高中語文第一單元第2課~演講與辯論_課件新人教版選修.

1、第第2課在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演說課在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演說知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動探究課堂互動探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第2課課基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案三、詞語釋義三、詞語釋義1敵眾我寡：敵眾我寡：_2醉生夢死：醉生夢死：_3無可奈何：無可奈何：_4死得其所：死得其所：_敵方人數(shù)多，我方人數(shù)少。敵方人數(shù)多，我方人數(shù)少。形容雙方對峙，眾寡懸殊。形容雙方對峙，眾寡懸殊。像喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，像喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過日子。糊里糊涂地過日子。奈何，如何，怎么辦。指感到奈何，如何，怎么辦。指感到?jīng)]有辦法，只有這樣了。沒有辦法，只有這樣

2、了。所，處所，地方；得其所，所，處所，地方；得其所，得到合適的地方。指死得有價值，有意義。得到合適的地方。指死得有價值，有意義。四、背景探尋四、背景探尋1910年年11月，孫中山在檳榔嶼召集會議，決定在廣月，孫中山在檳榔嶼召集會議，決定在廣州發(fā)動起義。會后，孫中山到華僑中籌募軍餉，黃州發(fā)動起義。會后，孫中山到華僑中籌募軍餉，黃興等到香港準(zhǔn)備發(fā)動起義。興等到香港準(zhǔn)備發(fā)動起義。1911年年4月月27日，同盟日，同盟會負(fù)責(zé)人黃興率會負(fù)責(zé)人黃興率130余名敢死隊員直撲兩廣總督署，余名敢死隊員直撲兩廣總督署，發(fā)動了同盟會的第十次武裝起義發(fā)動了同盟會的第十次武裝起義廣州起義。由廣州起義。由于準(zhǔn)備不足和消息

3、泄露，起義軍雖浴血奮戰(zhàn)，東奔于準(zhǔn)備不足和消息泄露，起義軍雖浴血奮戰(zhàn)，東奔西突，終因兵力嚴(yán)重不足而潰敗。起義失敗后，黃西突，終因兵力嚴(yán)重不足而潰敗。起義失敗后，黃興負(fù)傷逃回香港，喻培倫、方聲洞、林覺民等被捕興負(fù)傷逃回香港，喻培倫、方聲洞、林覺民等被捕殺，死難的同盟會會員有名可考者殺，死難的同盟會會員有名可考者86人，其中人，其中72人人的遺骸由潘達微等出面收葬于廣州東郊紅花崗。的遺骸由潘達微等出面收葬于廣州東郊紅花崗。潘達微并把紅花崗改名為黃花崗，這次起義因而潘達微并把紅花崗改名為黃花崗，這次起義因而被稱為被稱為“黃花崗起義黃花崗起義”。1924年年5月月2日，這一天為日，這一天為舊歷舊歷3月月

4、29日，是日，是“黃花崗起義黃花崗起義”紀(jì)念日，嶺南大學(xué)紀(jì)念日，嶺南大學(xué)舉行紀(jì)念史堅如烈士像揭幕暨舉行紀(jì)念史堅如烈士像揭幕暨“黃花崗起義黃花崗起義”七十七十二烈士殉國十三周年紀(jì)念會。孫中山先生應(yīng)邀出二烈士殉國十三周年紀(jì)念會。孫中山先生應(yīng)邀出席了紀(jì)念大會，孫中山在廖仲愷等陪同下到會參席了紀(jì)念大會，孫中山在廖仲愷等陪同下到會參加儀式并發(fā)表演說，勉勵學(xué)生們學(xué)習(xí)黃花崗先烈加儀式并發(fā)表演說，勉勵學(xué)生們學(xué)習(xí)黃花崗先烈的志氣和新道德。這篇原題為的志氣和新道德。這篇原題為“世界道德之新潮流世界道德之新潮流”的演說，希望青年學(xué)生立志為國家服務(wù)，為社會的演說，希望青年學(xué)生立志為國家服務(wù)，為社會服務(wù)。這一天，廣州各

5、界二十萬人隆重公祭黃花服務(wù)。這一天，廣州各界二十萬人隆重公祭黃花崗先烈。崗先烈。課堂互動探究課堂互動探究文脈文脈探究探究1文章第一段一連使用了五個問句，演講者使文章第一段一連使用了五個問句，演講者使用這些問句的目的是什么？它們之間是什么關(guān)用這些問句的目的是什么？它們之間是什么關(guān)系？系？【提示】【提示】這五個問句采用層層推進的方式，這五個問句采用層層推進的方式，引導(dǎo)聽眾一步步思索烈士們的行動和用心，最引導(dǎo)聽眾一步步思索烈士們的行動和用心，最后提出本次演講的中心后提出本次演講的中心學(xué)習(xí)要有為眾人服學(xué)習(xí)要有為眾人服務(wù)的務(wù)的“新道德新道德”。2統(tǒng)觀第二段，簡要分析作者采用的表現(xiàn)手法統(tǒng)觀第二段，簡要分析

6、作者采用的表現(xiàn)手法及其表達效果。及其表達效果?！咎崾咎崾尽勘径尾捎昧擞麚P先抑、欲擒故縱的表本段采用了欲揚先抑、欲擒故縱的表現(xiàn)手法。在這一段中，孫中山如剝繭抽絲般，一現(xiàn)手法。在這一段中，孫中山如剝繭抽絲般，一層層地引導(dǎo)聽眾去深思烈士們的層層地引導(dǎo)聽眾去深思烈士們的“勇氣勇氣”：先是：先是“最少的限度，是不惜自家性命，不管權(quán)利幸最少的限度，是不惜自家性命，不管權(quán)利幸福，要做一件失敗的事福，要做一件失敗的事”；然后一轉(zhuǎn)，；然后一轉(zhuǎn)，“明知道明知道是很危險的是很危險的”，“可見他們的用心是很苦的，立可見他們的用心是很苦的，立志是很深的志是很深的”；進一步追問進一步追問“為什么用心要這樣苦呢為什么用心要

7、這樣苦呢”，引出他們，引出他們“所存在的希望所存在的希望”就是就是“以身殉國，來喚醒一般醉生以身殉國，來喚醒一般醉生夢死的人民夢死的人民”；最后得出結(jié)論；最后得出結(jié)論“他們死得其所他們死得其所”，“七十二烈士以死喚醒國民，為國服務(wù)的志氣，達七十二烈士以死喚醒國民，為國服務(wù)的志氣，達到了目的到了目的”，“可以說是成功可以說是成功”。這樣，便由開篇的。這樣，便由開篇的“抑抑”，峰回路轉(zhuǎn)，變?yōu)楦羁痰?，峰回路轉(zhuǎn)，變?yōu)楦羁痰摹皳P揚”。這種欲揚。這種欲揚先抑、欲擒故縱的表現(xiàn)方法，往往收到良好的效先抑、欲擒故縱的表現(xiàn)方法，往往收到良好的效果。果。這樣寫不僅層層設(shè)懸，引人思考，更步步深入，這樣寫不僅層層設(shè)

8、懸，引人思考，更步步深入，探旨發(fā)微。探旨發(fā)微。3演講者希望青年學(xué)生從哪些方面學(xué)習(xí)黃花崗烈演講者希望青年學(xué)生從哪些方面學(xué)習(xí)黃花崗烈士？士？【提示提示】演講者要求學(xué)生繼承烈士們的演講者要求學(xué)生繼承烈士們的“志氣志氣”并將之并將之“擴充擴充”。希望他們通過。希望他們通過“發(fā)奮讀書，研發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問究為人類服務(wù)的各種學(xué)問”，養(yǎng)成一種，養(yǎng)成一種“替眾人替眾人來服務(wù)的新道德來服務(wù)的新道德”；并；并“竭力去鏟除這些防止國竭力去鏟除這些防止國家社會中新道德之進步的大障礙家社會中新道德之進步的大障礙”。4這篇演講詞用了很多設(shè)問句，請標(biāo)出來，反復(fù)這篇演講詞用了很多設(shè)問句，請標(biāo)出來，反復(fù)朗讀，體

9、會這些句子在引導(dǎo)聽眾思考的過程中所朗讀，體會這些句子在引導(dǎo)聽眾思考的過程中所起的作用。起的作用。【提示提示】文中使用了大量設(shè)問句，引導(dǎo)著聽眾文中使用了大量設(shè)問句，引導(dǎo)著聽眾一步步思索，從烈士們的行動，到烈士們的用心，一步步思索，從烈士們的行動，到烈士們的用心，再到烈士們的精神，最后著眼于再到烈士們的精神，最后著眼于“我們我們”今天所今天所應(yīng)采取的行動。應(yīng)采取的行動。下面，將文中的設(shè)問句一一摘錄如下，并簡要分下面，將文中的設(shè)問句一一摘錄如下，并簡要分析其作用。析其作用。何以由于這個紀(jì)念會，便知道諸君的前程是很遠(yuǎn)何以由于這個紀(jì)念會，便知道諸君的前程是很遠(yuǎn)大呢？諸君今晚為什么要來紀(jì)念黃花崗的七十二大

10、呢？諸君今晚為什么要來紀(jì)念黃花崗的七十二烈士呢？烈士呢？開頭的兩個設(shè)問句，把學(xué)生諸君的遠(yuǎn)大前程與紀(jì)開頭的兩個設(shè)問句，把學(xué)生諸君的遠(yuǎn)大前程與紀(jì)念烈士結(jié)合起來，共同提問，提起聽眾的充分注念烈士結(jié)合起來，共同提問，提起聽眾的充分注意。意。所以這個三月二十九日，就是七十二烈士失敗的所以這個三月二十九日，就是七十二烈士失敗的一日，我們還要來紀(jì)念，所紀(jì)念的是在哪一點呢？一日，我們還要來紀(jì)念，所紀(jì)念的是在哪一點呢？是不是要紀(jì)念他們的失敗呢？失敗還有什么價值是不是要紀(jì)念他們的失敗呢？失敗還有什么價值可以紀(jì)念呢？可以紀(jì)念呢？在簡單講述了黃花崗起義失敗之后，在簡單講述了黃花崗起義失敗之后，“失敗失敗”與與“紀(jì)念紀(jì)

11、念”之間便形成了一個巨大的心理落差。而設(shè)之間便形成了一個巨大的心理落差。而設(shè)問句緊緊抓住這一點，引導(dǎo)聽眾循著這個問題深問句緊緊抓住這一點，引導(dǎo)聽眾循著這個問題深思下去。思下去?！爸練庵練狻保熬窬瘛?，便是七十二烈士的壯，便是七十二烈士的壯舉的價值所在。舉的價值所在。那么，下一個疑問也便隨之產(chǎn)生，是什么那么，下一個疑問也便隨之產(chǎn)生，是什么“志氣志氣”能讓革命烈士不顧身家性命、不計結(jié)果地去追求能讓革命烈士不顧身家性命、不計結(jié)果地去追求呢？于是，孫先生便循著這一思路繼續(xù)引導(dǎo)：呢？于是，孫先生便循著這一思路繼續(xù)引導(dǎo)：七十二烈士在當(dāng)時立了什么志氣呢？七十二烈士在當(dāng)時立了什么志氣呢？這里，孫先生沒有直

12、接回答這一問題，而是深入這里，孫先生沒有直接回答這一問題，而是深入回憶當(dāng)時起義的情勢，引導(dǎo)聽眾們?nèi)ヌ綄ち沂康幕貞洰?dāng)時起義的情勢，引導(dǎo)聽眾們?nèi)ヌ綄ち沂康男嫩E。烈士們心跡。烈士們“最少的限度，是不惜自家性命，不最少的限度，是不惜自家性命，不管權(quán)利幸福，要做一件失敗的事管權(quán)利幸福，要做一件失敗的事”。這是一件明知。這是一件明知就要失敗的事。那么：就要失敗的事。那么：革命黨不過是幾百人，用幾百人去打幾萬人，那革命黨不過是幾百人，用幾百人去打幾萬人，那般烈士知道要得什么結(jié)果呢？般烈士知道要得什么結(jié)果呢？烈士們也知道這是一件敵眾我寡、勝負(fù)立判的事烈士們也知道這是一件敵眾我寡、勝負(fù)立判的事情。那么，情。那么

13、，“既是明知道那件事極危險，他們還是既是明知道那件事極危險，他們還是決心去做，可見他們的用心是很苦的，立志是很決心去做，可見他們的用心是很苦的，立志是很深的深的”。這就不得不油然而生如下疑問：。這就不得不油然而生如下疑問：他們?yōu)槭裁从眯囊@樣苦呢？他們?yōu)槭裁从眯囊@樣苦呢？兩百多年醉生夢死的奴隸生活，造成了萬馬齊喑兩百多年醉生夢死的奴隸生活，造成了萬馬齊喑的政治局面，國家的前途、民族的未來是的政治局面，國家的前途、民族的未來是“很危險很危險的的”。這種情勢，使烈士們不得不。這種情勢，使烈士們不得不“明知道后果是明知道后果是失敗，還要去做失敗，還要去做”，因為他們有所，因為他們有所“希望希望”！

14、這就進！這就進一步引入下一個問題：一步引入下一個問題：所存在的希望是什么呢？所存在的希望是什么呢？“以身殉國，來喚醒一般醉生夢死的人民以身殉國，來喚醒一般醉生夢死的人民”，讓人，讓人民覺悟，讓他們?yōu)樽约褐\幸福，不再醉生夢死地民覺悟，讓他們?yōu)樽约褐\幸福，不再醉生夢死地做奴隸。在專制政體下，做奴隸。在專制政體下，“昏天黑地之中昏天黑地之中”，無法，無法通過正常的渠道達到這一點，只有以死殉國，喚通過正常的渠道達到這一點，只有以死殉國，喚醒人民。醒人民。至此，烈士的至此，烈士的“志氣志氣”已經(jīng)闡明，那便是：為了國已經(jīng)闡明，那便是：為了國家和人民，不惜流血犧牲。闡明了這一點，紀(jì)念家和人民，不惜流血犧牲。

15、闡明了這一點，紀(jì)念烈士便有了根本；但如今革命形勢發(fā)生了重大變烈士便有了根本；但如今革命形勢發(fā)生了重大變化，化，“我們我們”紀(jì)念烈士，學(xué)習(xí)他們的精神，卻又要紀(jì)念烈士，學(xué)習(xí)他們的精神，卻又要結(jié)合當(dāng)前實際。這便是下一個問題：結(jié)合當(dāng)前實際。這便是下一個問題：諸君是學(xué)者，是有知識階級，知道人類的道德諸君是學(xué)者，是有知識階級，知道人類的道德觀念，現(xiàn)在進步到了什么程度。觀念，現(xiàn)在進步到了什么程度。 這樣，便順勢提出了新的道德：這樣，便順勢提出了新的道德：“現(xiàn)在文明進化現(xiàn)在文明進化的人類，覺悟起來，發(fā)生一種新道德。這種新的人類，覺悟起來，發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人，應(yīng)該要替眾人來服道德就是有

16、聰明能力的人，應(yīng)該要替眾人來服務(wù)，這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上務(wù)，這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流。道德的新潮流?！边@是一種學(xué)習(xí)的總體要求，落這是一種學(xué)習(xí)的總體要求，落實到學(xué)者諸君的具體行動上，則是：實到學(xué)者諸君的具體行動上，則是：諸君要學(xué)他們的道德觀念，是從什么地方學(xué)起諸君要學(xué)他們的道德觀念，是從什么地方學(xué)起呢？呢？“便應(yīng)該從今晚學(xué)起，愛惜光陰，發(fā)奮讀書，研究便應(yīng)該從今晚學(xué)起，愛惜光陰，發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問。有了學(xué)問之后，便要立志為人類服務(wù)的各種學(xué)問。有了學(xué)問之后，便要立志為國家服務(wù)，為社會服務(wù)為國家服務(wù)，為社會服務(wù)”，并，并“竭力去鏟除這些防竭力去鏟除

17、這些防止國家社會中新道德之進步的大障礙止國家社會中新道德之進步的大障礙”。這便是具。這便是具體要求。體要求。從以上分析可以看出，設(shè)問句在引導(dǎo)聽眾的思考中從以上分析可以看出，設(shè)問句在引導(dǎo)聽眾的思考中起著至關(guān)重要的作用。它不僅能夠在演講的過程中起著至關(guān)重要的作用。它不僅能夠在演講的過程中緊緊抓住聽眾的心，引導(dǎo)著他們一步步地深入思考，緊緊抓住聽眾的心，引導(dǎo)著他們一步步地深入思考，而且還能讓聽眾在思索中，較自然地接受演講者的而且還能讓聽眾在思索中，較自然地接受演講者的思想。因此，設(shè)問的設(shè)置，便至關(guān)重要：首先，所思想。因此，設(shè)問的設(shè)置，便至關(guān)重要：首先，所提出的問題必須圍繞著聽眾所關(guān)心的話題進行；其提出

18、的問題必須圍繞著聽眾所關(guān)心的話題進行；其次，所提出的問題必須能夠推動演講深入。次，所提出的問題必須能夠推動演講深入。5這篇演講在技法上有何突出特點？請簡要探這篇演講在技法上有何突出特點？請簡要探究。究?！咎崾咎崾尽窟@篇演講是為紀(jì)念黃花崗犧牲的七這篇演講是為紀(jì)念黃花崗犧牲的七十二烈士的，故全文始終以黃花崗烈士起義來十二烈士的，故全文始終以黃花崗烈士起義來作為線索，前后一致，主題鮮明。作為一個問作為線索，前后一致，主題鮮明。作為一個問題剛解決，又帶出下一個問題，一步又一步地題剛解決，又帶出下一個問題，一步又一步地深入下去，極其自然、順暢地把議論引入精要深入下去，極其自然、順暢地把議論引入精要之處，

19、清晰而透徹地闡明了向黃花崗烈士學(xué)習(xí)之處，清晰而透徹地闡明了向黃花崗烈士學(xué)習(xí)的問題。的問題。這篇演講是由一連串的設(shè)問、解答組合而成的，這篇演講是由一連串的設(shè)問、解答組合而成的，且銜接自然，用語平易，中間沒有絲毫隔斷，全且銜接自然，用語平易，中間沒有絲毫隔斷，全文貫穿著一種酣暢淋漓的氣勢?？芍^文貫穿著一種酣暢淋漓的氣勢?？芍^“一氣如話而一氣如話而無隱晦之弊無隱晦之弊”。孫中山的演講向來注重此種氣勢，。孫中山的演講向來注重此種氣勢，他曾說過：他曾說過：“演說如作文章，以氣為主，氣貫則言演說如作文章，以氣為主，氣貫則言之長短，聲之高下皆宜。之長短，聲之高下皆宜。”由于演講中有了此種氣由于演講中有了此種

20、氣勢，聽著順勢而下，極易與演講者的思路融合，勢，聽著順勢而下，極易與演講者的思路融合，從而使演講達到極佳的效果。從整篇演說也可以從而使演講達到極佳的效果。從整篇演說也可以看出，一種氣勢的形成，并非一定要有什么驚人看出，一種氣勢的形成，并非一定要有什么驚人之語，關(guān)鍵是文意的表達順暢自然。這如山間溪之語，關(guān)鍵是文意的表達順暢自然。這如山間溪流，在密林中穿行，回環(huán)曲折，其流遲緩，自然流，在密林中穿行，回環(huán)曲折，其流遲緩，自然難成氣勢；但當(dāng)其沖出山澗，奔騰而下之時，那難成氣勢；但當(dāng)其沖出山澗，奔騰而下之時，那一瀉千里之勢則赫赫在目矣。一瀉千里之勢則赫赫在目矣。文本文本拓展拓展1這篇演講詞倡導(dǎo)一種這篇演

21、講詞倡導(dǎo)一種“新道德新道德”，即聰明能干，即聰明能干的人，應(yīng)該為眾人服務(wù)。試就這一話題，面對全班的人，應(yīng)該為眾人服務(wù)。試就這一話題，面對全班同學(xué)發(fā)表自己的見解。同學(xué)發(fā)表自己的見解?！军c撥點撥】當(dāng)前，個人主義、拜金主義泛濫，道德當(dāng)前，個人主義、拜金主義泛濫，道德觀、恥辱感的缺失較為嚴(yán)重。針對這一現(xiàn)象，觀、恥辱感的缺失較為嚴(yán)重。針對這一現(xiàn)象，2006年年3月月4日，胡錦濤總書記在全國政協(xié)民盟民日，胡錦濤總書記在全國政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上提出了進聯(lián)組會上提出了“以熱愛祖國為榮、以危害祖國以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科

22、學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀，為新的社會主義榮辱觀，為新世紀(jì)的社會主義道德建設(shè)指明了方向。我們要結(jié)世紀(jì)的社會主義道德建設(shè)指明了方向。我們要結(jié)合課文中孫中山先生提出的合課文中孫中山先生提出的“新道德新道德”，聯(lián)系當(dāng)前，聯(lián)系當(dāng)前實際，深入學(xué)習(xí)探討實際，深入學(xué)習(xí)探討“八榮八恥八榮八恥”的社會主義榮辱的社會主義榮辱觀，樹立正確的道德觀、人生觀。觀，樹立正確的道德觀、人生觀。發(fā)表

23、見解要注意以下幾個問題：發(fā)表見解要注意以下幾個問題：本次應(yīng)用嘗試屬本次應(yīng)用嘗試屬立論演講，論點的正確與否直接關(guān)系著演講的效立論演講，論點的正確與否直接關(guān)系著演講的效果，同時也反映了我們價值觀的傾向性。因此，我果，同時也反映了我們價值觀的傾向性。因此，我們要在充分獨立思考的基礎(chǔ)上加以正面的引導(dǎo)。們要在充分獨立思考的基礎(chǔ)上加以正面的引導(dǎo)。本次應(yīng)用嘗試訓(xùn)練重點仍在演講過程本身，以培養(yǎng)本次應(yīng)用嘗試訓(xùn)練重點仍在演講過程本身，以培養(yǎng)基本的演講技能為主，因此，立論不宜過深。基本的演講技能為主，因此，立論不宜過深。在在正式上臺演講前，可以對主題進行討論，為以后學(xué)正式上臺演講前，可以對主題進行討論，為以后學(xué)習(xí)辯

24、論做準(zhǔn)備。習(xí)辯論做準(zhǔn)備。下面是一些材料，可提供參考。下面是一些材料，可提供參考。(1)哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思說過：馬克思說過：“在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。的總和?！边@是人的社會屬性。人的社會屬性決定這是人的社會屬性。人的社會屬性決定了人不可能脫離他人、脫離社會而存在，其價值了人不可能脫離他人、脫離社會而存在，其價值取向也不可能忽視他人與社會的存在，利己主義取向也不可能忽視他人與社會的存在，利己主義必定會遭到社會的唾棄與譴責(zé)。必定會遭到社會的唾棄與譴責(zé)。(2)名人語錄名人語錄孔子：孔子：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁?！泵献樱好献樱骸懊駷橘F，社稷次之，君為

25、輕。民為貴，社稷次之，君為輕。”“老吾老以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。及人之老，幼吾幼以及人之幼?！狈吨傺停悍吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為萬世開太平?！绷謩t徐：林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！备道祝焊道祝骸耙粋€人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上一個人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上講演或是做什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地、講演或是做什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地、點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴

26、人家，無點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。形中就是替國家播種、墾植?！崩卒h：雷鋒：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去。服務(wù)當(dāng)中去?！?黃花崗七十二烈士事略黃花崗七十二烈士事略序序?qū)O中山孫中山滿清末造，革命黨人歷艱難險巇，以堅毅不撓之滿清末造，革命黨人歷艱難險巇，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最，吾黨菁亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為

27、最，吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如色，全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價值，直可驚天地、泣鬼神，與武成，則斯役之價值，直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役并壽。昌革命之役并壽。顧自民國肇造，變亂紛乘，黃花崗上一抔土，猶湮顧自民國肇造，變亂紛乘，黃花崗上一抔土，猶湮沒于荒煙蔓草間，延至七年，始有墓碣之建修，十沒于荒

28、煙蔓草間，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂；而七十二烈士者，又或有記載年始有事略之編纂；而七十二烈士者，又或有記載而語焉不詳，或僅存姓名而無事跡，甚者且姓名不而語焉不詳，或僅存姓名而無事跡，甚者且姓名不可考，如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不可考，如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已！能為五百人立傳，滋可痛已！鄒君海濱以所輯鄒君海濱以所輯黃花崗烈士事略黃花崗烈士事略丐序于予。時丐序于予。時予方以討賊督師桂林，環(huán)顧國內(nèi)，賊氛方熾，杌隉予方以討賊督師桂林，環(huán)顧國內(nèi)，賊氛方熾，杌隉之象，視清季有加；之象，視清季有加；而予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法為諸

29、先而予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法為諸先烈所不惜犧牲生命以爭者，其不獲實行也如故，則烈所不惜犧牲生命以爭者，其不獲實行也如故，則予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前。倘國人皆予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前。倘國人皆以諸先烈之犧牲精神為國奮斗，助予完成此重大之以諸先烈之犧牲精神為國奮斗，助予完成此重大之責(zé)任，實現(xiàn)吾人理想之真正中華民國，則此一部開責(zé)任，實現(xiàn)吾人理想之真正中華民國，則此一部開國血史，可傳世而不朽；否則不能繼述先烈遺志且國血史，可傳世而不朽；否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。余為斯序，既痛逝者，并以為

30、國人之讀茲編者勖。余為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。(選自選自孫中山全集孫中山全集)美文佳作欣賞美文佳作欣賞不能把孫中山當(dāng)成抽象的政治符號不能把孫中山當(dāng)成抽象的政治符號章開沅章開沅早在上個世紀(jì)早在上個世紀(jì)90年代之初，我已經(jīng)開始思考年代之初，我已經(jīng)開始思考“中國中國史學(xué)尋找自己史學(xué)尋找自己”的問題。的問題。1993年年6月，我在日本京月，我在日本京都大學(xué)演講時，又提出孫中山研究也有都大學(xué)演講時，又提出孫中山研究也有“尋找自己尋找自己”的問題。所謂的問題。所謂“尋找尋找”，有三重含義：，有三重含義：(1)尋找真實尋找真實的孫中山；的孫中山；(2)尋找自己的研究方法和風(fēng)格；尋找自己的研究

31、方法和風(fēng)格；(3)尋尋找對孫中山新的理解。孫中山在找對孫中山新的理解。孫中山在1913年中華革命年中華革命黨成立之后，已被樹立為至高無上的偶像。但他黨成立之后，已被樹立為至高無上的偶像。但他畢竟是一個活生生的人，不是抽象的政治符號。畢竟是一個活生生的人，不是抽象的政治符號。因此，必須用適合研究人的方法來進行探討，不因此，必須用適合研究人的方法來進行探討，不能滿足于以既往慣用的簡單公式來推演。能滿足于以既往慣用的簡單公式來推演?，F(xiàn)今已進入現(xiàn)今已進入“讀圖時代讀圖時代”，孫中山的許多老照片應(yīng)該，孫中山的許多老照片應(yīng)該可以幫助我們把孫中山還原成可以幫助我們把孫中山還原成“活生生的人活生生的人”。但是

32、。但是很遺憾，不僅是攝影師、新聞發(fā)布編輯，甚至連他很遺憾，不僅是攝影師、新聞發(fā)布編輯，甚至連他本人都太政治化了。我很尊重孫中山，但看了大量本人都太政治化了。我很尊重孫中山，但看了大量照片都是過于嚴(yán)肅，充滿憂國憂民的焦慮，似乎總照片都是過于嚴(yán)肅，充滿憂國憂民的焦慮，似乎總是承受著無窮無盡的使命感與責(zé)任感。我覺得這些是承受著無窮無盡的使命感與責(zé)任感。我覺得這些照片好像缺少一點什么，但又苦于講不清楚。直到照片好像缺少一點什么，但又苦于講不清楚。直到今年年初，在香港孫中山紀(jì)念館看到一張家藏照今年年初，在香港孫中山紀(jì)念館看到一張家藏照片片作為父親的孫先生兩臂伸開，擁抱著兩個花作為父親的孫先生兩臂伸開，擁

33、抱著兩個花季女孩，嘴唇微張，笑容滿面，而且笑得那么甜蜜，季女孩，嘴唇微張，笑容滿面，而且笑得那么甜蜜，仿佛已經(jīng)忘記一切，全部生命都在這一剎那沉浸在仿佛已經(jīng)忘記一切，全部生命都在這一剎那沉浸在父女溫馨的幸福感之中。父女溫馨的幸福感之中。此后，我終于找到自己一直都在尋找的東西，那就此后，我終于找到自己一直都在尋找的東西，那就是潛藏在偉人心靈深處的真實人性。是潛藏在偉人心靈深處的真實人性。我認(rèn)為，孫中山并非十全十美。孫中山在辛亥革命我認(rèn)為，孫中山并非十全十美。孫中山在辛亥革命期間，有重要貢獻，也有不少錯誤，甚至有過嚴(yán)重期間，有重要貢獻，也有不少錯誤，甚至有過嚴(yán)重過失。比較明顯的是他始終堅持海外少數(shù)志

34、士潛入過失。比較明顯的是他始終堅持海外少數(shù)志士潛入沿海城鎮(zhèn)舉義，這種沿海城鎮(zhèn)舉義，這種“輸入式輸入式”的僵化模式，終于在的僵化模式，終于在1911年春黃花崗起義中宣告失敗，起義軍全軍覆年春黃花崗起義中宣告失敗，起義軍全軍覆沒，精英傷亡殆盡，此乃極大戰(zhàn)略錯誤。沒，精英傷亡殆盡，此乃極大戰(zhàn)略錯誤。再則，武昌起義前，同盟會已呈分裂態(tài)勢，孫中山再則，武昌起義前，同盟會已呈分裂態(tài)勢，孫中山自控南洋支部，光復(fù)會重新獨樹一幟，長江中下游自控南洋支部，光復(fù)會重新獨樹一幟，長江中下游革命骨干另立中部同盟會，原有同盟會總部形同虛革命骨干另立中部同盟會，原有同盟會總部形同虛設(shè)，凡此種種，孫中山不是沒有自己的過失，作

35、為設(shè)，凡此種種，孫中山不是沒有自己的過失，作為領(lǐng)袖人物，至少是處理失當(dāng)。民國肇建以后直至護領(lǐng)袖人物，至少是處理失當(dāng)。民國肇建以后直至護法戰(zhàn)爭，孫中山也不是沒有這樣或那樣的錯誤。但法戰(zhàn)爭，孫中山也不是沒有這樣或那樣的錯誤。但如果因此就斷言孫中山如果因此就斷言孫中山“一無是處一無是處”，我卻期期以為，我卻期期以為不可。我們總是說，辛亥革命是舊民主主義革命，不可。我們總是說，辛亥革命是舊民主主義革命，其失敗實為必然。但是，新民主主義革命畢竟是在其失敗實為必然。但是，新民主主義革命畢竟是在舊民主主義革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，應(yīng)該說前者就是舊民主主義革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，應(yīng)該說前者就是后者的繼續(xù)。后者的繼續(xù)。顯

36、而易見，顯而易見，“五四五四”時期宣稱的時期宣稱的“民主民主”與與“科學(xué)科學(xué)”兩兩大課題，辛亥革命時期不僅早已提出，而且還進大課題，辛亥革命時期不僅早已提出，而且還進行過熱烈廣泛的討論，實際上已為行過熱烈廣泛的討論，實際上已為“五四五四”新文化新文化運動提供必要鋪墊，也為新一輪偉大思想解放潮運動提供必要鋪墊，也為新一輪偉大思想解放潮流開啟了閘門。評價偉大歷史人物，主要應(yīng)客觀流開啟了閘門。評價偉大歷史人物，主要應(yīng)客觀考察他比前人多做了哪些工作，對社會進步有多考察他比前人多做了哪些工作，對社會進步有多少推動；而不是專門挑剔他比后人少做了哪些工少推動；而不是專門挑剔他比后人少做了哪些工作，比現(xiàn)今有哪

37、些不足。我歷來提倡：治史必須作，比現(xiàn)今有哪些不足。我歷來提倡：治史必須“設(shè)身處地設(shè)身處地”，然后才談得上，然后才談得上“知人論世知人論世”。甚至展望未來百年，面臨國際國內(nèi)諸多新的嚴(yán)峻甚至展望未來百年，面臨國際國內(nèi)諸多新的嚴(yán)峻問題，我們也還可以從孫中山與辛亥革命遺產(chǎn)中問題，我們也還可以從孫中山與辛亥革命遺產(chǎn)中取得借鑒并汲取智慧。譬如，應(yīng)對全球化的洶涌取得借鑒并汲取智慧。譬如，應(yīng)對全球化的洶涌浪潮，孫中山早就未雨綢繆。他在晚年極其關(guān)心浪潮，孫中山早就未雨綢繆。他在晚年極其關(guān)心未來世局的變化，如未來世局的變化，如“王道王道”、“霸道霸道”的抉擇，的抉擇，“民民族主義族主義”與與“世界主義世界主義”的關(guān)聯(lián)，孫中山從來都是的關(guān)聯(lián)，孫中山從來都是“知行合一知行合一”，他以，他以“恢復(fù)中華恢復(fù)中華”作為自己革命生涯作為自己革命生涯的發(fā)端，但是從來沒有把民族主義的范圍局限于的發(fā)端，但是從來沒有把民族主義的范圍局限于中華，更沒有以此作為最后的目標(biāo)。中華，更沒有以此作為最后的目標(biāo)。他認(rèn)為，民族主義是世界主義的基礎(chǔ)，因為被壓他認(rèn)為，民族主義是世界主義的基礎(chǔ)，因為被壓迫民族只有首先恢復(fù)民族的自由平等，然后迫民族只有首先恢復(fù)民族的自由平等，然后“才配才配得上講世界主義得上講世界主義”，也就是把自