自己能否7班杜拉的社會認(rèn)知行為主義 ：【觀察學(xué)習(xí)及心理過程】：是一種示范作用過程，它具有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，觀察學(xué)習(xí)不一 定有外顯的行為表現(xiàn)。第二，觀察學(xué)習(xí)不依賴于直接強(qiáng)化。第三，觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性。第四， 仿。觀察學(xué)習(xí)具有三種基本類型：直接的觀察學(xué)習(xí)、抽象性觀察學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。關(guān)聯(lián)的子過程：注意過程、保持過程、動作復(fù)現(xiàn)過程和動機(jī)過程?！救换Q定論】因素三種成分相互影響、交互決定，從而構(gòu)成三元交互系統(tǒng)。【自我效能及其影響因素】在一定水平上完成某一活動所具有的能力

21、、信念的感受和勝任感，他是個(gè)體對成功完成某種活動所需要的能力的預(yù)期、 感知和信念判斷，而不是行為或能力本身。影響因素：行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語勸導(dǎo)、情緒喚起?！驹u價(jià)】：貢獻(xiàn)他的觀察學(xué)習(xí)理論有別于直接的、機(jī)械的行為模仿學(xué)習(xí)，超出了傳統(tǒng)行為主義的范疇，使解釋人的行為的參 照體系發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，填補(bǔ)了傳統(tǒng)行為主義的漏洞；班都拉更加注重社會因素的影響，把學(xué)習(xí)心理學(xué)同社會心 理學(xué)的研究有機(jī)的結(jié)合在一起，改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重個(gè)體輕社會的傾向。局限：它缺乏內(nèi)在統(tǒng)一的理論框架，該理論的各個(gè)部分在彼此關(guān)聯(lián)上沒有用非常嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯；班都拉忽視了發(fā)展變量的影響；其研究的重心仍然是 行為分析，對認(rèn)知因素的

22、重視度不足。操作主義主張，一個(gè)給定的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或理論構(gòu)想的確實(shí)性依賴于完成這一發(fā)現(xiàn)或構(gòu)想時(shí)所使用的那些操作8重點(diǎn)掌握概念： 邏輯實(shí)證主義：邏輯實(shí)證主義繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)證主義的可觀察證實(shí)的基本原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，但特別強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏 輯分析。其認(rèn)為，一切科學(xué)命題都源于經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯分析就是要把命題分解為各個(gè)概念，然后將各個(gè)具體概 念歸結(jié)為更基本的概念，將各個(gè)具體命題歸結(jié)為更基本的命題。定義：即整個(gè)有機(jī)體的整體反應(yīng)活動。特征：目的性、具有認(rèn)知的特性、選擇性、可教性。定義：介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過程與有機(jī)體所作出的行為反應(yīng)具有密切的關(guān)系，并把這種介 分類：需求變量（性欲、操作主義： 的確實(shí)

23、性。整體行為： 中介變量： 于環(huán)境刺激和課外不觀察的行為反應(yīng)之間且對行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的心理過程稱為中介變量。饑餓、和安全等）、認(rèn)知變量（對客體的知覺、對探究過的地點(diǎn)的再認(rèn)等） 位置學(xué)習(xí)：托爾曼認(rèn)為學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是位置學(xué)習(xí)。在他看來，動物在學(xué)習(xí)過程中不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得 關(guān)于刺激情境的意義。課本實(shí)驗(yàn)P127潛伏學(xué)習(xí)：潛伏學(xué)習(xí)是托爾曼學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要方面。他認(rèn)為，強(qiáng)化雖然有助于學(xué)習(xí)，但并不是學(xué)習(xí)的必要條件。 事實(shí)上，學(xué)習(xí)也可以在沒有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只是其結(jié)果不甚明顯，是“潛伏”著的。一旦受到強(qiáng)化，具備了操作 的動機(jī)，這種結(jié)果才能通過操作明顯地表現(xiàn)出來?？梢?，“潛伏”也是符號學(xué)習(xí)的重要

24、特征之一。課本實(shí)驗(yàn)P128應(yīng)答性行為和操作性行為：應(yīng)答性行為 是由先行刺激所引發(fā)的，是對刺激物的回答，這種行為比較被動，要受刺激物 的控制。操作性行為：是有機(jī)體操作的行為，是主動的，代表著有機(jī)體對環(huán)境的主動適應(yīng)，與行為結(jié)果有特定關(guān)聯(lián)。強(qiáng)化：積極強(qiáng)化物：是指與操作性行為相伴隨的刺激物，可以增加操作性行為發(fā)生的頻率。消極強(qiáng)化物：是指與操作性行為的刺激物從情境中被排出時(shí)，可以增強(qiáng)這種反應(yīng)。強(qiáng)化作用模式：固定時(shí)距模式（在固定的時(shí)間內(nèi)給予強(qiáng)化，不管有機(jī)體在這一時(shí)距內(nèi)做出多少次反應(yīng)）；變異時(shí)距模式（在規(guī)定的一段時(shí)間里實(shí)施一次強(qiáng)化，但強(qiáng)化的時(shí)間不固定）；固定比率模式（在有機(jī)體作出一定標(biāo)準(zhǔn)次數(shù)的反應(yīng)后給予強(qiáng)化

25、）；變異比率模式（保持強(qiáng)化的比率平均值不變，但具體實(shí)施強(qiáng)化時(shí)，比率的范圍卻有相當(dāng)大的變化） 觀察學(xué)習(xí)：（見上） 自我效能：（見上）第七章精神分析（重點(diǎn)4 5 ）1了解精神分析思想淵源和歷史背景2 了解生理病因說，心理病因說，肉體派，精神派，麥斯麥術(shù)，南錫派和巴黎派3弗洛伊德主要著述和生平：著述：夢的解析日常生活中的精神分析 性學(xué)三論精神分析引論圖騰與禁忌:弗洛超越快樂原則群體心理學(xué)與自我的分析自我與本我文明及其缺憾精神分析引論新編4弗洛伊德主要思想：【精神分析的方法】：自由聯(lián)想法、夢的解析法、日常生活的心理分析法。【意識分域理論】弗洛伊伊德認(rèn)為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識又可分為潛意

26、識和前意識。前意識是指能夠進(jìn)入意識中的經(jīng)驗(yàn)； 潛意識是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗(yàn)，包括原始的本能沖動和欲望，特別是性欲?！救烁窭碚摗浚?焦慮德認(rèn)為，人格是有本我、自我、超我三個(gè)部分組成。本我是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。由先天本 能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。自我是本我在與現(xiàn)實(shí)接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)。超我是從自我中分化 出來的監(jiān)督者。弗洛伊德認(rèn)為，本我自我超我是相互聯(lián)系、相互作用的。自我在其中要伺候三個(gè)主子：本我、超我和 現(xiàn)實(shí)。如果自我力量強(qiáng)大，就容易促使人格的三個(gè)子系統(tǒng)保持平衡，使人格得到正常發(fā)展。否則會產(chǎn)生自我的焦慮， 容易導(dǎo)致神經(jīng)癥和人格異常?！拘孕睦?/p>

27、發(fā)展階段論】：口唇期，肛門期，性器期，潛伏期，生殖期。【焦慮理論】是由被壓抑的力比多能量轉(zhuǎn)化而來的。他認(rèn)為，個(gè)體是先有神經(jīng)癥，后有焦慮。神經(jīng)癥是因，焦慮為果。后來，在人 格理論的基礎(chǔ)上，弗洛伊德認(rèn)為焦慮不應(yīng)該被看做元與本我，而應(yīng)該產(chǎn)生于自我，即是自我對沖突所引起的結(jié)果的反 應(yīng)，是個(gè)體把沖突看成一種危險(xiǎn)的或不愉快的信號而產(chǎn)生的反應(yīng)。焦慮有三種類型：現(xiàn)實(shí)焦慮，神經(jīng)癥焦慮，道德焦 慮?！咀晕曳烙鶛C(jī)制】：是個(gè)體無意識或半意識地采取非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自 我的機(jī)能。主要的自我防御機(jī)制：壓抑，反向作用，投射，否認(rèn)，移置，升華，自居作用，倒退，合理化，利他，幽 默?！驹u價(jià)】

28、:貢獻(xiàn)：探討了其他心理學(xué)家忽視的潛意識；探索行為的動力，而不是局限于意識或行為的表面分析;與人們生活緊密聯(lián)系，推動心理學(xué)走向社會。局限：生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為；泛性論傾向，以性本能 的滿足來解釋人類的行為動機(jī)。5重點(diǎn)掌握概念 精神分析：產(chǎn)生于19世紀(jì)末，創(chuàng)始人弗洛伊德。精神分析主要用臨床觀察法研究神經(jīng)癥和精神病患者，所以它在研究 方法和研究對象上都不同于傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)。潛意識和前意識：（見上）自由聯(lián)想法：讓患者處于身心放松的狀態(tài)，鼓勵其說出腦海中涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。本我，自我，超我：（見上）性：是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方法來尋求滿足。焦慮 ：（見上）現(xiàn)實(shí)焦慮

29、 ：以自我對外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對象的缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)焦慮 相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存。神經(jīng)癥焦慮 ：以自我對來自本我的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)。神經(jīng)癥焦慮三種表現(xiàn) 形式：漂浮的焦慮，變態(tài)恐怖的焦慮，驚恐反應(yīng)。道德焦慮 ：以自我對來自超我尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。自我防御機(jī)制 ：（見上）壓抑 ：指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動派遣到潛意識中去。概念有兩層意思：一是壓抑是一種主動遺忘的過程； 二是壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識中積極地活躍著，尋找宣泄的突破口。壓抑是最基本、最重要的防御機(jī) 制，因?yàn)槠渌烙鶛C(jī)制都是以

30、它為前提的。反向作用 ：用相反的行為來替代受壓抑的欲望。投射 ：指把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望和沖動歸咎于他人。否認(rèn) ：指個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。移置 ：指個(gè)體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。升華 ：指將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面。自居作用 ：指個(gè)體把他人的特征加到自己的身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同。倒退 ：指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人同情，減輕焦慮。 戀父情結(jié) ： 戀母情結(jié) ：第十章 認(rèn)知心理學(xué)（重點(diǎn) 2 ）1 了解對認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生有影響的主要著述：2 重點(diǎn)掌握概念： 【認(rèn)

31、知心理學(xué)】 ：廣義：一切對認(rèn)知或認(rèn)知過程的研究。如感覺、知覺、記憶、思維、言語都屬于認(rèn)知 心理學(xué)。狹義：？ 【認(rèn)知】：指通過心理活動（如注意 記憶 形成概念 知覺 推理 判斷或想象）理解，獲取和應(yīng)用知 識的過程。 【信息講的認(rèn)知心理學(xué)】 ：計(jì)算機(jī)為信息加工心理學(xué)提供了最為便利的隱喻將人腦比作電腦。第十一章 人本主義心理學(xué)（重點(diǎn) 3 4 5 6 10 ）1 了解人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生，形成和發(fā)展時(shí)期： 20 世紀(jì) 50 年代 興起； 60 年代 形成； 70 年代 發(fā)展。2 了解馬斯洛的生平和著述： 人格問題和人格發(fā)展 宗教、價(jià)值和高峰體驗(yàn) 健康的心理管理 科學(xué)心理學(xué) 人 性能達(dá)到的境界3 馬斯洛

32、的人本主義主張 ：【研究對象】 ：個(gè)體內(nèi)在的意識體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)。 【整體動力論研究方法】 ：這種研究方法要求：首 先，必須了解整體，然后研究部分在整個(gè)有機(jī)體的組織和動力學(xué)中的作用；其次，對整體的理解和把握是一個(gè)反復(fù)研 究的過程，即先從對于某種現(xiàn)象整體的模糊理解出發(fā)分析其整體結(jié)構(gòu)，通過分析發(fā)現(xiàn)原先理解中的問題，然后再進(jìn)行 更有效、更精確的重建或重述等步驟；最后。整體分析重視質(zhì)性的把握，側(cè)重將整體分析為層次和等級，但并不排斥 量的研究。4 馬斯洛的需要動機(jī)理論 ：馬斯洛將人的需要分為兩大類： 一類是基本需要， 包括生理需要， 安全需要， 愛和歸屬需要， 尊重的需要。這些都是人生存過程中不可缺少的、普遍的生理和社會需求，屬于低層次的。另一類是發(fā)展性的需要， 包括認(rèn)知的需要，審美的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。屬于個(gè)體健康成長和自我實(shí)現(xiàn)潛能的需要。馬斯洛認(rèn)為需要各層次之間存在著密切聯(lián)系：人的需要和動機(jī)是多種多樣的，而人的主要需要可以從低到高依次呈現(xiàn)五種水平；低層次 的需要是高層次需要的基礎(chǔ)；低層次需要是人的基本需要，與人的生存直接相連，而高級需要很少與生存有關(guān)系， 但這種需要的滿足能使人產(chǎn)生更大的滿足感；不同層次需要的的滿足所要求的環(huán)境不同，層次水平越高，對環(huán)境的 要求也越高。5 馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論 ：馬斯洛認(rèn)為，