西方文明史導論 單元作業(yè)

1、西方文明史導論 單元作業(yè)第一單元“在大學里面，最近的距離是智力，而最遙遠的能力是能力”，這句話是我剛入學時候學校黨委書記對我們所有新生講的，大學里面不僅僅是要好好學習，豐富我們的精神世界，增強我們的精神力量，還要不斷地去探索和創(chuàng)新，不斷培養(yǎng)和鍛煉我們各方面的能力，促進我們的全面發(fā)展。我們應用心理學專業(yè)，需要借助大學的平臺把理論和基礎扎實，再進一步鍛煉和培養(yǎng)我們的能力，融入到社會和人群中去，實現(xiàn)自己的自我價值。1、大學不是學習的終點，而是人生學習的一個新的起點，它脫離我們中學的固定模板式學習，充分發(fā)揮我們學生的自主學習能動性，培養(yǎng)學生學習的能力，通過一系列傳播媒介來豐富知識，增長見識，開闊眼界。

2、就我們應用心理學專業(yè)來說，在高中和初中是沒有涉及的，在大學里我們才能接受系統(tǒng)全面的應用心理學教育，給我們一個更廣大的學習和交往平臺，讓我們的學習能力和人際交往能力更上一層樓。2、大學不僅僅要教學生某專業(yè)知識，讓學生知道了解，更應該教會學生如何學習，如何借助其他工具學習，如何堅持學習，讓自主學習適應環(huán)境，培養(yǎng)學生哲學思辨能力，讓學生更具有智慧，這也是大學需要給學生的。3、大學作為一個學生進修的平臺，不僅僅是技術培訓為主，更應該強化素質教育，培養(yǎng)學生對環(huán)境的適應能力，讓學生學會無論處在何種環(huán)境也能把握學習的機會，全心全意把學習做好，同時，還要發(fā)展學生的科學文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，更應該創(chuàng)造機會讓學

3、生去明確是非，不斷糾正自己的思維，促進人格的全面發(fā)展。4、大學也是培養(yǎng)和塑造學生人格的熔爐，時刻端正學生的思想，培養(yǎng)良好的行為習慣，樹立高尚的道德情操，強化良好的社會責任感，明確正確的社會價值觀。第二單元希臘的文化源遠流長，其藝術品更是秀麗逼真，令人流連忘返。1、希臘文化不同于官方文化，它來自于民間的一種自發(fā)的民族文化。2、心靈性。希臘的藝術品都是用心靈雕刻出來的精品。3、向善性。希臘人追求理性的善，追求真善美。4、唯美主義。高于生活的美。5、神秘性和懸念。造成懸念的時間是藝術品在人們心里駐留的時間長，好的藝術品能在人們心里長久駐留。6、造成懸念的原因：（1）、好到極致（2）、神秘性（3）、可

4、望不可及（4）、新的感受希臘文化是整個西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。正因為如此，就像所有的民族，它的最早的文化形態(tài)都是跟神話有著不解之緣的，因為古代的人不可能像現(xiàn)代人一樣，滿腦子的科學技術思想，他的思想更多的是一種樸素的、原始的、直觀的東西，也就表現(xiàn)為一種神話形態(tài)。同樣，我們說中國文化也是這樣，如果我們要研究中國夏商周三代的文化，就會發(fā)現(xiàn)，中國古代神話、古代原始宗教對中國人的思想影響同樣是非常大的。所以，正因為這樣呢，我們說希臘神話構成了希臘文化非常重要的部分。第三單元1、英雄主義。（1）斯巴達的英雄：體魄和力度，（2）斯巴達的婦女地位，（3）斯巴達的男尊女卑，（4）斯巴達婦女

5、的報復（5）造成家庭不和諧的因素（6）缺乏愛情基礎、文化差異、丈夫不回家、同性戀等問題。2、浪漫主義。（1）兩種浪漫主義，一種是有浪漫基礎的浪漫，一種是沒有浪漫基礎還要浪漫的浪漫。（2）浪漫主義的一般特征（3）想象的空間高于現(xiàn)實的空間（4）烏托邦主義（5）非功利性（6）兩極之間的度（7）成功的浪漫主義和不成功的浪漫主義第四單元1、首先是文明結構上有問題。羅馬帝國崩潰并非外部原因，而是自我崩潰。2、羅馬帝國滅亡的根本原因：她的人民不幸福；她的道德風氣江河日下；階級間的矛盾無法調和。3、表現(xiàn)為商業(yè)的敗落、官僚作風、政治專制、賦稅繁重以及巨額戰(zhàn)爭費用。4、其他原因：（1）開放的文化變成了機械、封閉的

6、文化。（2）進取的精神變成了麻木、懶惰、悲觀的心態(tài)。（3）國家制度僵化，缺乏彈性，斷送了改革的機會。（4）羅馬的自我衰落導致蠻族戰(zhàn)勝羅馬，況且蠻族文化對羅馬人也有吸引力。（5）羅馬文明的發(fā)展不平衡，出現(xiàn)了各種矛盾。（6）反主流文化出現(xiàn)，社會矛盾尖銳。（7）從民主走向專制，政府的公共性減少，私人性質和軍事性質增強。5、七大不平衡：（1）價值、規(guī)律和事物之間出現(xiàn)巨大對立。（2）消費和生產(chǎn)的不平衡。（3）羅馬人和外邦人的不平衡。（4）城市和農(nóng)村的不平衡。（5）法制和腐敗的不平衡。（6）國家主義和個人主義、家族傳統(tǒng)的不平衡。（7）物欲和精神的不平衡。6、缺乏中國的以下的特點：（1）政治統(tǒng)治而非強力統(tǒng)治

7、。（2）統(tǒng)一的文化所形成的強大的民族凝聚力。（3）知識分子與國家結合。（4）政權與主流經(jīng)濟相結合。（5）高效的中央政府和地方政府，各部門的有效分工。（6）政府主管公共利益。（7）中央地方的一致性。（8）世襲制和政權交接的穩(wěn)定性。（9）中庸性和強大的綜合能力。第五單元一、古代希臘文化特點：希臘的文化源遠流長，其藝術品更是秀麗逼真，令人流連忘返。1、希臘文化不同于官方文化，它來自于民間的一種自發(fā)的民族文化。2、心靈性。希臘的藝術品都是用心靈雕刻出來的精品。3、向善性。希臘人追求理性的善，追求真善美。4、唯美主義。高于生活的美。5、神秘性和懸念。造成懸念的時間是藝術品在人們心里駐留的時間長，好的藝術

8、品能在人們心里長久駐留。6、造成懸念的原因：（1）、好到極致（2）、神秘性（3）、可望不可及（4）、新的感受二、羅馬文化特點：1、尚武精神2、榮譽感3、享樂精神4、理性精神：責任、克制、服從、隱忍、敬畏神靈5、法律意識6、文化表象：建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌7、生活方式：永遠展現(xiàn)強勢的一面，三、不同特點：出發(fā)點不同 時代不同 改良后的哲學理論四、古典主義的認識：1、文化上：古希臘羅馬的文化可以說就是哲學,哲學分兩種,一種是政治制度 一種是人和自然的關系,但實際上,古代并沒有哲學這個詞,哲學可以是數(shù)學 物理,甚至醫(yī)學,但在文藝復興開始,哲學開始有了分類,為自然科學的發(fā)展提供了理論和分類,就是從

9、這時期開始,.出現(xiàn)數(shù)學 物理這些分類,哲學變成了一種思考,當然,文藝復興的哲學基本還處在人和自然的關系。2、藝術上：古希臘羅馬的藝術主要為建筑.雕塑,繪畫主題基本都是以神話為主題,娛樂方面除了血腥的斗獸外就是大量的戲劇作品,文藝復興處于黑暗時代末期,建筑無從入手,基本仿制古羅馬時期,雕塑方面主題開始有了變化,不再僅限于天使上帝十字架.繪畫方面因為自然科學的發(fā)展,技術和技巧要比古代要提高很多,主題也不斷增加。3、對個人思想上：古希臘羅馬人因為奴隸的存在,在生活上追求的是享受人生,文藝復興因處于黑暗時代,人在世不是為了享受,是為了原罪而應該在世間受苦,當然這個隨著文藝復興,慢慢地改變了人的思想。第

10、六單元1、在戰(zhàn)場上以武力征服對手，奪取全國的統(tǒng)治權；2、讓自己的兒女受良好的教育，并繼承統(tǒng)治權；3、面臨平民的激烈反抗和起義，甚至國王被砍頭，從而不得不做出政治上的妥協(xié) . 最終走向民主社會。1、8-11世紀 封建貴族： （1）封建貴族的泛指，呈現(xiàn)了一直模糊性； （2）封號是身份的象征，分為大貴族、小貴族、公爵、伯爵、侯爵； （3）重視貴族血統(tǒng)和族譜；貴族譜系模糊 （4）職業(yè)和財產(chǎn)狀況衡量身份的標準； （5）財產(chǎn)按父系來繼承，但是兒子和女兒也可以分割財產(chǎn)； （6）不是全新的，也不是完全舊的。2、12-14世紀 等級貴族 （1）比較完善的貴族特征：財產(chǎn)、血統(tǒng)、世襲、貴族職業(yè)、貴族生活方式，形成貴

11、族的標識； （2）大貴族集團和騎士集團形式集團間合并； （3）騎士貴族和大貴族合并后形成等級貴族，兩者之間通婚，騎士階級上升； （4）功名的重要性導致地主的騎士化； （5）等級貴族與其他自由公民之間劃分出嚴格的界限； （6）全牛的觀念，各方面的統(tǒng)一。3、14-16世紀 權貴貴族 （1）舊貴族與新貴族之爭； （2）以實際權貴和財富衡量貴族身份，可以用錢和官職購買貴族身份； （3）貴族的城市化，因為國王的朝廷在城市； （4）文藝復興新文化促使貴族轉變，文藝復興文化開始取代騎士文化； （5）權貴貴族又呈現(xiàn)出開放性，富裕人士和官員可以通過社會流動成為貴族。第七章 為什么歐洲最早進入近代社會1、為什么歐

12、洲最早向近代社會過渡？1848年，那時歐洲有一場黑死病，那個充滿危機的歐洲是如何通過發(fā)揚理性和科學，由中世紀轉變?yōu)榻鐣?。第一個原因：歐洲是世界上過渡阻力最小的地區(qū)；出現(xiàn)結構危機；馴服危機統(tǒng)一出現(xiàn)，減少力阻力；第二個原因：成熟的市民階層給予領導；過度直接帶來生產(chǎn)效益，人們相信改革，對改革充滿信心；第三個原因：過渡時的策略靈活理性；解決力過度的資源問題，使過渡成為可能；過渡符合民意，使過渡順利進行。第四個原因：根據(jù)社會需要分階段過渡，過渡的進程比較符合民意。反思：一個方面就是關于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量450年的過渡期的事物，這種做法是否對。因為我們知

13、道這是一個漸進的過程，非此及彼，要么就是資本，要么就是近代，要么就是封建，來衡量過渡期的事情，顯得有點勉強。第二個要反思的是，我們在評價這個事物的時候，過渡期的事物的時候，常常顯得很矛盾，當我們強調市民階級和君主結盟的時候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級的宗教改革家。等到我們講到了英國資產(chǎn)階級革命以后，法國大革命的時候，被我們剛剛贊美過的那些人，就成了封建階級的總代表，帶有嚴 重局限的，保守的知識分子，或者我們就說他們是革命的對象。所以在這樣一個矛盾現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工作有所反思。1848年，那時歐洲有一場黑死病

14、，那個充滿危機的歐洲是如何通過發(fā)揚理性和科學，由中世紀轉變?yōu)榻鐣摹Ｒ粋€方面就是關于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量450年的過渡期的事物，這種做法是否對。因為我們知道這是一個漸進的過程，非此及彼，要么就是資本，要么就是近代，要么就是封建，來衡量過渡期的事情，顯得有點勉強。第二個要反思的是，我們在評價這個事物的時候，過渡期的事物的時候，常常顯得很矛盾，當我們強調市民階級和君主結盟的時候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級的宗教改革家。等到我們講到了英國資產(chǎn)階級革命以后，法國大革命的時候，被

15、我們剛剛贊美過的那些人，就成了封建階級的總代表，帶有嚴 重局限的，保守的知識分子，或者我們就說他們是革命的對象。所以在這樣一個矛盾現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工作有所反思。第八章 西方的傳統(tǒng)：基督教1、何謂天主教的七大圣禮？洗禮、堅信禮、懺悔禮、圣餐禮、臨終涂油禮、圣職禮、婚禮。洗禮：婚禮：兩個靈魂在圣靈面前；堅信禮：圣餐禮：葡萄酒與圣餅，耶穌的血與肉；懺悔禮：神父是最好的心理醫(yī)生；授受禮：立志當僧侶的人被授予權杖和戒指；涂油禮：給死者很多安寧，死者的捐獻使得教會得到很大財產(chǎn)。2、簡述如何處理宗教改革中的圖像和文字的關系。新教的宣傳實際上分成幾類：一種是傳單和小冊子，一種是宣傳畫，就是圖像，還有

16、一種是布道。當時識字的人占當時德國總人數(shù)的，在大城市里面識字的人有占到了，而這的人里面有些還懂兩種語言，即德語和拉丁語。對不識字的人來說，用圖畫、木刻版畫的方式，讓他們明白新教的內容。還有口頭傳播，叫做布道。史料分三種：文獻材料，口述史料，還有一個是木刻版畫組成的視覺材料。我們看宗教改革的史料，不僅看文獻材料，還要看圖像和傳道，這樣才能形成有宗教改革的材料鏈。 問題：三種材料的表述方法完全不同。在圖文論戰(zhàn)中，新教一方顯然占了上風。除了路德的立場和改革內容比較貼近民眾的因素，天主教會采用官方、行政的方式參與論戰(zhàn)，也是其失敗的重要原因。從圖像宣傳的角度來看雙方的圖文論戰(zhàn)，能夠比較全面地評價宗教改革

17、運動的特點和性質。第九章 宗教改革與德國的近代化1、簡述路德在信仰問題上提出什么新主張？因信稱義；凡信徒皆祭司；以圣經(jīng)和基督的權威對抗教皇和教廷的權威；“兩個王國三種秩序理論。1、因信稱義；與行為稱義相對立； 2、凡信徒皆祭司；只需要符合要求，符合質量，打破宗教領域的等級制； 3、重視圣經(jīng)，重視基督，而不是重視教皇和教廷，以圣經(jīng)和基督的權威對抗教皇和教廷的權威； 4、“兩個王國三種秩序理論，人的世界和上帝之國分開； 5、前定論：遵從本心，2、闡述并分析當今學術界宗教改革領域的幾項最新研究成果。斯克瑞布尼的研究成果；布瑞克的研究成果；第十單元文明，是以文化為紐帶結成的文明體，要大于民族國家，其歷

18、史影響也更加深遠。而縱觀歷史，文明無非是人與文化、人與自然、人與人之間的關系，文明的生存依托城市、國家、文字的出現(xiàn)，文明時代的開始，為人類的發(fā)展增添了一個維度。文明是人類的一種高級存在體現(xiàn)，而展觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明總是從造墻到圍城，發(fā)展由造墻到拆墻。文明是人類的一種高級存在體現(xiàn)，而展觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明總是從造墻到圍城，發(fā)展由造墻到拆墻。除了朱老師講的那一些原因，如：因為人類對城內事物的珍惜、對這種欲望滿足的快感、對專有和專利的癖好、存在的安全與防范意識、保持私有空間的神秘感以及對外在形式的狂熱追求而一步一步打造屬于自己的圍城，從而造成了一種圍城現(xiàn)象，而后人們意識到這種現(xiàn)象后拆墻，

19、這就是觀念的問題。觀念就決定你的選擇和切入點，決定你的視角和方向，也預示了事情發(fā)展大概結構和前景。 其實我覺得這一系列的改變可能來自于人類的心理需求，可以從這么來說，當一個旅行者走到一個岔路口，在他面前有兩條路，都沒有去過，無論他選擇了哪條道路，他都能看見新奇的風景，但是當選擇的那條路走下去之后，無論你我，不是感謝的這條路上有多美，而是懷念的沒有去的那條路上應該有更美的風景，倘若你選擇的是另外一條路，可能你抱怨的是為何沒有選擇這條路，無論選擇什么，有選擇就有失去和獲得，就有后悔和抱怨，等你明白了，就知道，要珍惜眼下?；蛘哒f，你真的成熟了明白了自己想要的之后回歸本心。這也可以說就像是一種圍城現(xiàn)象

20、，外面的拼命想進去，里面的人想出來，圍城內有珍寶，外面卻有精彩的風景，于是圍墻限制了發(fā)展和自由，所以現(xiàn)在的人們從自然人文化人自由人的轉變，就是從形式到內容的過渡，人們越來越追求生活本身的質量，回歸本心，追求一種新的自由。 求真、想好、愛美。遵循自己的本心，做好自己。第十一單元試論文藝復興在歐洲由衰及興中的作用？答：文藝復興是歐洲由衰及興的轉擇點。 1.文藝復興置人于世界中心，提出了文化興國的觀念。文藝復興對中世紀歐洲文化的發(fā)展起了很大的推動作用，促進了中世紀歐洲文化的興起，而文化的興起，文化強國，則促進了歐洲國家的強大，而通過文化獲得社會和諧及社會發(fā)展。因此，文藝復興推動了歐洲的發(fā)展，加快了歐

21、洲由衰及興的進程，更是一個契機，一個轉折點。 2.文藝復興導致了一系列轉變，研究對象的轉變。在文藝復興之前，大家研究的是客觀事物，一些工具、實際事物，而文藝復興時期大家開始以人自身作為研究對象，從研究自然轉變到研究人。從研究對象來說，文藝復興是歐洲由衰及興的轉擇點。 3.文藝復興對中世紀歐洲的社會危機有著深刻的認識，文藝復興發(fā)現(xiàn)了歐洲的危機。中世紀歐洲封建制度的總崩潰導致政治紊亂、戰(zhàn)爭頻繁、經(jīng)濟低下、文化落后的局面，在這樣的基礎上，產(chǎn)生了舊結構的延續(xù)說。在經(jīng)濟上認同使用價值，社會觀上認同差異和尊貴，政治秩序上認同墨守陳規(guī)，文化上認同共同意識形態(tài)，宗教上認同迷信。 4.文藝復興有自己的馴服危機的

22、辦法和策略，人文主義者的發(fā)現(xiàn)，提出創(chuàng)新惠民體制，促進社會和諧。提出政治秩序絮亂是社會不和諧、不穩(wěn)定的根源，貧富分化導致社會制度瓦解，私家政治沒有公共利益，傳統(tǒng)制度瓦解，政府缺乏公信力。文藝復興批判中世紀知識體系，提出新的科學的知識體系，宣揚人文主義，鼓勵解放人，以人為本。提出發(fā)展經(jīng)濟，來保障社會安定。 5.文藝復興嘗試過改革或者革命，并在制度上有所建樹。文藝復興打著復興古羅馬文化的旗號，進行文化改革，宣揚以人為本，解放人性，把人從宗教神學的思想禁錮中解放出來，主張個性自由，倡導以人為本，把由研究神轉變?yōu)檠芯咳恕?6.文藝復興創(chuàng)立了新的科學知識體系，并且能夠把它應用于政治、社會、經(jīng)濟、教育等各方面，從而在中世紀的廢墟上建立起近代的國家體制、經(jīng)濟體制、文化體系，并且具有全球化的國際視野。 7.從結構來看，文藝復興倡導以人為本，打著復興