第5單元近代中國(guó)的思想解放潮流11

1、第5單元 近代中國(guó)的思想解放潮流姓名 1.1839年，林則徐寫了一封沒有送出的致大不列顛女王維多利亞的信，“我天朝君臨萬(wàn)國(guó)，盡有不測(cè)神威，然不忍不教而誅。故特明宣定例。夷商欲圖長(zhǎng)久貿(mào)易，必當(dāng)懔遵憲典，將鴉片永斷來(lái)源，切勿以身試法?！睆闹形覀儾荒芴崛〉臍v史信息是A清政府閉關(guān)鎖國(guó)，驕傲自大 B林則徐主張禁止鴉片輸入，維護(hù)國(guó)家利益C中國(guó)是文明禮儀之邦 D林則徐為“中國(guó)開眼看世界第一人”2上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)。而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X醒”是指A明末清初的“工商皆本”意識(shí) B魏源的“

2、師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”觀點(diǎn) D義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張3廣東南海人顏斯綜在海防余論中認(rèn)為：“馭夷者必先得其情而后有以消其桀驁之氣，折沖萬(wàn)里之外。”由此可見，清末一些有識(shí)之士“睜眼看世界”的基本出發(fā)點(diǎn)是 A師夷長(zhǎng)技 B加強(qiáng)交流 C炫耀國(guó)威 D抵御侵略4林則徐、魏源向西方學(xué)習(xí)的思想，其實(shí)質(zhì)是A.使中國(guó)人了解了世界的形勢(shì) B.在軍事上引進(jìn)了先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)了抵抗外來(lái)侵略的實(shí)力C.啟迪人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，探索救國(guó)之路D.引起清政府的高度重視，開始引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)5“當(dāng)默深先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長(zhǎng)一說(shuō)，實(shí)倡先聲?！边@是早期資產(chǎn)階級(jí)維新思想的代表人物王韜對(duì)某個(gè)思想

3、的高度評(píng)價(jià)，“某個(gè)思想”來(lái)自于A.四洲志 B.海國(guó)圖志 C資政新篇 D.變法通議6馮桂芬在校邠廬抗議中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！毕铝腥宋锏乃枷胫鲝埮c這一觀點(diǎn)相似的是A洪仁玕 B張之洞 C嚴(yán)復(fù) D胡適7對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想解釋較為全面的是A把傳統(tǒng)的封建制度作為立國(guó)根本，發(fā)揚(yáng)光大 B學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)來(lái)抵抗外來(lái)侵略C在不觸動(dòng)封建制度前提下學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù) D西方先進(jìn)技術(shù)和政治制度兼收并蓄8. “西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩(shī)云也要昌明，換句話說(shuō)，便是學(xué)習(xí)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)，本領(lǐng)要更新，思想要舊?！边@一主流思想體現(xiàn)在 A魏源的海國(guó)圖志 B張之洞的勸學(xué)篇C康有

4、為的新學(xué)偽經(jīng)考 D陳獨(dú)秀的敬告青年9光緒二十四年(1898)五月，維新派代表人物康有為從“中體西用”的角度論述了科舉制度改革的必要性。這表明他A在戊戌變法初期思想趨于保守 B認(rèn)同洋務(wù)派的“中體西用”思想C在教育改革方面與洋務(wù)派觀點(diǎn)一致 D所說(shuō)的“體”和“用”與洋務(wù)派不同10.魯迅先生曾對(duì)中國(guó)近代某一時(shí)期的主流思想給以這樣的概括：“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩(shī)云，也要昌明，換句話說(shuō)，便是學(xué)習(xí)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)，本領(lǐng)要更新，思想要舊?！边@一主流思想是指 A.師夷長(zhǎng)技以制夷 B.中學(xué)為體，西學(xué)為用C.興民權(quán)，實(shí)行君主立憲 D.自由為體，民主為用11.維新思想與洋務(wù)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，根源是A國(guó)際

5、環(huán)境不同 B.階級(jí)基礎(chǔ)不同 C.政治目標(biāo)不同 D.思想觀點(diǎn)不同12.19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點(diǎn)是A.照搬西方思想學(xué)說(shuō) B.傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C.固守儒家傳統(tǒng)思想 D.全面接納西方自然科學(xué)成果13梁?jiǎn)⒊趪?guó)家思想變遷異同論一文中提出，“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意。其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益?！毕铝杏^點(diǎn)不能從材料中反映出的是A契約立國(guó) B人

6、民主權(quán) C以法治國(guó) D君主立憲 14.19世紀(jì)末20世紀(jì)初“天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等漸成報(bào)紙文章的熟語(yǔ)和愛國(guó)志士的口頭禪，許多人用這些名詞命名。這主要反映了A. “開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮 B. “中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流C.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚 D.實(shí)行制度變革的意識(shí)開始萌發(fā)15下列言論屬于近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派的是 A“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳” B“受命之君，天意之所予也” C“未有君臣，已先有君臣之理” D“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣也”16.張之洞在勸學(xué)篇說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)

7、文?！毕铝兄鲝堃呀?jīng)突破張之洞觀點(diǎn)的是A“師夷長(zhǎng)技以制夷” B“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”C“忠信為甲胄，禮義為干櫓” D“一切要其大成，在變官制”17.梁?jiǎn)⒊谧悦阒姓f(shuō)“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國(guó)猶狂欲語(yǔ)誰(shuí)？世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)?！辈牧现小笆钠鹈駲?quán)移舊俗”的準(zhǔn)確含義是A.設(shè)議院，定憲法 B.實(shí)行君主立憲制，反對(duì)封建專制C.興民權(quán)，易舊俗 D.實(shí)現(xiàn)民主共和，反對(duì)君主專制18.19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，

8、仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點(diǎn)是A.照搬西方思想學(xué)說(shuō) B.傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C.固守儒家傳統(tǒng)思想 D.全面接納西方自然科學(xué)成果19與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮相比，中國(guó)辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思潮的鮮明的特點(diǎn)是A更關(guān)注個(gè)人的人生價(jià)值 B是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想解放C更注重個(gè)人的思想解放 D個(gè)人價(jià)值與民族獨(dú)立解放相互結(jié)合20康有為在奏章中往往采取在“中體”中借用西學(xué)“移花接木”法，給皇帝講“心當(dāng)變法”然后“變政”的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”?？涤袨檫@樣做的目的是A .在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上吸收西方政治學(xué)說(shuō) B. 為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論外衣C. 將西方

9、的民主政治理論和實(shí)踐中國(guó)化 D. 用儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說(shuō)21.陳獨(dú)秀說(shuō)“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚?。以?shù)千年前之殘鐒枯骨，人于現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩袼Y(jié)晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也”。這表明當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng) A.主張把古代法律與現(xiàn)代法律相結(jié)合 B.崇尚西方社會(huì)的現(xiàn)代法治 C.反對(duì)孔子為代表的傳統(tǒng)儒家道德 D.提出了民主與科學(xué)的口號(hào)22教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)民道德水平下降，思想混亂形勢(shì)嚴(yán)峻，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶動(dòng)文化全球化，我們會(huì)不會(huì)成為沒有精神家園的流浪兒”。這里作者主要是針砭新文化運(yùn)動(dòng)A引進(jìn)西方學(xué)說(shuō)&#

10、160;      B批判尊孔復(fù)古思潮 C提倡文學(xué)革命             D徹底否定民族文化23.“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂，并且決定接受西方的科學(xué)、民主和文化作為新秩序的基礎(chǔ)?！边@反映出A.林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方文明以改造中國(guó) B.康有為、梁?jiǎn)⒊热酥鲝堉亟ㄖ袊?guó)的政治秩序C.陳獨(dú)秀、胡適等知識(shí)分子主張重估傳統(tǒng)、喚醒國(guó)民D.李大釗、陳獨(dú)秀主張效仿蘇俄進(jìn)行徹底的社會(huì)轉(zhuǎn)型2

11、4史學(xué)家陳超麓認(rèn)為“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗”。“第二次反思”開始于A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.維新變法時(shí)期 C.辛亥革命時(shí)期 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期25袁世凱于1912年9月頒布通令國(guó)民尊崇倫常文，認(rèn)為國(guó)人“醉心于物質(zhì)文明，以破壞個(gè)人道德為不孝不悌不忠不信，無(wú)禮無(wú)義無(wú)廉無(wú)恥而后快。此八德者，乃人群秩序之常，非帝王專制之規(guī)也?！睂?duì)此理解不正確的是A.該文認(rèn)為民國(guó)初年出現(xiàn)了社會(huì)道德失范的現(xiàn)象B.該文認(rèn)為傳統(tǒng)八德并不是為帝王專制服務(wù)的C.這反映了北洋軍閥無(wú)力建設(shè)新道德以規(guī)范社會(huì)秩

12、序的現(xiàn)實(shí)D.提倡回歸舊道德表明袁世凱在為其復(fù)辟帝制進(jìn)行辯護(hù)26.下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是 “惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”“中華(民國(guó))立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A. B. C. D.27.維新變法、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義思潮先后成為近代中國(guó)社會(huì)的主流思想。對(duì)它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是A一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在B幾種思潮同時(shí)并存，各自都有較大影響C某一時(shí)期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有

13、一種思潮D繼馬克思主義思潮成為主流后，其他幾種思潮相繼淡出時(shí)代舞臺(tái)28.某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇 29近代中國(guó)社會(huì)思潮不斷興起，下列思想反映的共同主題是 “惟君民共治,上下相通,民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮?！?“人心之智慧，自競(jìng)爭(zhēng)而后發(fā)生。今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之?！薄皣?guó)人而欲脫蒙

14、昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！薄拔崛藢?duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光。”A發(fā)展資本主義 B反對(duì)專制統(tǒng)治 C反抗外敵侵略 D救亡圖存3019世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)人把中國(guó)的的三個(gè)政治派別概括為：“主保中國(guó)。次保大清”、“主保大清，次保中國(guó)”、“只保中國(guó)，不保大清”，這三個(gè)派別依次是 A洋務(wù)派 維新派 革命派 B維新派 頑固派 革命派C?；逝?革命派 維新派 D洋務(wù)派 革命派 保皇派31.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅在文章中寫道：“茍有阻礙前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他。”材料三表明?/p>

15、迅先生 A.要求推翻君主專制政體 B.全盤否定傳統(tǒng)文化C.主張宣傳馬克思主義 D.號(hào)召發(fā)動(dòng)群眾革命32“在新文化潮流的沖擊下，有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的烈女傳（她們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng) 動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮 樹立了積極、進(jìn)取的科學(xué)精神出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮 33日本學(xué)者福澤諭吉就社會(huì)轉(zhuǎn)型問題曾說(shuō)：“有人主張尋求文明應(yīng)先取其外形，但一旦遇到障礙，而又束手無(wú)策；我主張先求其精神，排除障礙，為汲取外形文明開辟道路?！卑凑账挠^點(diǎn)，近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程應(yīng)該是A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)-辛亥革命-新文化運(yùn)動(dòng) B.辛亥革命

16、-洋務(wù)運(yùn)動(dòng)-新文化運(yùn)動(dòng)C.新文化運(yùn)動(dòng)-洋務(wù)運(yùn)動(dòng)-辛亥革命 D.新文化運(yùn)動(dòng)-辛亥革命-洋務(wù)運(yùn)動(dòng)34.五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)社會(huì)孕育著新民主主義革命這一時(shí)代曙光的出現(xiàn)，主要指新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判封建文化，馬克思主義開始在中國(guó)傳播 資產(chǎn)階級(jí)為捍衛(wèi)民主共和制度進(jìn)行了不屈不撓的奮斗 一戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)行到進(jìn)一步發(fā)展 新型的工人階級(jí)政黨誕生A. B. C. D.35東方雜志某年2月發(fā)表文章說(shuō)：“一年以來(lái)，社會(huì)主義的思潮在中國(guó)可以算得起風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志的上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論布爾什維克主義?！痹诋?dāng)時(shí)，能夠佐證這種說(shuō)法的是A新青年出版了馬克思主義專號(hào) B共產(chǎn)黨宣言誕生C青年雜志更名為新青年 D

17、變法通議被廣泛傳閱361920年，陳獨(dú)秀在談?wù)我晃闹忻鞔_宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要?！毙纬蛇@一認(rèn)識(shí)的主要原因是A新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的分化 B工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 C馬克思主義的影響 D中國(guó)共產(chǎn)黨的影響37.李大釗在庶民的勝利中寫道：“須知這種潮流是只能迎不可拒的，我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎樣適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！薄斑@種潮流”是指： A.資產(chǎn)階級(jí)民主革命 B.新文化運(yùn)動(dòng)C.馬克思主義的傳播 D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命38閱讀下列材料: （14分）材料一 四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政西藝西史為新學(xué)，舊學(xué)

18、為體，新學(xué)為用，不便偏廢?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事”張之洞勸學(xué)篇材料二 中國(guó)的這一危險(xiǎn)形勢(shì)也影響了居統(tǒng)治地位的士大夫，不過他們是被迫傾向于改良而非傾向于革命。他們?nèi)匀徽J(rèn)為，改革中國(guó)的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要。這種觀點(diǎn)的著名代表人物是激進(jìn)的廣東學(xué)者康有為( 1858-1927年)，他以其論著孔子改制考而震驚同僚。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 新青年和新潮以及包括每周評(píng)論在內(nèi)的許多其他雜志，對(duì)傳統(tǒng)主義的堡壘舊文學(xué)、舊道德、舊式人際關(guān)系和儒家發(fā)動(dòng)了全面攻擊。他們津津樂道于科學(xué)、民主、科技、不可知論、實(shí)用主義、自由主義、議會(huì)制度和個(gè)人主義。 摘自徐中約中國(guó)近代史：16002000中國(guó)