小學(xué)語文教材改選編應(yīng)遵循怎樣的價(jià)值

1、編輯理論與實(shí)踐欄目主持：洪邑小學(xué)語文教材改選編應(yīng)遵循怎樣的價(jià)值從教育學(xué)視角看小學(xué)語文教材的改選編行為劉艷琳摘要： 語文教材改選編是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的選擇和價(jià)值觀念再生產(chǎn)的過程。 現(xiàn)在很多版本的小學(xué)語文課文存在著 “山寨經(jīng)典” 和 “模式教材體” 的現(xiàn)象， 小學(xué)語文教材只有在價(jià)值追求上回歸兒童本位， 實(shí)踐上通過多種方式， 才能引導(dǎo)學(xué)生傳承文學(xué)經(jīng)典的人文價(jià)值， 實(shí)現(xiàn)教育意義的回歸。關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教材改選編價(jià)值追求小學(xué)語文教材是一種特殊的出版物， 是社會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國語言文字教育的基本工具， 關(guān)系著每一代青少年成長(zhǎng)的人文底色 。 因而 ， 語文教材成長(zhǎng)的百年歷程中 ， 爭(zhēng)論、 質(zhì)疑、 批判之聲一直伴

2、隨左右 ， 如上世紀(jì) 90 年代后期 誤盡天下蒼生是 “語文” 的論調(diào)還未解除， 十年后，庸置疑， 作為傳播社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的工具， 語文教材中的經(jīng)典作品承載著一定社會(huì)的思想意識(shí)， 宣揚(yáng)著一定的倫理道德和思想觀念。 但這一價(jià)值定向有時(shí)使得語文教育成為政治教育的附庸： 其一， 所選人物以及文學(xué)作品所傳達(dá)的意義和精神與兒童生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際背離太遠(yuǎn)， 漠視兒童鳥的天堂、一顆小豌豆 等現(xiàn)行小學(xué)語文教材選文改的內(nèi)心需要， 成人話語體系充斥教材。 例如蘇教版的 蘑編的價(jià)值取向問題， 又一次引發(fā)了社會(huì)對(duì)小學(xué)語文教材的廣泛關(guān)注 ， 引發(fā)了人們對(duì)語文教材選文和改編問題的聚焦。 那么， 被詬病的小學(xué)語文教材的問題何

3、在？ 其改編該遵從一個(gè)什么樣的價(jià)值取向？ 實(shí)踐中小學(xué)語文教材的改編該何去何從？菇該獎(jiǎng)給誰， 兔子?jì)寢尠涯⒐姜?jiǎng)給了和駿馬賽跑的小白兔 ， 而把和烏龜賽跑的小黑兔冷落在一邊 ； 北師大版的兒子們 中， 老爺爺無視唱歌跳舞的兩個(gè)兒子 ， 眼里只有正在勞動(dòng)的兒子孩子天性各異， 教育就應(yīng)該因材施教， 為什么一定要強(qiáng)調(diào)只有和強(qiáng)手的競(jìng)爭(zhēng)才是成功？ 為什一、“山寨” 經(jīng)典與模式 “教材體” 現(xiàn)象：小學(xué)語文教材漸行漸遠(yuǎn)么教育不能因人而異， 一視同仁？ 為什么一定要把成人世界的價(jià)值觀強(qiáng)加給純凈的童心世界呢？ 其二， 所選作品承載了太多政治教化和倫理道德教育的功能 ， “文以載道”美國批判教育學(xué)家阿普爾曾說：“學(xué)校

4、知識(shí)體系接納的價(jià)值觀壓倒一切， 課文事實(shí)與常識(shí)不符， 杜撰名人故事或排斥某些內(nèi)容， 通常服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的目的， 因而正式也間或出現(xiàn)。 如 陳毅探母、愛迪生救媽媽、朱德的學(xué)校知識(shí)體系能成為一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)控制的形式， 因?yàn)榕c蘭花、母親的恩情、烏鴉反哺 等一系列文章就它們保存和分配了被知覺為 合法的知識(shí) 這是我們因?yàn)?“道德綁架” 而引發(fā)了讀者們激烈的爭(zhēng)論。 其三， 高所有人所必須具有 的 知 識(shí) ?！?因而 ， 課程內(nèi)容在社會(huì)本舉從兒童需要的大旗 ， 剽竊和刪改經(jīng)典文學(xué)作品削足適質(zhì)上就成為了社會(huì)控制的中介， 是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的選履， 山寨版經(jīng)典與模式化的 “教材體” 充斥著語文道德教擇取向在課程

5、領(lǐng)域中的再生產(chǎn)。語文課程標(biāo)準(zhǔn) 明確指育的泥坑， 這種所謂的模式化教材體實(shí)際上就是教材編寫出： 工具性與人文性的統(tǒng)一， 是語文課程的基本特點(diǎn)。 毋37者為了達(dá)到自己設(shè)定的教學(xué)目的， 自己或找他人編寫、 改出版發(fā)行研究2011 年第 6 期寫其他人的作品從而進(jìn)入教材的文章 。 如 西湖、東極的、 正向價(jià)值觀 引 導(dǎo) 和 生命 教 化 的 內(nèi) 容 。 2 教 材 選 文、方明珠、九寨溝 等散文往往都是一個(gè)模 式總教材體系都應(yīng)該從兒童出發(fā)， 和兒童已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、 發(fā)分總： 先概述， 再重點(diǎn)寫， 最后概括升華。 表面上， 這些 “教材體” 看上去兒童易于掌握， 其實(shí)對(duì)于孩子們而言沒有真情實(shí)感 ， 沒有

6、體驗(yàn) ， 語文學(xué)習(xí)味同嚼蠟 ， 索然無味 ， 更談不上培養(yǎng)和形成語感 。 其四 ， 應(yīng)試教育的體制下， 固定的教學(xué)程式使語文教學(xué)演變成了枯燥的語法和篇章結(jié)構(gòu)的分析 ， 文學(xué)經(jīng)典中的精神和意蘊(yùn)蕩然無存 。 如展水平、 身心特點(diǎn)以及兒童所處的文化生態(tài)生存環(huán)境建立聯(lián)系， 使教材成為學(xué)習(xí)母語的地圖， 引導(dǎo)兒童進(jìn)入語言的天地， 打開學(xué)習(xí)母語的空間。 例如， 小學(xué)低年級(jí)時(shí)應(yīng)著重從口語系統(tǒng)介入來構(gòu)建教材體系： 引入大量接近兒童口語的文學(xué)形式， 如童謠、 兒歌、 民間故事、 神話傳說， 淺顯易懂的童話等； 到了中高年級(jí)， 遵從兒童認(rèn)知和語言發(fā)展鳥的天堂、麻雀 文中的跌宕曲折消失殆盡， 只剩下的特點(diǎn) 、 規(guī)律

7、， 逐步將更豐富的語言材料 ， 例如兒童故蒼白的陳述；巨人的花園 成為完美的大團(tuán)圓；丑小事、 科學(xué)小品、 兒童小說、 歷史故事、 人物傳記等優(yōu)秀作鴨 的命運(yùn)一眼望穿；一顆小豌豆 褪去了神秘而又美品原汁原味地呈現(xiàn)給他們， 使他們?cè)趦和捳Z系統(tǒng)中興味麗的外衣；不愿長(zhǎng)大的小姑娘 寓意歪曲。 語文學(xué)習(xí)活盎然地閱讀和學(xué)習(xí)。動(dòng)成為字詞、 段篇加訓(xùn)練的模式化活動(dòng)， 文學(xué)經(jīng)典的意義和價(jià)值被忽視， 語文教學(xué)功能異化 ， 文學(xué)素養(yǎng)教育淡化 ，試想： 這樣的語文教育又能給我們的孩子以什么樣的影響呢？ 文學(xué)素養(yǎng)的奠基、 語言文字感覺的形成等等或許只是編者一個(gè)美麗的夢(mèng)想罷了。二、 回歸兒童本位： 小學(xué)語文教材改選編應(yīng)遵

8、循的價(jià)值對(duì)于兒童來說， 小學(xué)教育階段， 雖然語言學(xué)習(xí)已經(jīng)不僅僅是 “好玩”， 但是真正的母語學(xué)習(xí)還是應(yīng)該尊重兒童的天性， 讓他們?cè)谟腥ず涂鞓分型瓿砷喿x， 通過高效而又適合兒童的教材把他們身上的語文潛能激活。 然而， 當(dāng)前我們的小學(xué)語文教材卻恰恰沒有很好地應(yīng)對(duì)兒童的話語系統(tǒng)， 沒有契合兒童語言發(fā)展的規(guī)律， 沒有很好地提供兒童的語言發(fā)展需要的條件 ， 反而出現(xiàn)了很多孩子難以理解的 ， 從情感 、 心理和文學(xué)性思維上難以接受的文章 。 如學(xué)生既要接受所在社會(huì)主流文化的熏陶， 同時(shí)他們又鳥的天堂、一顆小豌豆、麻雀、記金華的雙龍生活在兒童文化這個(gè)亞文化之中。 挪威音樂教育家布約克沃爾德曾指出， 充滿繆斯

9、天性的兒童文化與學(xué)校文化之間必然會(huì)存在著一定的矛盾和沖突。 因此， 語文教材的選擇既要滿足社會(huì)的需要， 又要容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)， 與課程文本形成互動(dòng)， 進(jìn)而影響學(xué)生的心靈和品德， 構(gòu)筑學(xué)生一生發(fā)展的文化基礎(chǔ) 。 美國著名的教育哲學(xué)家杜威又說 ：“教育必須依據(jù)本能來展開， 否則， 教育就沒什么可教 。”兒童已有的語言能力和心理發(fā)展基礎(chǔ)必然成為小學(xué)語文教材變革的起點(diǎn)。兒童具有巨大的語文學(xué)習(xí)潛能， 是天生的學(xué)習(xí)者。 受到復(fù)雜生活語境的熏陶， 初入學(xué)的兒童實(shí)際上已經(jīng)具備了一定的會(huì)話能力， 形成了一定的語言系統(tǒng)。 因此， 小學(xué)語文應(yīng)當(dāng)在兒童掌握了簡(jiǎn)單口語之后， 重點(diǎn)發(fā)展他復(fù)雜的高級(jí)口語能力， 幫助他學(xué)習(xí)

10、初步的書面語言， 并且進(jìn)行初步的文學(xué)教育、 文化和思維啟蒙。 所以， 語文教材必須為兒童建立更廣泛的閱讀和母語學(xué)習(xí)體系， 選擇那些能夠從心理上、 觀念上達(dá)到與學(xué)生心靈 “際遇”， 并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積38洞 等經(jīng)典作品， 經(jīng)過編纂者的精心加工之后， 不僅刪改了故事情節(jié)， 而且對(duì)原文中精斟細(xì)酌的詞語偷梁換柱， 隨意篡改， 結(jié)果， 兼有文學(xué)性和審美性的經(jīng)典變成了一根根不倫不類的雞肋。 事實(shí)證明， 超越了兒童的語言學(xué)習(xí)和思維的閾限， 教材不僅不能夠成為學(xué)習(xí)母語的精神糧倉， 反而還會(huì)成為兒童學(xué)習(xí)的桎梏。三、 實(shí)踐人文價(jià)值的傳承與教育意義的回歸：小學(xué)語文教材改選編的歸結(jié)點(diǎn)語文課程標(biāo)準(zhǔn) 明確指出， 語文負(fù)載著傳

11、承祖國文化和民族精神的任務(wù)， 有著極其豐富的文化內(nèi)涵和極其深邃的人文精神。 為此， 語文教學(xué)在發(fā)展語言能力的同時(shí) ，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)， 使之逐步形成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度， 提高文化品位、 審美情趣， 逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格， 促進(jìn)德 、 智 、 體 、 美的和諧發(fā)展 。 在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程中， 每個(gè)國家和民族都形成了自己獨(dú)特的價(jià)值信仰和民族編輯理論與實(shí)踐欄目主持：洪邑精神， 并在維系社會(huì)和民族的延續(xù)與發(fā)展中起著不可替代的作用。 而這種民族精神的傳承與發(fā)揚(yáng)必須要借助于一定合理而有效的方式學(xué)習(xí)和理解文學(xué)經(jīng)典就是一條重要的途徑。 文學(xué)經(jīng)典傳承不息，

12、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 不僅因?yàn)樗鼉?yōu)美豐富的文學(xué)性， 還因?yàn)樗馓N(yùn)深遠(yuǎn)的教育性和耐人回味的藝術(shù)性。 通過文學(xué)經(jīng)典的代代傳承， 蘊(yùn)含其中的民族精神也代際傳承、 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典， 主要是因?yàn)樗鼈兌际亲骷医?jīng)過長(zhǎng)期的積累， 千錘百煉的精品。 我們小學(xué)學(xué)過的賈島的“推 敲 ” 故 事 和 王 安 石 斟 酌 “春 風(fēng) 又 綠 江 南 岸 ” 的 故 事 ，都說明了語言錘煉的重要性： 對(duì)語言文字的精心揣摩、 斟酌和推敲， 是好作品的重要基礎(chǔ)之一。 小學(xué)生年紀(jì)小， 理解力欠缺， 很多經(jīng)典作品只能熟記背誦， 不會(huì)一下子全都能理解， 這是很正常的。 但是， 如果我們以兒童的不理解為借口對(duì)文學(xué)經(jīng)典肆意刪改、

13、竄編， 無視語文教學(xué)的語文性、 人文味和書卷氣， 這種教材和摻雜著三聚氰胺的奶粉又有什么不同呢？ 經(jīng)典的作品是我們每個(gè)人一生中都必須汲取的精神營養(yǎng)， 它會(huì)隨著我們的成長(zhǎng)、 隨著我們理解力的增強(qiáng)， 給我們帶來不同的感悟和體會(huì)。 所以， 小學(xué)語文教材應(yīng)該入選文質(zhì)皆美的自然天成的經(jīng)典作品， 而不是經(jīng)過閹割的偽經(jīng)典。當(dāng)然， 文學(xué)經(jīng)典不是超歷史的、 永恒的， 不是一成不變的、 封閉的， 而是一個(gè)開放的文本 。 隨著時(shí)代的發(fā)展 ，意識(shí)形態(tài)以及審美趣味的變化， 文選經(jīng)典將不斷被建構(gòu) ，一些傳統(tǒng)經(jīng)典又在新的視域下被置于批判和反省的席位上， 并在不同層面被閱讀與重寫， 經(jīng)典內(nèi)容正是在這樣的能夠越持久、 越有力。

14、 因此， 教育意義的回歸過程必須是學(xué)生自身在同教師交往中， 自主構(gòu)建知識(shí)和獲得意義的過程 ； 是學(xué)生生命個(gè)體與教材所蘊(yùn)含的精神生命對(duì)話的過程 ； 是學(xué)生和文本 、 和課堂人文情感價(jià)值形成共鳴的過程。 通過和文本對(duì)話、 和作者對(duì)話、 和歷史對(duì)話、 和時(shí)代對(duì)話， 語文課堂傳授給學(xué)生的就不再僅僅是脫離學(xué)生生命的客體知識(shí)， 而是蘊(yùn)含著學(xué)生的情感、 態(tài)度價(jià)值觀， 蘊(yùn)含著歷史、 文化與生活的實(shí)實(shí)在在的主體精神和價(jià)值追求。四、 結(jié)語建構(gòu)主義思想告訴我們： 任何教育意義的回歸和生成都不是外部強(qiáng)加的產(chǎn)物， 而是學(xué)生在理解意義上的一種建構(gòu)。 通過建構(gòu)， 學(xué)生由原有的狀態(tài)進(jìn)入意義關(guān)系中， 通過主動(dòng)選擇實(shí)現(xiàn)教育意義的

15、引導(dǎo)。 那么如何通過教材實(shí)現(xiàn)教育意義的回歸呢？ 以賈平凹的 月跡 和巴金的 鳥的天堂 為例， 一方面， 教師通過閱讀教學(xué) ， 組織學(xué)生欣賞 、品味其優(yōu)美靈動(dòng)的語言 ， 天人融和 、 虛實(shí)一體的意境描寫， 使學(xué)生積累了語言， 提升了語感； 另一方面， 教師通過 “聚焦重點(diǎn)揣摩重點(diǎn)升華重點(diǎn)” 的一唱三嘆的教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)， 引領(lǐng)學(xué)生去感悟、 揣摩那種虛虛實(shí)實(shí)、 天人合一、 人鳥合一的神奇美妙的境界 在這個(gè)過程中 ，通過教師的引領(lǐng)， 學(xué)生從更開闊的視野上達(dá)到精神整體與知識(shí)或者教育文本的對(duì)話， 自覺不知覺地獲取人文價(jià)值的滋養(yǎng)， 生成引導(dǎo)個(gè)人生活意義的知識(shí)。 這樣， 我們的語文教材就能夠?qū)崒?shí)在在地傳承語文所

16、承載的民族精神和氣度 、 價(jià)值和追求 。 在我們依托文本 ， 拓展資源 ， 合理解重構(gòu)中被不斷豐富和擴(kuò)展。3因此， 小學(xué)語文教材選編也讀， 適當(dāng)引領(lǐng)， 努力去打造理想化的生命課堂的過程中 ，應(yīng)該在文學(xué)性的基礎(chǔ)上， 堅(jiān)守價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn) 。 因?yàn)?，作為人文學(xué)科， 語文不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)書寫， 懂得欣賞古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品 ， 走進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)的語文世界 ， 而且， 還要調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值潛能， 培養(yǎng)他們的文化理解力和對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的認(rèn)同。然而， 作為一種價(jià)值關(guān)系， 文學(xué)經(jīng)典的人文價(jià)值并不能自發(fā)生成教育意義。 人文價(jià)值目標(biāo)達(dá)成的特殊性在于 ，它不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生， 而必須是要讓學(xué)生動(dòng)情 、 動(dòng)心，內(nèi)心真正的體認(rèn)和認(rèn)同， 甚至更多時(shí)候， 這都是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的形成過程。 我們的教學(xué)越能夠深入學(xué)生內(nèi)心， 讓學(xué)生和文本、 和課堂人文情感價(jià)值形成共鳴