第5單元近代中國的思想解放潮流11

1、第5單元 近代中國的思想解放潮流姓名 1.1839年，林則徐寫了一封沒有送出的致大不列顛女王維多利亞的信，“我天朝君臨萬國，盡有不測神威，然不忍不教而誅。故特明宣定例。夷商欲圖長久貿(mào)易，必當懔遵憲典，將鴉片永斷來源，切勿以身試法?！睆闹形覀儾荒芴崛〉臍v史信息是A清政府閉關鎖國，驕傲自大 B林則徐主張禁止鴉片輸入，維護國家利益C中國是文明禮儀之邦 D林則徐為“中國開眼看世界第一人”2上海師范大學教授蕭功秦指出，中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權與自由的啟蒙意識。而是這種為民族生存而激發(fā)的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識?！笆浪桌硇缘淖畛跤X醒”是指A明末清初的“工商皆本”意識 B魏源的“

2、師夷長技以制夷”思想C洋務運動的“中體西用”觀點 D義和團運動的“扶清滅洋”主張3廣東南海人顏斯綜在海防余論中認為：“馭夷者必先得其情而后有以消其桀驁之氣，折沖萬里之外?！庇纱丝梢?，清末一些有識之士“睜眼看世界”的基本出發(fā)點是 A師夷長技 B加強交流 C炫耀國威 D抵御侵略4林則徐、魏源向西方學習的思想，其實質是A.使中國人了解了世界的形勢 B.在軍事上引進了先進技術，增強了抵抗外來侵略的實力C.啟迪人們?nèi)フJ識世界，探索救國之路D.引起清政府的高度重視，開始引進西方先進技術5“當默深先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲。”這是早期資產(chǎn)階級維新思想的代表人物王韜對某個思想

3、的高度評價，“某個思想”來自于A.四洲志 B.海國圖志 C資政新篇 D.變法通議6馮桂芬在校邠廬抗議中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！毕铝腥宋锏乃枷胫鲝埮c這一觀點相似的是A洪仁玕 B張之洞 C嚴復 D胡適7對洋務派“中學為體，西學為用”的思想解釋較為全面的是A把傳統(tǒng)的封建制度作為立國根本，發(fā)揚光大 B學習西方軍事技術來抵抗外來侵略C在不觸動封建制度前提下學習西方先進技術 D西方先進技術和政治制度兼收并蓄8. “西哲的本領雖然要學，子曰詩云也要昌明，換句話說，便是學習了外國本領，保存中國舊習，本領要更新，思想要舊?！边@一主流思想體現(xiàn)在 A魏源的海國圖志 B張之洞的勸學篇C康有

4、為的新學偽經(jīng)考 D陳獨秀的敬告青年9光緒二十四年(1898)五月，維新派代表人物康有為從“中體西用”的角度論述了科舉制度改革的必要性。這表明他A在戊戌變法初期思想趨于保守 B認同洋務派的“中體西用”思想C在教育改革方面與洋務派觀點一致 D所說的“體”和“用”與洋務派不同10.魯迅先生曾對中國近代某一時期的主流思想給以這樣的概括：“西哲的本領雖然要學，子曰詩云，也要昌明，換句話說，便是學習了外國本領，保存中國舊習，本領要更新，思想要舊?！边@一主流思想是指 A.師夷長技以制夷 B.中學為體，西學為用C.興民權，實行君主立憲 D.自由為體，民主為用11.維新思想與洋務思想有著本質的區(qū)別，根源是A國際

5、環(huán)境不同 B.階級基礎不同 C.政治目標不同 D.思想觀點不同12.19世紀中期以前，西方的科學家認為宇宙中有一種物質是彌漫在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀90年代，譚嗣同撰寫了仁學，把仁作為世界的本質，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點是A.照搬西方思想學說 B.傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C.固守儒家傳統(tǒng)思想 D.全面接納西方自然科學成果13梁啟超在國家思想變遷異同論一文中提出，“國家者，由人民之合意結契約而成立者也，故人民當有無限之權，而政府不可不順從民意。其為效也，能確立法治之主格，以保團體之利益。”下列觀點不能從材料中反映出的是A契約立國 B人

6、民主權 C以法治國 D君主立憲 14.19世紀末20世紀初“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等漸成報紙文章的熟語和愛國志士的口頭禪，許多人用這些名詞命名。這主要反映了A. “開眼看世界”成為一股社會思潮 B. “中學為體，西學為用”是文化主流C.崇洋媚外漸成社會風尚 D.實行制度變革的意識開始萌發(fā)15下列言論屬于近代中國資產(chǎn)階級維新派的是 A“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳” B“受命之君，天意之所予也” C“未有君臣，已先有君臣之理” D“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣也”16.張之洞在勸學篇說：“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)

7、文?！毕铝兄鲝堃呀?jīng)突破張之洞觀點的是A“師夷長技以制夷” B“師夷長技以自強”C“忠信為甲胄，禮義為干櫓” D“一切要其大成，在變官制”17.梁啟超在自勉中說“獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。”材料中“誓起民權移舊俗”的準確含義是A.設議院，定憲法 B.實行君主立憲制，反對封建專制C.興民權，易舊俗 D.實現(xiàn)民主共和，反對君主專制18.19世紀中期以前，西方的科學家認為宇宙中有一種物質是彌漫在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀90年代，譚嗣同撰寫了仁學，把仁作為世界的本質，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，

8、仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點是A.照搬西方思想學說 B.傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C.固守儒家傳統(tǒng)思想 D.全面接納西方自然科學成果19與歐洲文藝復興時期的人文主義思潮相比，中國辛亥革命時期出現(xiàn)的人文主義思潮的鮮明的特點是A更關注個人的人生價值 B是一種資產(chǎn)階級的思想解放C更注重個人的思想解放 D個人價值與民族獨立解放相互結合20康有為在奏章中往往采取在“中體”中借用西學“移花接木”法，給皇帝講“心當變法”然后“變政”的道理。頑固派指責他“其貌則孔也，其心則夷也”?？涤袨檫@樣做的目的是A .在儒學思想的基礎上吸收西方政治學說 B. 為變法披上傳統(tǒng)文化價值的理論外衣C. 將西方

9、的民主政治理論和實踐中國化 D. 用儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典解釋西方的政治學說21.陳獨秀說“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也。以數(shù)千年前之殘鐒枯骨，人于現(xiàn)代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也”。這表明當時的新文化運動 A.主張把古代法律與現(xiàn)代法律相結合 B.崇尚西方社會的現(xiàn)代法治 C.反對孔子為代表的傳統(tǒng)儒家道德 D.提出了民主與科學的口號22教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運動以來，國民道德水平下降，思想混亂形勢嚴峻，隨著經(jīng)濟全球化的浪潮帶動文化全球化，我們會不會成為沒有精神家園的流浪兒”。這里作者主要是針砭新文化運動A引進西方學說&#

10、160;      B批判尊孔復古思潮 C提倡文學革命             D徹底否定民族文化23.“他們號召用現(xiàn)代西方的標準，重新評價中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂，并且決定接受西方的科學、民主和文化作為新秩序的基礎?！边@反映出A.林則徐、魏源主張學習西方文明以改造中國 B.康有為、梁啟超等人主張重建中國的政治秩序C.陳獨秀、胡適等知識分子主張重估傳統(tǒng)、喚醒國民D.李大釗、陳獨秀主張效仿蘇俄進行徹底的社會轉型2

11、4史學家陳超麓認為“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學習西方。第二次則是反思何以學了西方仍然失敗”?！暗诙畏此肌遍_始于A.洋務運動時期 B.維新變法時期 C.辛亥革命時期 D.新文化運動時期25袁世凱于1912年9月頒布通令國民尊崇倫常文，認為國人“醉心于物質文明，以破壞個人道德為不孝不悌不忠不信，無禮無義無廉無恥而后快。此八德者，乃人群秩序之常，非帝王專制之規(guī)也?！睂Υ死斫獠徽_的是A.該文認為民國初年出現(xiàn)了社會道德失范的現(xiàn)象B.該文認為傳統(tǒng)八德并不是為帝王專制服務的C.這反映了北洋軍閥無力建設新道德以規(guī)范社會秩

12、序的現(xiàn)實D.提倡回歸舊道德表明袁世凱在為其復辟帝制進行辯護26.下列近代中國社會思潮興起的先后順序是 “惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮”“中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“國人而欲脫蒙昧時代當以科學與人權并重”A. B. C. D.27.維新變法、民主共和、民主科學、馬克思主義思潮先后成為近代中國社會的主流思想。對它們之間關系的表述最準確的是A一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨自存在B幾種思潮同時并存，各自都有較大影響C某一時期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有

13、一種思潮D繼馬克思主義思潮成為主流后，其他幾種思潮相繼淡出時代舞臺28.某思想家在20世紀初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A打破保守觀念，為新文化營造空間 B剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢 D遵循進化理論，任憑自然選擇 29近代中國社會思潮不斷興起，下列思想反映的共同主題是 “惟君民共治,上下相通,民隱得以上達，君惠亦得以下逮?！?“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生。今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之?！薄皣硕撁?/p>

14、昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追,當以科學與人權并重?！薄拔崛藢τ诙砹_斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光。”A發(fā)展資本主義 B反對專制統(tǒng)治 C反抗外敵侵略 D救亡圖存3019世紀末20世紀初，時人把中國的的三個政治派別概括為：“主保中國。次保大清”、“主保大清，次保中國”、“只保中國，不保大清”，這三個派別依次是 A洋務派 維新派 革命派 B維新派 頑固派 革命派C保皇派 革命派 維新派 D洋務派 革命派 ?；逝?1.新文化運動時期，魯迅在文章中寫道：“茍有阻礙前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。”材料三表明?/p>

15、迅先生 A.要求推翻君主專制政體 B.全盤否定傳統(tǒng)文化C.主張宣傳馬克思主義 D.號召發(fā)動群眾革命32“在新文化潮流的沖擊下，有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學校開設的烈女傳（她們）以實際行動反抗舊禮教，爭取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運動 動搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位促進了科學文化的普及和繁榮 樹立了積極、進取的科學精神出現(xiàn)了比較偏激的社會思潮 33日本學者福澤諭吉就社會轉型問題曾說：“有人主張尋求文明應先取其外形，但一旦遇到障礙，而又束手無策；我主張先求其精神，排除障礙，為汲取外形文明開辟道路?！卑凑账挠^點，近代中國社會轉型的進程應該是A.洋務運動-辛亥革命-新文化運動 B.辛亥革命

16、-洋務運動-新文化運動C.新文化運動-洋務運動-辛亥革命 D.新文化運動-辛亥革命-洋務運動34.五四運動前，中國社會孕育著新民主主義革命這一時代曙光的出現(xiàn)，主要指新文化運動徹底批判封建文化，馬克思主義開始在中國傳播 資產(chǎn)階級為捍衛(wèi)民主共和制度進行了不屈不撓的奮斗 一戰(zhàn)期間，中國民族工業(yè)行到進一步發(fā)展 新型的工人階級政黨誕生A. B. C. D.35東方雜志某年2月發(fā)表文章說：“一年以來，社會主義的思潮在中國可以算得起風起云涌了。報章雜志的上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論布爾什維克主義?！痹诋敃r，能夠佐證這種說法的是A新青年出版了馬克思主義專號 B共產(chǎn)黨宣言誕生C青年雜志更名為新青年 D

17、變法通議被廣泛傳閱361920年，陳獨秀在談政治一文中明確宣布：“我承認用革命的手段建設勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會的第一需要。”形成這一認識的主要原因是A新文化運動陣營的分化 B工農(nóng)運動的發(fā)展 C馬克思主義的影響 D中國共產(chǎn)黨的影響37.李大釗在庶民的勝利中寫道：“須知這種潮流是只能迎不可拒的，我們應該準備怎樣適應這個潮流，不可抵抗這個潮流?！薄斑@種潮流”是指： A.資產(chǎn)階級民主革命 B.新文化運動C.馬克思主義的傳播 D.無產(chǎn)階級社會主義革命38閱讀下列材料: （14分）材料一 四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學，西政西藝西史為新學，舊學

18、為體，新學為用，不便偏廢?！薄爸袑W為內(nèi)學，西學為外學，中學治心身，西學應世事”張之洞勸學篇材料二 中國的這一危險形勢也影響了居統(tǒng)治地位的士大夫，不過他們是被迫傾向于改良而非傾向于革命。他們?nèi)匀徽J為，改革中國的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要。這種觀點的著名代表人物是激進的廣東學者康有為( 1858-1927年)，他以其論著孔子改制考而震驚同僚。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 新青年和新潮以及包括每周評論在內(nèi)的許多其他雜志，對傳統(tǒng)主義的堡壘舊文學、舊道德、舊式人際關系和儒家發(fā)動了全面攻擊。他們津津樂道于科學、民主、科技、不可知論、實用主義、自由主義、議會制度和個人主義。 摘自徐中約中國近代史：16002000中國