MBA論說文論據(jù)大全

1、MBA論說文論據(jù)大全興趣患難之交一般而言，人們習慣上說的患難之交通常有兩種。 一種是當雙方共同陷入困境時能夠同舟共濟、 共渡難關(guān)的朋友。另一 種是指一方獨自陷入困境時能夠向他伸出 友愛之手”的朋友，這一種患難之友顯得更加可貴。 因為當別人在為難之時，你的 友愛之手”不是那么好伸的，手伸出去不但得不到好處，而且還要付出代價，甚至要付出生命。哪怕要付出生命也不背叛友誼的朋友，這就由 患難之交”上升為 刎頸之交”、生死之交格言名句朋友間必須是患難相濟，那才能說得上是真正的友誼。莎士比亞只有在患難的時候，才能看見朋友的真心?？死茁宸蛞粋€人倒霉至少有這么一點好處，可以認清誰是真正的朋友。巴爾扎克德蒙與匹

2、西亞斯德蒙與匹西亞斯是古希臘一對生死之交的好友。一次，匹西亞斯得罪了國王迪奧尼修斯，被判死刑，將在數(shù)日后執(zhí)行。 匹西亞斯想在臨死前見母親一面，安排一下妹妹。德蒙得悉，愿為好友在獄中代刑。國王感其二人友情至深，答應了他的請 求。匹西亞斯回家后處理好家事，急速踏上歸程。當國王正準備將德蒙處死之際，匹西亞斯返回刑場，德蒙免去一死。國王 受到感動，也赦免了匹西亞斯。翟公署門漢書 張馮汲鄭列傳載：翟公曾經(jīng)做過廷尉，當時，也可稱賓客盈門了，可等到被罷免，門前卻冷落到可張網(wǎng)捕雀。不久后，他又做了廷尉，那些賓客又想去巴結(jié)，翟公便在大門上醒目地寫上：-生一死，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見?！?/p>

3、（只有在死生之間，才知道交情的淺深；在貧窮之間，才知道朋友的真實態(tài)度；在貴賤之間，才知 道什么是真正的情誼?！保┓吨傺团c王質(zhì)北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去潁州。當范仲淹卷起鋪蓋離京時，一些平日與他過從甚密的官員，生怕 被說成是朋黨，紛紛避而遠之。有個叫王質(zhì)的官員則不然，他正生病在家，聞訊后，立即抱病前去，大搖大擺地將范仲淹一 直送到城門外。在那一人犯罪株連九族的封建社會里，王質(zhì)能做到不計個人利害得失，真誠待友，和那些見利忘義之徒相比較，實在是難能可貴的。對范仲淹來說，誰是真朋友，誰是假朋友，此時此刻，也就一清二楚了。自薦講到自薦總要提到毛遂。 秦王攻趙，趙王命平原君赴楚，毛遂自薦同

4、往，后終使楚王獻血定盟， 聯(lián)合抗秦。毛遂的自薦, 解救了趙國的一場危機。自薦基于自信，不是對自己處理問題， 完成使命充滿了必勝的信心，毛遂大概不會有那樣的勇氣。自薦成于良好的自身素質(zhì)，在平原君與楚王談判終日不決之時，毛遂如果不能按劍上階，直陳利害”的話，自薦也就成了可笑之舉。當今社會，競爭漸趨激烈。無論從抓住機遇的角度看，還是從提高效率的角度看，自薦的作用都相當突出。把自己介紹 出去，已成為一種趨勢，一種潮流。因而，掌握自薦藝術(shù)就成了現(xiàn)代人的必備能力，尤其是青年。格言名句用你自己的說去爭取未來吧，不要妄想你們的鎖鏈會自動變成自由的鑰匙。雨果如果良機不來，你就自創(chuàng)良機。史邁爾命運的建筑家 那就是

5、你自己。英國諺語姜太公釣魚姜子牙，也就是姜太公，很有才華，以打魚為生，在渭水河畔過著隱居生活。有一天，姜子牙照常坐在河邊釣魚，但是用的卻是直鉤。外出打獵的周文王的隨從見了，奇怪地問：你這樣能釣到魚嗎”姜子牙說： 我姜某釣的并不是魚，而是天下的王和侯，愿者上鉤??！”那個隨從立即報告周文王，周文王很驚奇，就親自拜訪他。姜子牙看見周文王來了，一提釣竿，得意地說： 大魚終于上鉤了！ ”周文王經(jīng)過與姜子牙交談，發(fā)現(xiàn)他確實是一位人才，就用車把他接回去，拜為軍師。丑女自薦成皇后鐘離春是戰(zhàn)國時期齊國的一個極有見地的丑女，當時齊宣王沉湎于酒色，奢侈地建造雪宮享樂，遠忠臣，近小人。鐘離 春大膽闖宮自薦作皇后，并冒

6、著殺頭的危險指出齊宣王的錯誤。齊宣王大為感動，立她為皇后，采納她的意見，招賢下士， 疏遠小人，勤于政事，齊國于是大治。鐘離春自薦的成功，一靠她的膽識，二靠她對國家的責任感。陳子昂忿摔桐琴初唐杰出詩人陳子昂年輕時，離開四川的勞駕到京都洛陽。雖然他才華出眾，詩文寫得很好，卻無人賞識。一天，鄱躅街頭的陳子昂花三千錢，高價從一位老者那里買下一把桐琴，并對周圍的人說：我叫陳子昂，明天早上，我在寓所宣德里為大家演奏此琴，請諸位蒞臨指教?！暗诙煲辉纾瑏淼叫吕锫犌俚娜撕芏?。陳子昂取出了通琴，猛地一摔，頓時弦斷琴裂。正當人們驚異之時，陳子昂高 聲說道： 我陳子昂從小飽讀詩書，熟知經(jīng)史，不想來到京都屢遭冷遇，

7、甚是不平。今日不過是以彈琴為由，想請各位觀看 我的詩文是真。 說罷，從箱中取出一大疊詩文稿，分給大家。大家讀后，大加贊賞。從此，陳子昂的名字，傳遍了洛陽城。美丑觀美丑問題無疑是世界上最復雜的問題之一。有人說，美是主觀的；有人說，美是客觀的；有人說，美是主客觀相互作用 而形成的；有人說，美是與丑相對照才被強烈表現(xiàn)的。人們稱贊完善之美，但也肯定殘缺之美；人們歌頌社會之美，但也欣 賞自然之美；人們塑造現(xiàn)實之美，但更向往理想之美；人們培養(yǎng)形體之美，但更珍視心靈之美。美的內(nèi)涵豐富無比，但一切 美的來源都來自于人類的勞動創(chuàng)造之中。日常生活中接觸最多的是人的容貌、儀表，對它的理解最能體現(xiàn)一個人的美丑觀。愛美

8、嫌丑，這是人之常情。但是有的 人對美和丑卻不能正確對待?，F(xiàn)代漢語的詞匯中有 儀表堂堂”、相貌堂堂這里的 儀表”是否等于相貌呢我們說，從狹義的角度看是等的，都指 人的外 表”，而從廣義的角度上說就不等了，廣義的儀表”是指人的外表容貌、動作姿態(tài)、氣質(zhì)風度等等的綜合。儀表美是指人們在長期的生活實踐中所形成的風采氣度美。它主要通過人的神態(tài)表情、行為舉止顯現(xiàn)出來。青年朋友們，當你尋求儀表美、服飾美時，請你同時啟開思想的門窗，讓知識、道德、教養(yǎng)一起化為燦爛的云霞、溫柔的輕 風，酣暢地撲進你坦蕩的胸膛。這時的你，從軀體到心靈，都會散發(fā)著健康、高尚、圣潔的氣息，那該多么美。讓美注入你 的生活，讓美伴隨你的青春

9、吧！格言名句美有兩種，靈魂的美和肉體的美。聰明、純潔、正直、慷慨、溫文有禮多是靈魂的美，相貌丑的人也可以具備的。如果 不以貌取人，往往對相貌丑的也會傾心愛慕。塞萬提斯你可以從外表的美來評論一朵花或一只蝴蝶，但你不能這樣來評論一個人。泰戈爾美是生活。車爾尼雪夫斯基美育是學生中全面發(fā)展的一個不可缺少的部分,它的本質(zhì)在于理解自然和社會的美，理解人與人的相互關(guān)系的美，在于以藝術(shù)眼光來認識周圍實現(xiàn)，也在于培養(yǎng)藝術(shù)的美的創(chuàng)造力。凱洛夫美的基礎是健康古希臘人十分重視體育運動， 常常舉行各種運動會， 競賽的優(yōu)勝者享有很高的榮譽。 他們的名字被記入紀念冊： 他們健 康的運動姿態(tài)被做成雕塑安放在神殿中。 正是這種

10、對人的體格鍛煉的重視， 促進了希臘人對人體美的崇高， 使他們形成了追 求健康、莊重、典雅的審美理想。諸葛亮娶妻諸葛亮是我國歷史上著名的政治家、軍事家，是歷代人民群眾心目中智慧的化身。不僅如此，而且他在外貌上也極為出眾。相傳諸葛亮 身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴整，飄飄然有神仙之概但是他卻娶了河南名士黃承彥之女阿丑為妻。據(jù)說阿丑 黑面焦發(fā)”，十分丑陋，卻聰明賢淑，知書達理，頗有內(nèi)美。可見諸葛亮在擇偶時所看重的不是相貌而是人 的內(nèi)在素質(zhì)。丑陋的鐘姓可愛的鐘姓昆曲、京劇中均有鐘始戲，盡管舞臺上的鐘姓容貌極丑，形體畸形，衣不稱體，但他嫉惡如仇，樂于為人捉鬼，性格善 良，剛直而富有柔情。因此在人們

11、心目中，他不是丑惡的鬼，而是可愛的神。守信信用乃立身之本，守住信用，就是守住人品，守住人格。守信，總是以極其負責的態(tài)度對待別人，用極其嚴格的要求對 待自己。真正的守信者不輕易許諾。是否許諾，以能否踐約為惟一的衡量標準，所以，一旦答應，必定做到。言必信，行必果”，看似簡單，做起來并不容易。在踐約過程中，會有意想不到的困難出現(xiàn)。 會有意想不到的阻力壓來， 因而守信者就更令人尊敬。楚漢時期的季布，重諾言，守信義，時人邊有得黃金百斤，不如得季布一諾 ”的贊言。守信，在人們的心目中，比金錢要重要得多。有信，則朋友如織；無信，則孤家寡人。在有信無信之間，人的品位了然而現(xiàn)。格言名句言不信者，行不果。信用是難

12、得易失的。費十年功夫積累的信用，往往由于一時一事的言行而失掉。池田大作人背信則名不達。劉向一言之美，貴于千金。曷洪信義是立國之本信，是中國古代社會人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，它不與仁、義、禮、智四德并列，而是這四德的 綜合體現(xiàn)。信德之重要，表現(xiàn)在孔子對弟子子貢所說的一段話：子貢問：怎么樣去治理政事”孔子回答： 要使糧食充足，要使軍備充足，百姓就會相信政府了?！弊迂曈謫枺?如果迫不得已要在這三項中去掉一項，先去掉哪一項呢”孔子說：先去掉軍備?！弊迂曈謫枺喝绻倨炔坏靡岩谑撑c信之中一定要去掉一項，先去掉哪一項 ”孔子的回答簡直是斬釘截鐵：去掉糧食。因為沒有糧食吃，不過是死亡。而自古以來誰都免不了死亡，如果百姓對政府不相信了，國家就無法確立了?！奔驹鷴靹κ酚?吳太伯世家第一記載：季扎開始出使的失火，北上途中拜訪徐國國君喜愛季扎的寶劍，口里不敢說。季扎心 里知道他的意思，但因為要出使中原諸國，沒有將劍獻給他。完成使命后，季扎回到徐國，徐國國君已死，于是就解下他的 寶劍，把它掛在徐君墳墓的樹上，隨從的人說：徐君已經(jīng)死了，您還送給誰呢 ”季扎說： 不能這么說。我當初在心理已經(jīng)答應他