九年級(jí)四校聯(lián)考語(yǔ)文試題以及答案

1、九年級(jí)四校聯(lián)考語(yǔ)文試題以及答案九年級(jí)四校聯(lián)考語(yǔ)文試題第卷(選擇題 共48分)一、24分(每小題3分)1、下列加點(diǎn)字的注音，全部正確的項(xiàng)是( )A. 梵高(fn) 恣睢(zsu) 磕磕絆絆(k pn)迤邐(yl)B. 鹿砦(zhi) 腳踝(hui) 韜光養(yǎng)晦(to) 滂沱(png)C. 追溯(sh) 琥珀(hb) 分外妖嬈(fn ro) 造詣(y)D. 濡濕(r) 花萼() 卞和之玉(bin) 舐?tīng)偾樯?sh)2、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )A.謾罵 蠱惑 弄巧成拙 不言而喻B.典藉 糟粕 稍縱既逝 分道揚(yáng)鑣C.瑣屑 熟稔 容光煥發(fā) 世外桃園D.坦露 妥貼 人情事故 首當(dāng)其充3、下列詞語(yǔ)

2、的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是( )A.向隅而泣：面對(duì)著墻角哭泣，后形容孤獨(dú)絕望，十分悲傷。B.我行我素：照著自己一向的做法去做。素：平常C.洋洋大觀：形容事物美好繁多，洋洋，眾多、豐富。D.同捐前嫌：共同捐獻(xiàn)過(guò)去的嫌怨。4、下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )A.好作品往往會(huì)在我們心中留下深刻、美好。B.積累是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是積累的飛躍。C.生活中會(huì)遇到很多困難，但有準(zhǔn)備的人總是有能力戰(zhàn)勝困難而且有勇氣面對(duì)困難。D.翻開(kāi)詩(shī)人卷著，我們處處聽(tīng)得雨景，看得雨聲，品得雨味。5、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )當(dāng)今，我們應(yīng)提倡一種道德化的生活。 。認(rèn)識(shí)生命，詮釋生命，不僅僅是科學(xué)家

3、或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的任務(wù)，更是我們每一個(gè)生命個(gè)體與生俱來(lái)的責(zé)任。 道與德不符 德者，人之道也，是人事興亡替易的道理 德與道相悖 道者，天之道也，是宇宙萬(wàn)物生發(fā)運(yùn)化的總規(guī)律 生活就會(huì)走向荒謬，身體也自會(huì)有報(bào)應(yīng) 天人不能相應(yīng)A. B. C. D. 6、唐代詩(shī)人宋之問(wèn)夜游杭州靈隱寺，只見(jiàn)寺內(nèi)月光皎潔，松筠與泉石互映，樹(shù)影婆娑，但覺(jué)秋氣逼人。宋之問(wèn)微有寒意，心有所觸，吟一句：嶺邊樹(shù)色含風(fēng)冷。最適合作為下聯(lián)的一句是( )。A.黃花有意候重陽(yáng) B.石上泉聲帶雨秋 C.山靜無(wú)人水自流 D.園中陣陣催花雨7、下面文中標(biāo)有序號(hào)的四個(gè)句子，其中與這段文字說(shuō)明的中心不一致的一項(xiàng)是( )中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視敬畏感。儒家有“畏

4、天命”、“畏圣人”、“敬其在己者”等敬天愛(ài)人的觀念，道家曾通過(guò)“道法自然”來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律及人與自然相和諧的敬畏。儒道兩家都是基于強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)談?wù)摼次返?。近年?lái)，人們通過(guò)不同的方式，例如讀經(jīng)、祭祖等活動(dòng)，來(lái)喚醒現(xiàn)代人對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感進(jìn)而對(duì)各種事物有所敬畏。只有具備鮮明的使命感和責(zé)任感，才能時(shí)時(shí)事事都“上對(duì)得起先人，下對(duì)得起子孫”。A、句 B、句 C、句 D、句8、為下面這則消息擬寫(xiě)的標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )本報(bào)訊 近日，湖南省省文化廳公布了湖南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單，韶山山歌作為湘潭地區(qū)唯一新增項(xiàng)目入選。韶山市正式公布韶山山歌傳承

5、人毛愛(ài)霞和毛繼余為韶山市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。相傳韶山因舜帝南巡奏韶樂(lè)，“簫韶九成、鳳凰來(lái)儀”而得名。在歷史的長(zhǎng)河中，溫和柔美的“韶樂(lè)”與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)逐漸相融合，從而產(chǎn)生了曲調(diào)豐富多變、旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的韶山山歌。5月23日，記者來(lái)到韶山鄉(xiāng)韶山村虎形組，找到了慕名已久的山歌傳承人毛愛(ài)霞和毛繼余兩位老人，親耳聆聽(tīng)了他們的演唱，歌詞樸素，曲調(diào)優(yōu)美，令人叫絕。近年來(lái)，韶山山歌面臨失傳的危機(jī)，引起了韶山市政府的高度重視。2007年，韶山市成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，同年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，共普查代表性傳承人34位，整理收集歌曲236首，歌詞5000多字，并組織山歌能手進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)。20

6、08年韶山市成功舉辦了首屆韶山山歌大賽，次年韶山山歌又在湖南省藝術(shù)節(jié)中獲得銀獎(jiǎng)。2011年，韶山市邀請(qǐng)專家實(shí)地考察，向省文化廳提交了申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄報(bào)告。A.韶山山歌入選省級(jí)“非遺” B.韶山山歌曲調(diào)優(yōu)美，令人叫絕C.韶山山歌獲得銀獎(jiǎng) D.韶山山歌面臨失傳9、下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的項(xiàng)是( )A.童年是高爾基的自傳體小說(shuō)，描寫(xiě)了童年阿廖沙性格的形成過(guò)程，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況。B. 朝花拾夕是魯迅的回憶性散文集，里邊敘述了許多關(guān)于少年時(shí)代的往事，全書(shū)帶有童話寓言式夢(mèng)幻般的色彩。C. 中國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)水滸通過(guò)寫(xiě)眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反

7、抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。D. 法國(guó)青年作家羅曼羅蘭在名人傳中，記載了痛苦和磨難造就的貝多芬、米開(kāi)朗琪羅和列夫托爾斯泰三位名人的豐功偉績(jī)。二、(12分，每小題3分)閱讀下面這篇文章，完成1013題。中國(guó)詩(shī)歌自身的調(diào)節(jié)功能中國(guó)詩(shī)歌之所以能夠歷久不衰，一個(gè)重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語(yǔ)言形式處在不斷變化的過(guò)程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展變化而不斷形成新節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩(shī)是詩(shī)歌的早期形式，隨著詩(shī)經(jīng)時(shí)代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩(shī)，如曹操的短歌行那樣的佳作實(shí)在不多。中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩(shī)一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后

8、相差一個(gè)音節(jié)，寓變化于整齊中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。為什么七言沒(méi)有繼續(xù)加長(zhǎng)，發(fā)展為九言呢?我想這是因?yàn)橐痪湓?shī)七個(gè)音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來(lái)不至于呼吸急促的最大限度，加長(zhǎng)到九言讀起來(lái)呼吸急促，這樣的詩(shī)行不容易建立起來(lái)。在音節(jié)變化的同時(shí)，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國(guó)詩(shī)歌是從自由體的古詩(shī)走向格律體的近體詩(shī)，但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長(zhǎng)。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)固然有的擅長(zhǎng)自由體，有的擅長(zhǎng)格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體和格律體之間始終沒(méi)有分成派別。它們互相補(bǔ)充發(fā)展各展所長(zhǎng)，共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。從深層考察，詩(shī)歌的發(fā)展，乃是性情與聲色兩種因

9、素的交互作用。從重性情到重聲色，也是中國(guó)詩(shī)歌史的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩(shī)的各種技巧被自覺(jué)加以運(yùn)用的時(shí)候。明代的陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色俱開(kāi)。謝靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之r(l)乎。”具體地說(shuō)，這個(gè)特性轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即從重寫(xiě)意到重摹像，從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言。文心雕龍明詩(shī)篇說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇;情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”指出了轉(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也?！?說(shuō)詩(shī)語(yǔ))重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到

10、初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律體，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，于是達(dá)到了詩(shī)歌的高潮。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。重性情的，聲色不足;求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩(shī)作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個(gè)時(shí)代的再也沒(méi)有了。中國(guó)詩(shī)歌史總的看來(lái)是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過(guò)只有一個(gè)盛唐，半個(gè)世紀(jì)而已。10.下列對(duì)中國(guó)詩(shī)歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A.“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國(guó)詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中不斷求變的一種特性。B. 其語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩(shī)句節(jié)奏：五七言取代了四言。C. 語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)

11、功能還體現(xiàn)在規(guī)律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。D. 調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用上，從而使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。11.對(duì)下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，理解、說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是( )A、“中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。”一句中的“主要”從范圍上加以限制，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。B、“它們互相補(bǔ)充發(fā)展各展所長(zhǎng)，共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展?！本渲械摹八鼈儭敝复氖恰?自由體和格律體”C、“盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。”句中的“二者”指代的是“性情和聲色的統(tǒng)一”D、“這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間?！本渲械摹斑@個(gè)轉(zhuǎn)變”指的是“從重性情到重聲色”。12

12、.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是( )A. 隨著人們對(duì)詩(shī)經(jīng)興趣的降低，詩(shī)經(jīng)的時(shí)代結(jié)束了，人們由此感覺(jué)到二二節(jié)奏的四言詩(shī)越來(lái)越僵化。B. 中國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有從五言七言發(fā)展成九言，是因?yàn)槲逖云哐栽⒆兓谡R之中，節(jié)奏更為活潑的緣故。C. 明代的陸時(shí)雍和文心雕龍明詩(shī)篇都指出了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運(yùn)之間。D. 晉宋之間，詩(shī)歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫(xiě)意到重摹像，從啟示性語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性語(yǔ)言兩個(gè)方面。13.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )A. 中國(guó)詩(shī)歌能夠歷久不衰，是因?yàn)槿藗冊(cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。B. 中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，后來(lái)出現(xiàn)各種技巧被自覺(jué)運(yùn)用

13、的重聲色階段也就不足為奇了。C. 古詩(shī)與近體詩(shī)的長(zhǎng)期并存，說(shuō)明在中國(guó)詩(shī)歌史上對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式層面的追求意義不大。D. 從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來(lái)，才能真正成就詩(shī)歌的燦爛輝煌。三、(12分，每小題3分)閱讀送東陽(yáng)馬生序這篇文章，完成1417題。余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，觀冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈

14、恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則A袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣;坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣;有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也;凡所宜有之書(shū)皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。

15、其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉?東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長(zhǎng)書(shū)以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。14、對(duì)下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不完全正確的一項(xiàng)是( )A、無(wú)從致書(shū)以觀 致：取得，這里指買到。B、又患無(wú)碩師名人與游 游：交往，外出求學(xué)。C、同舍生皆被綺繡 被：被褥D、腰白玉之環(huán) 腰：這里是“腰上系著”的意思。15、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義用法相同的一項(xiàng)是()A、當(dāng)余之從師也 宋何罪之有 (公輸)B、以中有足樂(lè)者 不以物喜，不以己悲(岳陽(yáng)樓記)

16、C、足膚皸裂而不知 朝而往，暮而歸 (醉翁亭記)D、蓋余之勤且艱若此 北山愚公者，年且九十 (愚公移山)16、對(duì)下面的句子，用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯不正確的一項(xiàng)是( )A、援疑質(zhì)理 譯文： 提出疑難，詢問(wèn)道理。B、德隆望尊 譯文：道德高尚，名望大，受人尊重。C、負(fù)篋曳屣 譯文：背著書(shū)箱，拖著鞋。D、不知口體之奉不若人也 譯文：不覺(jué)得吃的穿的比不上別人。17、對(duì)選文內(nèi)容的理解和寫(xiě)法分析不正確的一項(xiàng)是( )A、“略無(wú)慕艷意”、“不知口體之奉不若人也”，表現(xiàn)作者在艱苦的環(huán)境中一心向?qū)W的精神。B.文章三段文字內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，前兩段通過(guò)對(duì)比闡發(fā)主旨，第三段緊扣“贈(zèng)序”文體特點(diǎn)，說(shuō)明寫(xiě)作意圖。C.全文采用現(xiàn)身說(shuō)法，作

17、者用自己“勤且艱”的求學(xué)經(jīng)歷，勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)。D.選文第一段告訴了我們這樣一個(gè)道理：精神上的富足，能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)上的貧困。第卷(共102分)四、(20分)18、按要求默寫(xiě)填空。(5分)杜甫 聞官軍收河南河北寫(xiě)詩(shī)人想象與妻子兒女作伴還鄉(xiāng)的詩(shī)句是：， 。崔顥黃鶴樓中觸景生思鄉(xiāng)情的句子是 ，。茍全性命于亂世， 。(諸葛亮出師表)千古興亡多少事，悠悠， 。(辛棄疾南鄉(xiāng)子登京口北固亭懷古) ，云生結(jié)海樓。(李白渡荊門送別)19、閱瀆下面兩首詩(shī)詞，然后回答問(wèn)題。(9分)行路難李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

18、行路難!行路難!多歧路，今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。訴衷情陸游當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處?塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。對(duì)上面兩首詩(shī)詞中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A、珍羞(精美的菜肴) B、長(zhǎng)風(fēng)破浪(比喻施展政治抱負(fù))C、 匹馬戍梁州(以兵守邊) D、鬢先秋(鬢早衰，鬢發(fā)早已白了。秋，指秋天)行路難中“直掛云帆濟(jì)滄?！币痪湓?shī)的意思是：(2分)判斷下面分析的正誤，正確打“V”，錯(cuò)誤打“X”(4分)A、從作品的思想感情來(lái)看，行路難表達(dá)了詩(shī)人“烈士暮年，壯心不已”的悲憤之情，同時(shí)融匯了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)情感。訴衷情抒發(fā)了詞人

19、的人生追求，表現(xiàn)了詞人樂(lè)觀自信的人生態(tài)度。( )B、行路難起首欲抑先揚(yáng)，極言宴席的華美?！岸肥А薄爸比f(wàn)錢”手法高度夸張。( )C、訴衷情打破了詞作上片思昔，下片撫今的常用的結(jié)構(gòu)方式。上片兩句思昔，兩句撫今;下片句句撫今，而又句句與思昔相關(guān)合。( )D、兩首詞都運(yùn)用了典故，行路難用典寫(xiě)報(bào)效祖國(guó)、收拾河山的壯志。訴衷情用典揭示人生遭遇的變幻莫測(cè)，生動(dòng)表現(xiàn)詩(shī)人心情的變化。( )五、(19分)閱讀下面這篇文章，完成2026題。雪野里的精靈李存葆東坡居士面對(duì)邈遠(yuǎn)天昊，曾浩嘆“寄蜉蝣(fyu)于天地，渺滄海之一粟”。我真正體會(huì)出這兩句話的奧義，是在多次晉謁了一棵巨樹(shù)之后。那是莒縣城西定林寺中的銀杏樹(shù)。它

20、蒼勁蔥郁，主枝周逸旁出，狀若碩大無(wú)朋的蓮花。我第一次站在它下面時(shí)，頓被一種強(qiáng)大的生命光波所震懾，所征服，所溶解。它那騰游時(shí)空的氣魄，吐納古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黃謝綠的頑強(qiáng)，都使我感到自己的渺小和卑微。后來(lái)，我又多次拜謁它，每每都會(huì)對(duì)蘇軾的話產(chǎn)生新的感悟。它的前句喻生命的短暫如蜉蝣，后句指生命渺小如滄海一粟。人類雖然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄(hug，一種蟬)不知春秋”，但站在這棵古樹(shù)前，仰望著無(wú)涯無(wú)際的時(shí)空，我們便會(huì)感到：在宇宙間，地球僅是一粒微塵，人生更如蜉蝣、朝菌，只不過(guò)俄一瞬，稍縱即逝。博大與渺小，久遠(yuǎn)與短暫，都是相對(duì)而言的。定林寺里的古銀杏樹(shù)無(wú)疑是一支巍峨崢嶸的生命進(jìn)行曲。后

21、來(lái)我在雪野中兩次偶然所見(jiàn)，則又領(lǐng)略了弱小生命吟出的生的禮贊。那是七十年代末的一個(gè)暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀察所采訪。大雪后的嶗山，峰若玉雕，石似晶鑄。我與哨長(zhǎng)扶石踏雪，拽枝騰挪，來(lái)到一向陽(yáng)處的山坳。這時(shí)，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽(yáng)的竹林邊，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里，織出了一小片綠毯。哨長(zhǎng)在這綠毯邊沿旁的一巨石前，小心翼翼地用雙手扒開(kāi)雪層，并喚我過(guò)去觀看。當(dāng)我走至巨石下，呈現(xiàn)在我面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭(zhēng)頭。這些小花僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍(lán)的、紅的、黃的，五顏六色，星星點(diǎn)點(diǎn)?？吹饺绱吮姸嗟男∩?，堅(jiān)忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我

22、的眼睛被染得燦爛起來(lái)。我驚異地看著這些小生命，它們也仿佛睜著深情的眼睛凝望著我這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的蓬帆輕易降落。這些美的萌芽，是春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹(shù)的繁茂，春蠶的吐絲前年元宵節(jié)前夕，我應(yīng)長(zhǎng)白山林場(chǎng)友人之邀，曾到雪國(guó)一游。一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。驀地，有幾點(diǎn)藍(lán)色的彩光在雪地里閃動(dòng)，一下躍入我的眼簾，燃亮了我的雙瞳。我趨前蹲下細(xì)瞧，竟是幾朵藍(lán)色的小花。這藍(lán)色的小生命，由纖纖的細(xì)莖挑著，那吹彈得破的花萼，顯得那樣稚嫩和孱弱。這

23、雪國(guó)中的藍(lán)色小生命，纖細(xì)里充溢著堅(jiān)韌，孱弱里蘊(yùn)藏著剛強(qiáng)，微小里含納著博大;這小小的生命里，也浸透著星的璀璨，月的嫵媚，日的明麗。它們以小小的藍(lán)色火焰與巨大的寒流搏擊，它們以火熱的心律終于鼓破了厚厚的冰窖，它們是這漫漫雪國(guó)里生命的精靈!友人告訴我，這藍(lán)色的小花名叫“白頭翁”。定林寺里的銀杏樹(shù)，嶗山雪地里的小花小草，還有這雪國(guó)中的“白頭翁”，都是造物主無(wú)與倫比的杰作，都是生命的奇觀人們慣常喜愛(ài)吟詠參天的大樹(shù)，喜愛(ài)聆聽(tīng)它們博大生命的浩歌。但浩歌是一種境界，寂寞也是一種境界。浩歌是夏的宣言與旗幟，寂寞則是春的預(yù)告和序曲。天無(wú)私覆，地?zé)o私載。對(duì)憧憬著春天卻不能轟轟烈烈、大紅大紫的眾多的小花小草，誰(shuí)也沒(méi)有

24、權(quán)利去有意或無(wú)意地踐踏它們20、文章把小花稱作“雪野里的精靈”，意在表現(xiàn)小花的哪些特點(diǎn)?(4分)21、請(qǐng)賞析“看到如此眾多的小生命，堅(jiān)忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我的眼睛被染得燦爛起來(lái)”這句話。(3分)答： 。22、文章說(shuō)“浩歌是一種境界，寂寞也是一種境界”。兩種“境界”分別指什么?二者有何相同點(diǎn)(3分)答：浩歌的境界：寂寞的境界：二者相同點(diǎn)：23、文章以蘇軾的詩(shī)句引發(fā)對(duì)口口口口口，然后用生活中的銀杏樹(shù)、雪地小花、白頭翁等三個(gè)場(chǎng)景的口口，從浩歌與寂寞兩個(gè)角度詮釋了生命平等的哲理，從而導(dǎo)引出口口口口口口這一主題。(3分)24、仿照下列句子的形式，另寫(xiě)一個(gè)句子。(3分)例句：這些美的萌芽，是

25、春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹(shù)的繁茂，春蠶的吐絲仿句： 。25、下列對(duì)文章的理解和分析，正確的兩項(xiàng)是( )( )(6分)A.銀杏樹(shù)以其在時(shí)空中的偉大，譜寫(xiě)了巍峨崢嶸的生命進(jìn)行曲，“我”從第一次見(jiàn)到它開(kāi)始，就一直感到自己的渺小與卑微。B.文章提到古人嘲笑“朝菌”、“蟪蛄”生命短暫的話，目的是以人的淺薄自大來(lái)襯托小花小草的偉大。C.“它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽”，其中的“美”，不僅指小花的外觀，也指它們的精神。D.本文先以蘇軾的話開(kāi)篇，然后用生活中的三個(gè)場(chǎng)景，從三個(gè)角度說(shuō)明生命的力量，最后收束全文，含意深遠(yuǎn)。E.結(jié)尾一段的意思是，我們應(yīng)像天地公平地對(duì)待萬(wàn)物一樣，善待那些弱小生命。六、(63分)26.下面兩題，任選一題寫(xiě)一篇文章。、閱讀下面材料，按要求作文。生活需要一顆感恩的心來(lái)創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來(lái)滋養(yǎng)。感恩父母，你將不再辜負(fù)父母的期望;感恩社會(huì)，你會(huì)輕輕扶起跌到在地的老人;感恩人生，你將笑對(duì)狂風(fēng)暴雨，笑迎天邊那一抹彩虹。讓我們一起學(xué)會(huì)感恩，收獲別樣的人生!請(qǐng)仔細(xì)回味你生活中一件件你認(rèn)為值得感恩的事情，擷取其中感受最深的一一幕，以“伴著 出發(fā)”，寫(xiě)一篇記敘文。要求：將題目補(bǔ)充完整;寫(xiě)出自己親身的經(jīng)歷和感受，不得抄襲;文章不