最新進(jìn)化生物學(xué)-復(fù)習(xí)

1、精品文檔名詞解釋：1等位基因：同一基因的不同形式，在同源染色體上占據(jù)同一座位的兩個(gè)基因（如A和a ）2、二倍體：含有兩套完整染色體組的個(gè)體。3、 孟德?tīng)柧尤海赫紦?jù)同一生境包含在同一基因庫(kù)內(nèi)的同一物種的所有個(gè)體，稱為一個(gè)居群；居群內(nèi)遺傳物質(zhì)的傳遞遵循孟德?tīng)柖?，叫孟德?tīng)柧尤骸?、多態(tài)現(xiàn)象：居群內(nèi)的不同個(gè)體在形態(tài)、生理、生化、遺傳等方面具有兩種或多種變異類(lèi)型，如花色這一性狀，可有紅色和白色等變異類(lèi)型。5、 端粒酶：一種核糖核蛋白（ RNP），由RNA和蛋白質(zhì)兩種成分組成，催化端粒DNA的合成，能夠在缺少 DNA模板的情況下延伸端粒寡核苷酸片段。端粒中的RNA起到模板的作用，反轉(zhuǎn)錄形成互補(bǔ)的 DNA

2、 片段，合成末端。6、生態(tài)型：適應(yīng)于特定環(huán)境生活的居群。生態(tài)型是具有進(jìn)化意義的單位，是居群對(duì)一個(gè)特定生境的遺傳性反應(yīng)。7、差別繁殖：就是某些類(lèi)型比其它類(lèi)型產(chǎn)生更大比例的后代。造成差別繁殖的任何因素都是自然選擇因素，只要這種差別能夠遺傳。8、 相對(duì)適合度：某一基因型跟其它基因型相比時(shí)，能夠存活并留下子裔的相對(duì)能力。將每種基因型的存活率除以最高的基因型的存活率，所得的商數(shù)就是該基因型的相對(duì)適合度。9、遺傳平衡定律：群體符合以下條件：群體無(wú)限大；隨機(jī)交配，即每一個(gè)體與群體中所有其它個(gè)體的交配機(jī)會(huì)是相等的；沒(méi)有突變；沒(méi)有任何形式的自然選擇， 那么，群體中各基因型的比例可從一代到另一代維持不變，這就是遺

3、傳 平衡定律。10、進(jìn)化：居群中基因種類(lèi)和基因頻率的逐代改變。11、 基因型頻率：居群中某一性狀的各種基因型間的比率叫做基因型頻率。由于基因型頻率是一個(gè)相對(duì)的比率，是以百分率表示的。12、基因型：指生物體的遺傳組成或生物體全部基因的組合。13、隨機(jī)遺傳漂變：是指取樣漂變，即取樣事故造成的誤差。14、 存活率：居群中每種基因型的存活率（入），將該基因型發(fā)生選擇后的個(gè)體數(shù)目除以該基因型原來(lái)的數(shù)目。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)答有性生殖中減數(shù)分裂的生物學(xué)意義。答：（1）減數(shù)分裂維持了有性生殖的生物世代傳遞過(guò)程中遺傳物質(zhì)的恒定；（2）減數(shù)分裂最重要機(jī)制就是，形成配子時(shí)非同源染色體隨機(jī)自由組合（即孟德?tīng)栕杂山M合定律），

4、產(chǎn)生非同源染色體的不同重組，從而產(chǎn)生天文數(shù)字的遺傳變異。例如人類(lèi)有23對(duì)染色體，就有 2 23可能的染色體組合的配子；（3 ）再加之減數(shù)分裂前期同源染色體配對(duì)，發(fā)生連鎖交換（即摩爾根連鎖交換定律）， 其遺傳變異更是大大增加?？傊?，有性生殖的生物正是通過(guò)減數(shù)分裂，不斷的增加其遺傳變異，這就是減數(shù)分裂的真正生物學(xué)意義。2、簡(jiǎn)答生態(tài)型與生態(tài)漸變?nèi)旱膮^(qū)別。答：生態(tài)型和生態(tài)漸變?nèi)菏欠N內(nèi)地理變異的不同方式。它們不一定互相排斥，兩者都傾向于強(qiáng)調(diào)觀察到的變異的適應(yīng)意義。生態(tài)型概念強(qiáng)調(diào)地理變異中的不連續(xù)性，而生態(tài)漸變?nèi)焊拍顒t強(qiáng)調(diào)逐步改變。 生態(tài)漸變?nèi)旱母拍钤趶?qiáng)調(diào)這樣兩個(gè)方面：一是種內(nèi)的地理變異可能是逐步的和連續(xù)

5、的； 二是種常常不一定能分成獨(dú)立的生態(tài)型或地理小種等單位。然而，生態(tài)漸變?nèi)旱难芯恳灿心承┚窒蕖?一個(gè)生態(tài)漸變?nèi)和ǔＪ侵秆啬骋坏乩順訔l件就某一特定性狀的 梯度變化，而不是指一個(gè)居群。 如果同時(shí)研究若干個(gè)性狀，它們之間的變化可能有很大的相關(guān)性?？墒怯袝r(shí)候生態(tài)漸變?nèi)旱男誀钭儺惪赡苁潜舜霜?dú)立地改變的，所以，有多少個(gè)研究性狀就可以有多少個(gè)生態(tài)漸變?nèi)海鷳B(tài)漸變?nèi)翰慌c任何自然的生物實(shí)體相一致，而且對(duì)于某一性狀而言可能是一個(gè)生態(tài)漸變?nèi)海鴮?duì)于另一性狀而言則可能是隨機(jī)變異，或者沒(méi)有變異。生態(tài)漸變?nèi)焊拍钤诜诸?lèi)學(xué)中并非特別有用，然而，在處理個(gè)體特征的地理變異方面它又是一種很有用的概括。3、簡(jiǎn)答K對(duì)策及其生物學(xué)意義。

6、答：k指的是環(huán)境負(fù)載力，代表在一特定生境中能共存的居群的個(gè)體數(shù)目。因此，具有 K選擇生活史式樣的生物把大部分可利用的資源分配到增大競(jìng)爭(zhēng)能力和存活上，把較少部 分用于生殖輸出?？砂衙乐奚?、紅豆杉、銀杏等長(zhǎng)命樹(shù)種歸入r- k譜系靠近K這一極端，因?yàn)檫m合度是由有機(jī)體保持居群負(fù)載力不變的能力決定的。動(dòng)物中，老虎、獅子、大象、藍(lán) 鯨、黑猩猩、滇金絲猴等均屬于K-對(duì)策者。K-對(duì)策的生物，通常出生率低、壽命長(zhǎng)、個(gè)體大、具有較完善的保護(hù)后代的機(jī)制；一般擴(kuò)散能力弱，但競(jìng)爭(zhēng)能力較強(qiáng)，能夠把有限的資源更多地投入到提高競(jìng)爭(zhēng)能力上。k-選擇居群具有的生活史式樣是在穩(wěn)定的生境中能把適合度提高至最大限度，個(gè)體長(zhǎng)期生存。所以

7、K-選擇居群的個(gè)體數(shù)目很少有波動(dòng)，而且比r-選擇更能抵抗環(huán)境波動(dòng)。通常在居群密度高時(shí)出現(xiàn)個(gè)體死亡，因此居群大小受密度制約。成熟居群的密度一般較低，大多數(shù)資源由成體利用，提供給幼苗形成的很少。繁殖成功率很低，有效的能量分配式樣是促進(jìn)生 長(zhǎng)和維持生存，而不是生殖。如果在競(jìng)爭(zhēng)激烈和資源匱乏的生境中種于有充分的能量貯備， 足以使幼苗形成和生長(zhǎng)，那么它們多半可以存活。4、簡(jiǎn)答R對(duì)策及其生物學(xué)意義。答：r指的是內(nèi)稟自然增長(zhǎng)率，在臨時(shí)性的生境中， 選擇的作用是把r值提高到最大的程度，在這種生境中快速生產(chǎn)大量的種子和短的壽命是很適應(yīng)的。把沙漠短命植物歸入r-k譜系接近r這一極端。在動(dòng)物中，青蛙、魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi)等多屬

8、于r-對(duì)策者。r-對(duì)策的生物，通常出生率高、壽命短、個(gè)體小，一般缺乏保持后代的能力，競(jìng)爭(zhēng)力弱，但一般具有很強(qiáng)的擴(kuò)散 能力，一有機(jī)會(huì)就入侵新的生境，并通過(guò)提高r值而迅速增殖。他們大多數(shù)是機(jī)會(huì)主義物種，通常生活在氣候不穩(wěn)定、多災(zāi)害的環(huán)境。r-對(duì)策居群是在不能預(yù)料或臨時(shí)性的生境中具有使適合度提高至最大限度的生活史式 樣，常經(jīng)歷顯著的環(huán)境和居群波動(dòng)。幼體和成體的大量死亡通常由外部因素如干旱、霜凍和其它物理傷害引起，是非密度制約的。因?yàn)橛左w的大量死亡是非密度制約的，即生產(chǎn)愈多存活愈多，所以生產(chǎn)大量小型幼體能使適合度達(dá)到最大。小型幼體（或種子）可以散布到更多 潛在的安全地點(diǎn)，從而增大新世代存活到生殖階段的

9、可能性。這種散遍有臨時(shí)性生境的廣闊地區(qū)，的能力具有很大重要性。某些災(zāi)變性的、非密度制約的因素可導(dǎo)致成體的大量死亡。 這種生活史式樣生殖的特點(diǎn)是早熟的和爆發(fā)性的。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，這就意味著很少或沒(méi)有能量分配給生長(zhǎng)和存活，r-選擇的物種是小型的，且壽命和世代時(shí)間短。因?yàn)樯吵３Ｊ遣荒茴A(yù)料的，r-選擇居群的種子概率壽命非常長(zhǎng)。短壽、早生殖和很少由于種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)而死亡等導(dǎo)致萌發(fā)后的死亡率低。存活曲線通常是Deevey的I型或II型。5、 簡(jiǎn)答中性學(xué)說(shuō)。/答：中性學(xué)說(shuō)，是日本遺傳學(xué)家木村資生 1968年首先提出的。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為分子水平上的 大多數(shù)突變是中性或近中性的，自然選擇對(duì)它們不起作用，這些突變?nèi)恳淮?/p>

10、一代的隨 機(jī)漂變而被保存或趨于消失，從而形成分子水平上的進(jìn)化或種內(nèi)變異。生物在分子水平上的進(jìn)化是基于基因不斷產(chǎn)生“中性突變”的結(jié)果，也是在居群中產(chǎn)生的，不像綜合進(jìn)化理論所主張的突變有好有壞那樣，這種“中性突變”既無(wú)好處也無(wú)壞處， 并不受自然選擇的作用， 而是通過(guò)居群內(nèi)個(gè)體的隨機(jī)交配以及突變基因隨同一些基因型固定 下來(lái)或消失不見(jiàn)，新種的形成主要不是由微小的長(zhǎng)期有利變異積累而成，而是由那些無(wú)適應(yīng)性的、無(wú)好壞利害之分的中性突變積累而成。即生物在分子水平的大多數(shù)突變是中性的或近似中性的，它們既沒(méi)有好壞利害之別， 又沒(méi)有適應(yīng)和不適應(yīng)之分，因此自然選擇對(duì)它們不起作用。中性學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是中性突變，在中性突變

11、過(guò)程中，哪一種變異能夠保存下來(lái)，哪一種變異趨于消失，全靠機(jī)遇，而不是達(dá)爾文的自然選擇，這個(gè)過(guò)程叫做“遺傳漂變”。6、簡(jiǎn)答間斷平衡理論。答：生物的進(jìn)化并不像達(dá)爾文及其新達(dá)爾文主義者認(rèn)為的那樣，是一個(gè)緩慢的漸變積累 過(guò)程，而是長(zhǎng)期的穩(wěn)定（甚至是不變）與短暫的劇變交替的過(guò)程，從而在地質(zhì)記錄中留下許多空缺。該理論認(rèn)為達(dá)爾文主義的核心是自然選擇理論，而不是生物漸變論7、簡(jiǎn)答大陸漂移學(xué)說(shuō)。答：解釋地殼運(yùn)動(dòng)和海陸分布以及演變的學(xué)說(shuō)。大陸彼此之間以及大陸相對(duì)于大洋盆 地間的大規(guī)模水平運(yùn)動(dòng)，稱為大陸漂移。大陸漂移說(shuō)認(rèn)為，地球上所有大陸在中生代以前曾經(jīng)是統(tǒng)一的巨大陸塊，稱之為泛大陸或聯(lián)合古陸，中生代開(kāi)始，泛大陸分

12、裂并漂移，逐漸達(dá)到現(xiàn)在的位置。大陸漂移的動(dòng)力機(jī)制與地球自轉(zhuǎn)的兩種分力有關(guān)，向西漂移的潮汐力和指向赤道的離極力。較輕硅鋁質(zhì)的大陸塊漂浮在較重的黏性的硅鎂層之上，由于潮汐力和離極力的作用使泛大陸破裂并與硅鎂層分離，而向西、向赤道作大規(guī)模水平漂移。8、簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述蓋爾假說(shuō)。答：今天地球表面狀態(tài)乃是靠生物圈維持和調(diào)節(jié)的，生命一旦消失，地球就會(huì)回到類(lèi)似 金星和火星等無(wú)生命行星一樣的表面狀態(tài)。古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究證明，地球上生命的歷 程幾乎與地質(zhì)歷史一樣長(zhǎng)久，即生物圈、巖石圈、大氣圈和水圈都經(jīng)歷了大約38億年之久的漫長(zhǎng)的協(xié)同進(jìn)化歷史。在這一進(jìn)化歷史過(guò)程中，生物不斷地改變地球環(huán)境，同時(shí)，生物自 身在進(jìn)化中不斷地

13、創(chuàng)造出新的環(huán)境。新環(huán)境又作用于生物，并促進(jìn)其發(fā)生新的變異而進(jìn)化，其結(jié)果是地球表面始終保持著適應(yīng)于生物生存的環(huán)境條件。應(yīng)該說(shuō)，蓋爾假說(shuō)是協(xié)同進(jìn)化理論的一個(gè)雛形。9、簡(jiǎn)答群婚的生物學(xué)缺陷。答：在群婚型中近親交配是難以避免的，而近親交配對(duì)動(dòng)物的生存是不利的，因?yàn)檫@會(huì) 引起居群或種族遺傳多樣性的降低，攜帶有害等位基因的概率較高，從而使其后代對(duì)環(huán)境 的適應(yīng)能力處于劣勢(shì)。10、簡(jiǎn)答動(dòng)物睡眠的生物學(xué)意義。答：任何運(yùn)動(dòng)都需要休息，而睡眠是最重要的休息方式。野生鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物，并非整日都處于運(yùn)動(dòng)之中。為了節(jié)約能量，它們每日也大約有一半或3/4以上的時(shí)間處于休息狀態(tài)，其中包括必要的睡眠。睡眠是動(dòng)物的共性，即使在睡

14、眠時(shí)最容易受到食肉動(dòng)物的攻擊，但是睡眠對(duì)動(dòng)物仍然是必不可少。想必睡眠對(duì)動(dòng)物機(jī)體是很大好處的，一是提高機(jī)體的免疫力，不易感染疾??；二是提高生命活力，促進(jìn)捕捉食物的能力和逃避天敵的能力。在睡眠期間，動(dòng)物機(jī)體制造蛋白質(zhì)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于覺(jué)醒期。蛋白質(zhì)是一種大分子， 為維持結(jié)構(gòu)所必需，又是體內(nèi)所有細(xì)胞，包括神經(jīng)元發(fā)揮功能的基礎(chǔ)。睡眠不足會(huì)使許多器官的功能逐漸減退，嚴(yán)重的會(huì)影響對(duì)能量的有效儲(chǔ)存，變得精疲力竭，萎靡不振。據(jù)近期的一些研究稱，海豚和虎鯨的新生幼獸在一個(gè)月內(nèi)只活動(dòng)，不睡眠。據(jù)推測(cè)這也是一種適應(yīng)。新生幼獸不睡眠，能更好地逃生，而且在脂肪堆積起來(lái)前，保持警覺(jué)可以使體溫維持在較高水平，可刺激腦部迅速發(fā)育

15、。論述題1簡(jiǎn)述動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)化與動(dòng)物思維的關(guān)系。答：動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從分散到集中。動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化歷程中，經(jīng)歷了無(wú)神經(jīng)系統(tǒng)到簡(jiǎn)單的神經(jīng)系統(tǒng)到復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)；從沒(méi)有脊椎到有脊椎到腦的出現(xiàn)的進(jìn)化過(guò)程。草履蟲(chóng)是單細(xì)胞生物，無(wú)神經(jīng)系統(tǒng)，僅有簡(jiǎn)單的趨利弊害反應(yīng)。腔腸動(dòng)物如?？钤绯?現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，網(wǎng)狀神經(jīng)系統(tǒng)。網(wǎng)狀神經(jīng)系統(tǒng)傳遞無(wú)定向，一點(diǎn)受刺激能向多點(diǎn)傳遞。環(huán)節(jié)動(dòng)物如蚯蚓為鏈狀神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)細(xì)胞集中成神經(jīng)節(jié)， 神經(jīng)纖維聚集成束成神經(jīng)，前后神經(jīng)以縱走神經(jīng)相連，形成鏈狀腹神經(jīng)索。 具有簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和記憶能力。軟體動(dòng)物如章魚(yú)雖然沒(méi)有脊椎，但其神經(jīng)細(xì)胞較多，具有較高智力水平。節(jié)肢動(dòng)物如昆蟲(chóng)，神

16、經(jīng)系統(tǒng)更為集中，初 步有了腦的分化。分為前腦，中腦，后腦3部分，比軟體動(dòng)物和環(huán)節(jié)動(dòng)物較發(fā)達(dá)。身體分工明確，具有了很多復(fù)雜的行為。脊椎動(dòng)物出現(xiàn)了腦和脊椎，神經(jīng)系統(tǒng)高度集中。低等脊椎動(dòng)物的腦還沒(méi)有顯示出主導(dǎo)功 能，隨著脊椎動(dòng)物的進(jìn)化，腦的結(jié)構(gòu)和功能都漸漸發(fā)展起來(lái)。原始形式的大腦較小，只有大腦半球和嗅球主要功能為嗅覺(jué)，如魚(yú)類(lèi)；到了兩棲類(lèi)，大腦灰質(zhì)增多，能夠?qū)骰貋?lái)的部分沖動(dòng)進(jìn)行處理；從兩棲類(lèi)開(kāi)始，出現(xiàn)了原皮質(zhì)，一些高等爬行類(lèi)則出現(xiàn)了新皮質(zhì)。人的大腦皮質(zhì)屬新皮質(zhì)，原皮質(zhì)則變?yōu)榱撕ｑR體； 鳥(niǎo)類(lèi)大腦則沒(méi)有新皮質(zhì)， 大腦表面平滑，不像哺乳 類(lèi)那樣有溝回。隨著腦的出現(xiàn)和腦的功能日趨完善， 動(dòng)物的思維、行為也逐

17、步復(fù)雜化。思維水平的復(fù)雜 性基本取決于智力的高低，而智力可以說(shuō)是是進(jìn)化的產(chǎn)物。不同的動(dòng)物在“智力”方面具有有明顯差別，可以說(shuō)神經(jīng)系統(tǒng)的差異是一個(gè)主要原因。 而除了腦容量的差異外，大腦結(jié)構(gòu) 的差異可以說(shuō)是起著決定性的作用。根據(jù)功能的不同，可以將大腦分為不同的感覺(jué)區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)，各種不同的動(dòng)物大腦皮質(zhì)有不同的分區(qū)。一般情況，大腦越大，溝回越多，固定的感覺(jué)區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)就相對(duì)越小。人與一般動(dòng)物最大的區(qū)別就是感覺(jué)區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)較小，聯(lián)絡(luò)區(qū)卻相當(dāng)確發(fā)達(dá)。這正是“人是萬(wàn)物之靈”的基礎(chǔ)，有了發(fā)達(dá)的聯(lián)絡(luò)區(qū)，才可能出現(xiàn)復(fù)雜、多樣的高級(jí)機(jī)能，如 聯(lián)想、記憶以及各種復(fù)雜的本能行為；才有機(jī)會(huì)具有有智慧，有深層的思維。2、

18、簡(jiǎn)述人工選擇和人工雜交是不是進(jìn)化的一種形式。答：現(xiàn)代達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)是， 孟德遺傳學(xué)、基因的隨機(jī)突變理論和自然選擇理論。要弄清楚“人工選擇是不是進(jìn)化” 這個(gè)問(wèn)題，只要弄清楚人工選擇是不是屬于自然選擇的一部 分，就可以回答了。生命在地球上已存在 38億年之久，而人類(lèi)的歷史如果以智人的出現(xiàn)計(jì)算，那么人類(lèi)在 宇宙中存在了僅僅10- 20萬(wàn)年。地球上的生命自從誕生起，甚至在誕生前的孕育中就受到 了自然選擇的作用，而且生命自從誕生后， 就從未停止過(guò)對(duì)自然的斗爭(zhēng)、 適應(yīng)、生存及改造！人類(lèi)誕生后，對(duì)自然的改造能力有了質(zhì)的飛躍，發(fā)展到現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)具備了毀滅地球以及創(chuàng)造新物種、新生命的強(qiáng)大能力。然而筆者認(rèn)為，

19、盡管如此，人類(lèi)仍然屬于自然的一部分， 不能獨(dú)立或超脫于自然之上。雖然人類(lèi)具備了主動(dòng)改造自然的能力，但是簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這與其它生命被動(dòng)改造自然沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)人類(lèi)意識(shí)到了這點(diǎn)而已。從這個(gè)意義上講，人工選擇在本質(zhì)上仍然屬于自然選擇，因此人工選擇也是一種進(jìn)化。自然界中的進(jìn)化是物種適應(yīng)自 然的生存需要，人工選擇是為了更好的為人類(lèi)服務(wù)?！叭斯みx擇是不是進(jìn)化”只是純粹的理論探討，而更具有實(shí)際指導(dǎo)意義的是人類(lèi)如何克 服自身的欲望，懷著敬畏天地之心，有節(jié)制的利用改造自然的能力，為了人類(lèi)生存的地球、 為了地球上的其它生命、為了人類(lèi)自身更好的生存下去?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾， 在劍橋達(dá)爾文學(xué)院的有關(guān)講話如下：“達(dá)爾文的

20、自然選擇理論，已經(jīng)得到孟德?tīng)柕倪z傳理論、突變理論和基因庫(kù)中基因重組理論及已解釋的遺傳密碼的支持。 但若以為它能完美無(wú)缺地解釋進(jìn)化，當(dāng)然是一種冒失的主張，要確立這樣的理論還遠(yuǎn)得很。 一切科學(xué)理論都是猜想，即使是那些已經(jīng)成功地通過(guò)了許多嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論也是如此。我反對(duì)那些對(duì)科學(xué)過(guò)于夸張的主張，這些主張被正確地斥之為科學(xué)主義。我反對(duì)智力上的傲慢，特別反對(duì)那種認(rèn)為我們口袋里有真理，或者認(rèn)為我們能接近確定性的錯(cuò)誤主張。認(rèn)識(shí)到科學(xué)不是對(duì)各種根本問(wèn)題一一關(guān)于存在之謎，或人類(lèi)在這個(gè)世界上的任務(wù)一一作出各種斷 言，是很重要的。”3、簡(jiǎn)述畜牧業(yè)中的動(dòng)植物近交對(duì)遺傳漂變的影響。答：畜牧業(yè)中近交具有促使等位基因純合、降

21、低群體均值的效應(yīng)， 并具有固定優(yōu)良性狀、揭露有害基因、保持優(yōu)良個(gè)體的血統(tǒng)、提高群體同質(zhì)性的作用，但是也會(huì)造成種群發(fā)生衰退 的危險(xiǎn)。因?yàn)樾竽翗I(yè)動(dòng)植物近交會(huì)導(dǎo)致遺傳漂變引起的基因頻率波動(dòng)幅度增大，從而使個(gè)別基因的丟失或固定，造成種群的衰退。因此有必要采取科學(xué)合理的措施降低配子抽樣誤差， 減少隨機(jī)遺傳漂變?cè)斐苫騺G失或固定的風(fēng)險(xiǎn)，提高近交保種效果。針對(duì)影響基因隨機(jī)遺 傳漂變的群體因素，在組建種群時(shí)，應(yīng)盡量保證其具有一定的規(guī)模，并充分考慮群體內(nèi)個(gè)體間的血緣關(guān)系，盡量避免初始群體內(nèi)的個(gè)體間具有親緣關(guān)系，這不僅可以保證群體內(nèi)具有足夠的遺傳變異和廣泛的遺傳基礎(chǔ)，而且有利于保證多數(shù)基因的初始頻率處于或接近中等

22、水 平。4、計(jì)劃生育政策對(duì)遺傳漂變的影響？答案：概述遺傳漂變的含義，簡(jiǎn)述計(jì)劃生育對(duì)遺傳漂變的影響以及計(jì)劃生育作用。5、簡(jiǎn)述Hardy-Weinberg定律的生物學(xué)意義。Hardy-We nberg 定律要點(diǎn)：（1）隨機(jī)交配的大居群若沒(méi)有其它因素的影響，基因頻率一代一代下去始終不變。（2 ）任何一個(gè)大居群，無(wú)論其基因頻率如何，只要經(jīng)過(guò)一代隨機(jī)交配，一對(duì)常染色體基因的基因頻率就達(dá)到平衡狀態(tài)，若沒(méi)有其他因素的影響，以后一代一代隨機(jī)交配下去，這種平衡狀態(tài)始終保持不變。（3）在平衡狀態(tài)下，基因頻率與基因型頻率的關(guān)系是： D=p2 H=2pqR=q2生物學(xué)意義：（1） Hardy-We in berg定律

23、可以說(shuō)是居群生物學(xué)中的 “遺傳守恒定律”， 它揭示人們： 居群中基因型頻率和基因頻率的一般關(guān)系；根據(jù)H-W定律，我們可以計(jì)算基因 頻率和基 因型頻率。（2）居群內(nèi)個(gè)體間的遺傳變異通常由基因型的差異引起，而同種不同居群間的遺傳變 異則主要起因于基因頻率的差異；相對(duì)而言， 改變居群的遺傳結(jié)構(gòu)比較容易。也就是說(shuō)，我 們只要改變基因頻率就可以改變居群的遺傳素質(zhì)； 改變居群的遺傳素質(zhì)比改變個(gè)體的遺傳 素質(zhì)容易得多。（3）Hardy-We in berg定律只有在特定的條件（居群中沒(méi)有突變，沒(méi)有自然選擇，沒(méi)有基因流動(dòng)，并且是隨機(jī)交配的大居群因而不發(fā)生隨機(jī)遺傳漂變）下才能成立，這樣的特定條件從 來(lái)也不可能滿

24、足， 所以它反而證明，在自然條件下，居群的基因頻率一直在改變，進(jìn) 化一直在進(jìn)行。6、簡(jiǎn)述人類(lèi)婚姻體制進(jìn)化的趨勢(shì)。答：可以從生物進(jìn)化的角度，論述人類(lèi)婚姻體制的進(jìn)化趨勢(shì)；可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷， 論述人類(lèi)婚姻體制的進(jìn)化趨勢(shì)；可以從家庭結(jié)構(gòu)的變遷， 論述人類(lèi)婚姻體制的進(jìn)化趨勢(shì)；可以從法律觀點(diǎn)，論述人類(lèi)婚姻體制的進(jìn)化趨勢(shì)。綜述題1試從動(dòng)物的生活對(duì)策論述人的生活對(duì)策。答：動(dòng)物要適應(yīng)環(huán)境生存下去就要有一定的生活史對(duì)策。動(dòng)物的生活史對(duì)策（life historystrategy）是在生存斗爭(zhēng)中獲得的生存對(duì)策。人類(lèi)也是動(dòng)物，因此，人類(lèi)也有生活史對(duì)策。人作為生物的人，具有一切生物屬性。環(huán) 境對(duì)人的選擇作用使人產(chǎn)生

25、一系列生態(tài)適應(yīng)，使人類(lèi)產(chǎn)生了不同的人種， 產(chǎn)生了在體質(zhì)形態(tài)、生理生化和行為等特征方面出現(xiàn)差異的人群。首先，人是一種動(dòng)物；其次，人是一種脊椎動(dòng)物；其次，人是一種哺乳類(lèi)動(dòng)物；其次， 人是一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物；其次，人是一種社會(huì)性動(dòng)物；再其次，人是一種政治性動(dòng)物；最后， 人是一種有信仰的動(dòng)物。人作為社會(huì)的人，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人有著聰明的智慧，復(fù)雜的思想，豐富的文化，完善的政治體系。人類(lèi)對(duì)環(huán)境和社會(huì)適應(yīng)，既有人的生物適應(yīng)，還有人的文化適應(yīng)。人 類(lèi)能夠主動(dòng)地、積極地利用文化來(lái)適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境。所以人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的能力更強(qiáng)，其生活史對(duì)策其他生物更精妙，更復(fù)雜，更惟妙惟肖。用生物學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)講， 除了珍稀瀕危

26、物種以外， 每一個(gè)物種的進(jìn)化都是在當(dāng)前適合度與 進(jìn)化靈活度之間進(jìn)行成功的折中。 通俗地說(shuō)，每個(gè)物種的進(jìn)化都是在當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之 間進(jìn)行成功的折中。同樣，現(xiàn)實(shí)中謀求幸福自由的每個(gè)人也需要在當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間進(jìn)行成功的折 中。每個(gè)人的基因型不同，行為表型不同，性格不同，家庭背景不同，知識(shí)技術(shù)背景不同， 經(jīng)濟(jì)狀況不同，職業(yè)不同，其折中點(diǎn)不同。有的人折中點(diǎn)多偏向當(dāng)前利益，有的人折中點(diǎn)多偏向長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正所謂，人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂。通常，知識(shí)分子家庭大多數(shù)折中點(diǎn)多偏向長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但少數(shù)知識(shí)分子家庭折中點(diǎn)， 太過(guò)于偏向長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而忽略眼前利益，導(dǎo)致難以維持生計(jì)， 可想而知其生活十分可悲。 工人和農(nóng)民家庭大

27、多數(shù)折中點(diǎn)多偏向于眼前利益，但也有少數(shù)富有智慧的工人農(nóng)民家庭也重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其生活越過(guò)越好，家庭越來(lái)越興旺。總之，人的生活需要對(duì)策，生活是一門(mén)藝術(shù)。勤儉持家之法，為人處世之道，修身養(yǎng)性 之方，都是人在生活中不可缺少的對(duì)策。2、請(qǐng)你論述狗伴隨人類(lèi)走過(guò)的進(jìn)化歷程。答：狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，這份情義到底有多長(zhǎng)？經(jīng)過(guò)一系列遺傳學(xué)研究，中瑞研究人員終于證明，早在1萬(wàn)5千年前，狗的祖先，生活在中國(guó)境內(nèi)或者中國(guó)附近的五、六只母狼先后被人類(lèi)群落馴養(yǎng)。于是，從那時(shí)起，狗伴隨著人類(lèi)，開(kāi)始一同打獵、一同烤火、一同 看家護(hù)院、一同進(jìn)化、一同走過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河。狗起源于狼，這已經(jīng)得到了共識(shí)， 但圍繞著具體的發(fā)源地和時(shí)間則

28、是眾說(shuō)紛紜。到目前為止，最早的狗化石證據(jù)是來(lái)自于德國(guó)1萬(wàn)4千年前的一個(gè)下頜骨化石，另外一個(gè)是來(lái)源于中東大約1萬(wàn)2千年前的一個(gè)小型犬科動(dòng)物骨架化石，這些考古學(xué)證據(jù)支持狗是起源于西南亞或歐洲。此外，不同品種的狗在形態(tài)上極其豐富的多樣性，似乎又傾向于狗起源于不同地理群體的狼的假說(shuō)。所以僅靠考古學(xué)，很難提供狗起源的可靠線索。中瑞科學(xué)家組成的研究小組搜集了來(lái)自歐洲、亞洲、非洲和北美州的654只狗的DNA樣本，分析了它們體內(nèi)通過(guò)母系遺傳的“線粒體DNA ”遺傳物質(zhì)的堿基排列后發(fā)現(xiàn)，這些狗 擁有幾乎相同的基因。人類(lèi)與狗的友好淵源可以追溯到1.5萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)，東亞的人類(lèi)首先開(kāi)始馴化狼等動(dòng)物，并在漫長(zhǎng)的歲月里逐

29、漸把馴化的狗帶到了歐洲，甚至穿過(guò)白令海峽帶到了美洲。 之所以認(rèn)為，是東亞，是因?yàn)闁|亞地區(qū)狗的基因類(lèi)型最為豐富，科學(xué)家通過(guò)基因測(cè)試推斷該地區(qū)應(yīng)該就是狗的發(fā)源地，而不是過(guò)去人們一直認(rèn)為的中東地區(qū)。美國(guó)和秘魯?shù)葒?guó)的科學(xué)家組成的研究小組，比較了南北美大陸和亞洲、歐洲的狗以及歐洲殖民者到達(dá)美洲大陸前就在拉丁美洲和阿拉斯加等地生存的狗的堿基排列。發(fā)現(xiàn)拉丁美洲和瑞典的狗的部分基因都源于過(guò)去的歐亞狼。這部分基因在15世紀(jì)歐洲殖民者到達(dá)美洲之前 就已在美洲家犬身上顯現(xiàn)。狗在東亞起源并擴(kuò)大到整個(gè)亞洲和歐洲，繼而在1.4萬(wàn)至1.2萬(wàn)年前由美洲大陸的第一批 定居者穿越白令海峽帶到了美洲。狗的遺傳類(lèi)型屬于狼的不同遺傳分

30、支，顯示東亞的人類(lèi)族 群同時(shí)馴化了不同狼群成為家犬。研究發(fā)現(xiàn)，至少有五個(gè)創(chuàng)群者。從馴化的時(shí)間來(lái)看，這五個(gè)創(chuàng)群者所處的時(shí)間也是不同的，這說(shuō)明狗的馴化不是一蹴而就的。馴化需要一個(gè)過(guò)程，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后，在東亞區(qū)域，不同的人類(lèi)群落不約而同地先后完成了同一件工作。幾乎所有的狗，從吉娃娃到圣伯納犬，追蹤其血統(tǒng)的結(jié)果都將指向最初的幾只母狼。如今我們已知的狗的種類(lèi)目前大概有350種之多！為什么有著同一祖先的狗，現(xiàn)在會(huì)有如此多的不同品種呢？其中真正起到影響的就是人為的差異化人工選擇，即在1.5萬(wàn)年的進(jìn)化歷程中，人類(lèi)將自己的使用價(jià)值觀、審美觀、道德、倫理、生活習(xí)俗等等，強(qiáng)加給了狗，狗也欣 然接受了。從

31、體型、外觀和行為來(lái)看，狗都是地球上品種最多樣化的動(dòng)物，人類(lèi)依據(jù)自己的不同需求，根據(jù)狗的不同遺傳特性，至今培育出約350種品種的狗。在過(guò)去的一萬(wàn)多年間，人類(lèi)的人工定向選擇大大加快了狗的進(jìn)化過(guò)程。3、請(qǐng)論述進(jìn)化中生與死的意義。答：可以從生物進(jìn)化的角度，論述動(dòng)物和人的生與死；可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，論述人 類(lèi)的生與死觀念的演變；也可以從種族或家族的演變，論述生與死的意義；也可以從法律觀點(diǎn)，論述人類(lèi)生與死的法律界定；也可以從宗教的變化，論述人類(lèi)的生與死宗教觀念的演 變。4、試從動(dòng)物行為論述孝道。答：在眾多的儒家經(jīng)典著作中，孝經(jīng)字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)容最淺、對(duì)后世影響最大的一部。兩千年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓

32、，廣為習(xí)傳，倍加尊崇，影響極遠(yuǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文 化中，孝的觀念一直占據(jù)著十分重要的地位。詩(shī)經(jīng)中屢屢言及孝，論語(yǔ)、孟 子 中也都有關(guān)于孝的論述。在禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家意識(shí)到了孝對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的重大作用，大力提倡孝道。對(duì)孝道在諸道德中的地位給予很高的評(píng)價(jià)。西漢統(tǒng)治者推行儒學(xué)， 認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)維持其封建統(tǒng)治具有重要意義， 因此開(kāi)始對(duì)孝經(jīng)這一闡述儒家孝道及孝治觀的經(jīng)典著作給予高 度的尊崇和提倡。孝是孝順父母，弟是尊敬兄長(zhǎng)。孝，是中國(guó)人精神文明的精髓，是一切德行的根本。以 孝治天下；忠臣必出于孝子之門(mén)。孝，是中國(guó)君臣士庶所共同遵行的至德。作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)提倡孝道和尊老，并身體力行，是值得贊頌的?！?/p>

33、幼吾幼，老吾老”，在父母與子女之間達(dá)到一種和諧，這正是人類(lèi)倫理與道德千百年來(lái)追求與期盼的高尚人文情懷。古人早就有“百行孝居先”的說(shuō)法。因?yàn)樗ダ鲜侨魏紊飩€(gè)體都難以避免的，有 智慧、有自我意識(shí)的人類(lèi)，必然很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，它應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)文明的產(chǎn)物。然而，縱觀整個(gè)動(dòng)物界，從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物， 親代與子代之間，愛(ài)的流向從來(lái)就是 單向的、無(wú)回報(bào)的、 不平衡的。愛(ài)幼是動(dòng)物和人類(lèi)普遍的一種本能，是動(dòng)物和人類(lèi)賴以繁衍 和生存的重要本能。它是促進(jìn)動(dòng)物繁衍后代，有利于基因復(fù)制傳遞的一種生物學(xué)機(jī)制。在草履蟲(chóng)的世界里，親代對(duì)子代，子代對(duì)親代的愛(ài)都不明顯。鳥(niǎo)類(lèi)有烏鴉反哺的傳說(shuō)， 哺乳動(dòng)物有羊知跪乳之恩傳說(shuō)，但無(wú)從

34、考證。發(fā)現(xiàn)的都是親代對(duì)子代的愛(ài)。哺乳動(dòng)物，親代對(duì)子代的愛(ài)變得更加普遍而突出，而子代對(duì)親的愛(ài)卻寥寥無(wú)幾，唯一的子代對(duì)親代愛(ài)見(jiàn)于黑猩猩。唯有到了人類(lèi)，這條愛(ài)之親情之暖流出現(xiàn)了回流之向。到目前為止，動(dòng)物界只有母親對(duì)子女的愛(ài)，幼仔對(duì)母親“親情”的報(bào)導(dǎo)唯一見(jiàn)于上面提 到的黑猩猩。這顯然也是自然選擇的結(jié)果。 因?yàn)槟昀象w弱的個(gè)體對(duì)于傳遞其家族基因已無(wú)有 益的作用，而且還有可能成為累贅。這也許可以解釋，為什么“尊老”和“孝道”會(huì)在動(dòng)物 中銷(xiāo)聲匿跡的緣故。孝道是與動(dòng)物的天性相違背的。任何動(dòng)物，其母親對(duì)其自身的“密切程度”，是它對(duì)其 任何一個(gè)子女密切程度的兩倍。在其他條件不變的情況下， 這意味著它理應(yīng)自私的獨(dú)享其

35、資源的大部分。但是，如果它將其資源的相當(dāng)一部分花費(fèi)在其子女身上，將會(huì)為其家族或種族的基因帶來(lái)更大的好處。這是因?yàn)樽优^它年輕，在子女身上攜帶的基因比存在于它自己身 上的基因存活年限要大的多，傳遞基因的機(jī)會(huì)也要大得多。從進(jìn)化角度來(lái)看，自然選擇有利 于對(duì)家族或種族基因庫(kù)貢獻(xiàn)大的年輕個(gè)體，而不是有利于對(duì)家族或種族基因庫(kù)貢獻(xiàn)小的老弱個(gè)體。這樣親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行投資，能夠在家族或種族的基因庫(kù)中取得優(yōu)勢(shì)，即使受益者個(gè)體只有其親代各自基因的一部分。同樣，如果有兩個(gè)血緣關(guān)系相近的親屬，其中一個(gè)已界風(fēng)燭殘年，而另一個(gè)卻是血?dú)夥絼偟那嗄?，那么?duì)于未來(lái)的家族或種族基因庫(kù)的貢獻(xiàn)而言，挽救后者的生命產(chǎn)生的貢獻(xiàn)要比挽救前

36、者要大。這也許就可以解釋為什么在動(dòng)物中“孝道”會(huì)銷(xiāo)聲匿跡了。因此，道金斯認(rèn)為，人天生就是不知道去孝敬自己父母， 我們不要對(duì)動(dòng)物中一些欺騙和 自私的行為感到意外。 如果其中有什么寓意深刻的地方供人類(lèi)借鑒， 就是我們必須把利他注 意灌注到子女的頭腦中去，因?yàn)槲覀儾荒芷谕麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分。道金斯認(rèn)為，當(dāng)我們觀察野生種群時(shí)，不要為動(dòng)物家庭中一些欺騙和自私行為感到意外。如果其中有什么寓意深刻的地方供人類(lèi)借鑒的話，就是必須把利他主義灌注到子女的頭腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊纳锉拘岳镉欣髁x的成分。威爾遜認(rèn)為，沒(méi)有一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者會(huì)認(rèn)為，人類(lèi)的行為與動(dòng)物一樣，受本能的控制而沒(méi) 有文化的干預(yù)。

37、正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化所提倡的孝道，才如此之艱難，又如此之感人。人的本能，即古人所說(shuō)的天性， 恐怕是很難改變的，也是不能選擇的；看來(lái)可以改變和選擇的是制度。人類(lèi)的“孝道”是后天教養(yǎng)的“成果”，是對(duì)人類(lèi)本能的疏遠(yuǎn)、克服和異化， 但改變的只是自己“行為表型”而已。既然，人的天性是很難改變的， 也是不能選擇的；看來(lái)可以改變和選擇的是制度。那么,對(duì)于我國(guó)日趨嚴(yán)峻的人口老齡化壓力，構(gòu)建老年人社會(huì)的社會(huì)保障體系和公共服務(wù)體系則勢(shì)在必行。只有這樣，才能構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的和諧代際關(guān)系。在動(dòng)物界中，只有人類(lèi)受后天文化教育，也受后天繼承下來(lái)的文化、道德和習(xí)俗的影響 和支配。同時(shí)，人類(lèi)擁有精湛的硬件一一 大腦，但

38、還必須裝配有先進(jìn)文明的軟件一一后天的 教育學(xué)習(xí)。人類(lèi)的“孝道”是后天教養(yǎng)的“成果”，是對(duì)人類(lèi)本能的疏遠(yuǎn)、克服和 異化，對(duì)青少年從小就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孝道之傳統(tǒng)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的?？傊?，家庭有孝，其情融融；單位有孝，上行下效；社會(huì)有孝，和諧歡笑。5、評(píng)述愛(ài)德華威爾遜(Edward O . Wils on) 關(guān)于社會(huì)生物學(xué)的基本觀點(diǎn)。答：人的行為像所有其他動(dòng)物一樣具有適應(yīng)性，這意味著其特征是由基因決定的；基因 在決定人類(lèi)在個(gè)體和文化的水平上的行為方面起著重要的作用；人類(lèi)各種行為的遺傳成分 都有其進(jìn)化的基礎(chǔ)。30多年前，上述這些看似“離經(jīng)叛道”的生物學(xué)“新論”第一次出現(xiàn) 在 愛(ài)德華威爾遜的煌煌巨著

39、社會(huì)生物學(xué)：新的綜合及隨后的一些相關(guān)論述中，旋即 引起 了巨大的爭(zhēng)議和風(fēng)波，至今仍還可以說(shuō)余波未消。理查德勒沃汀和斯蒂芬古爾德，他們宣稱人類(lèi)社會(huì)生物學(xué)不僅缺乏足夠的證據(jù)來(lái)支 持，同時(shí)還具有政治上的危險(xiǎn)性，進(jìn)而指責(zé)威爾遜是為一個(gè)舊的詭計(jì)提供一個(gè)新樣本，“是按階級(jí)、種族或性別為某些群體的統(tǒng)治現(xiàn)狀和既得特權(quán)提供一種遺傳辯護(hù)”社會(huì)生物學(xué)之所以“惡名昭彰”，主要在于它的混合特性，盡管其本意不過(guò)是試圖 為人類(lèi)行為的起源提供一個(gè)進(jìn)化論的解釋。他自己做過(guò)總結(jié)，批評(píng)者主要反對(duì)的是他們所看到的兩個(gè)所謂的嚴(yán)重缺陷： 第一個(gè)是不合時(shí)宜的還原論，即認(rèn)為最終可以將人類(lèi)的行為還原到生物學(xué)中去理解；第二個(gè)缺陷就是遺傳決定論，

40、即相信人類(lèi)的基因決定了人類(lèi)的本性。威爾遜給社會(huì)生物學(xué)所下的定義是“有關(guān)動(dòng)物社會(huì)行為與復(fù)雜社會(huì)組成這兩者的生物學(xué) 基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”。在他看來(lái)，社會(huì)生物學(xué)的“目的”在于獲得關(guān)于整個(gè)社會(huì)的生物特征的 普遍原理。就人類(lèi)而言，社會(huì)生物學(xué)的任務(wù)就是從進(jìn)化意義上科學(xué)地解釋人類(lèi)行為的起源與 進(jìn)化的生物學(xué)機(jī)制。但從某種程度上說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)真正的學(xué)科意義， 卻被帶有意識(shí)形態(tài)色彩的爭(zhēng)論掩蓋了。 威爾遜坦言：“在 1975年的時(shí)候，我可以說(shuō)是個(gè)政治白癡?！彼Q自己對(duì)意識(shí)形態(tài)一點(diǎn)兒都 不感興趣，也為批評(píng)者認(rèn)定他一定懷有某種政治動(dòng)機(jī)而抱屈。在來(lái)自四面八方的攻擊甚囂塵上、以致平日里熟悉的同事都對(duì)他惟恐避之不及的時(shí)候， 威爾

41、遜也忍不住懷疑起自己來(lái)：“我把社會(huì)生物學(xué)這個(gè)主題扯上人類(lèi)行為，是否犯了某個(gè)推理上的致命大錯(cuò)？” 多年以后他這樣描述自己的處境：“當(dāng)時(shí)我想到，我正面臨被貶為賤民的危機(jī)一一被認(rèn)為是一個(gè)差勁的科學(xué)家以及社會(huì)上人人喊打的過(guò)街老鼠?！辈贿^(guò)，“我又把自己所使用的證據(jù)和邏輯重新思考了一遍，我的說(shuō)法在科學(xué)上完全站得住腳，我所遭到的攻擊完全是政治上的，而非有憑有據(jù)的。”他的支持者辯稱：科學(xué)家有發(fā)掘真實(shí)的責(zé)任，而不論其政治正確與否； 社會(huì)生物學(xué)并不一定如許多批評(píng)者所擔(dān)心的那樣，會(huì)導(dǎo)向特定的政治理想。社會(huì)生物學(xué)全書(shū)共 27章，其中 95% 以上的篇幅在介紹如何用進(jìn)化論解釋動(dòng)物的社會(huì) 性行為，乍一看來(lái)這是一些很傳統(tǒng)也很平常的學(xué)問(wèn)。麻煩出在最后一章人類(lèi)：從社會(huì)生物 學(xué)到社會(huì)學(xué)。在這一篇幅并不是很大的章節(jié)中，他將該書(shū)前面部分的研究成果做了推廣，試圖將進(jìn)化論也用于解釋人類(lèi)的行為。他得出的基本結(jié)論是：人類(lèi)的行為在很大程度上就像 其他動(dòng)物的社會(huì)行為一樣，是由基因決定的，是自然選擇的結(jié)果， 并指出進(jìn)化社會(huì)生物學(xué)的貢獻(xiàn)之一是“研究社會(huì)行為的遺傳基礎(chǔ)”。同時(shí)他也敏感地意識(shí)到：“當(dāng)我們發(fā)展到足以按照這些機(jī)制的術(shù)語(yǔ)解釋我們自己，并且社會(huì)科學(xué)也發(fā)展到了充分