外部空間環(huán)境教案

1、吉 林 建 筑 工 程 學(xué) 院 教 案 用 紙外部空間環(huán)境設(shè)計一、空間的概念和性質(zhì)：空間，是建筑的靈魂，是核心，深刻認知和把握空間的概念是設(shè)計師的基本要求。建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀規(guī)劃等，本質(zhì)上都是對空間的豐富想象和創(chuàng)造。在現(xiàn)代漢語詞典里，空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長、寬、高等表現(xiàn)出來?？臻g是相對于實體而言，它于實體構(gòu)成虛與實的相對關(guān)系。她大至無限-浩瀚的宇宙，小至原子、粒子之間的微妙組合，我們所研究的內(nèi)容僅限于與建筑相關(guān)聯(lián)的外部環(huán)境空間。老子道德經(jīng)有言，延植以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。這是中國古代最樸素的空間觀。二、課程的研究內(nèi)容;從基礎(chǔ)形態(tài)到外

2、部空間環(huán)境的構(gòu)成再到設(shè)計語言（點、線、面）生成的立體空間和相互之間的關(guān)系來做研究。研究限定空間的多種形式與構(gòu)成語言的關(guān)系。研究特定的外部空間帶給人們的行為與心理的影響。三、課程的目的和意義：使學(xué)生對形式和空間這些要素加深理解，把注意力放在基礎(chǔ)訓(xùn)練上，使學(xué)生通過對經(jīng)典建筑實例的分析，從中總結(jié)和發(fā)現(xiàn)構(gòu)成規(guī)律，對形式和空間有更深入的認識，并使之成為設(shè)計者進行外部空間環(huán)境設(shè)計的基本語匯。四、參考書目：·建筑空間組合論 彭一剛 中國建筑工業(yè)出版社 2008年6月·形態(tài)構(gòu)成解析 清華大學(xué) 田學(xué)哲等著 中國建筑工業(yè)出版社 2005年3月·建筑：形式、空間和秩序 Francis

3、D·K·Ching 天津大學(xué)出版社 2005年5月·設(shè)計與視知覺 顧大慶 中國建筑工業(yè)出版社 2004年12月第一節(jié) 設(shè)計的基本概念設(shè)計 “DESIGN”源于拉丁文之“DESIGNARE·DESING”（ DESING）為“做記號” DE+SIGNARE我們所說的設(shè)計“DESING”被用在與藝術(shù)有關(guān)的事物。·設(shè)計 , 是人類有意識、有計劃、有目標的創(chuàng)造行為。 亦是利用工具及各種媒介將構(gòu)想用具體的形象呈現(xiàn)出來。·設(shè)計的領(lǐng)域分析其結(jié)果、 形式、色彩、材料、空間； 凡具有目的及使設(shè)計展示其特色、內(nèi)涵的一切創(chuàng)造的結(jié)果都為設(shè)計。設(shè)計的任務(wù) 同時

4、創(chuàng)造藝術(shù)與實用之雙重，創(chuàng)造商品有質(zhì)量的居住生活環(huán)境，人為的空間如： 學(xué)校、辦公室、工廠、商店及紀念碑等。·室內(nèi)空間設(shè)計 指對建筑物內(nèi)內(nèi)部功能的整體規(guī)劃,創(chuàng)造有序的、藝術(shù)感的空間格局、采光照明、流線、（方位）、家具布置、裝飾品等.·景觀設(shè)計 指以綠化（ 綠地、花草、樹木、石雕、水景等自然要素）為主體，以（小品）等人為要素創(chuàng)造戶內(nèi)外游走 空間之規(guī)劃、（以外空間為主） ·環(huán)境藝術(shù) 考慮與建筑空間、建筑環(huán)境、建筑功能協(xié)調(diào)的綜合性、全方位、多元化的全體綜合藝術(shù)。 環(huán)境 ，包括建筑物、室內(nèi)空間、景觀 ， 其中藝術(shù)性部分（建筑、雕塑、繪畫等）價值（同等重要）， 最終達到為人類提

5、供最佳之服務(wù)。設(shè)計任務(wù)： 實用性 藝術(shù)性設(shè)計因需求設(shè)計因要達到美的目的要有理性的行為必須尋求藝術(shù)之靈感須求真實實用之機能(但有規(guī)律)環(huán)境設(shè)計是以營造理想生活空間為主的設(shè)計行為自然社會人類的全部生存活動功能空間包含公園風(fēng)景、建筑設(shè)計、社區(qū)規(guī)劃、室內(nèi)外空間設(shè)計、展示空間、景觀設(shè)計是自然與社會間的物質(zhì)媒介，是美化人類周圍之相關(guān)事物。建筑設(shè)計：指依建筑物的功能、結(jié)構(gòu)、造型、所做的設(shè)計、如住宅黃金比定律 （黃金分割定律）古埃及古希臘，及在文藝復(fù)興時，人們認為其為最美的例應(yīng)用在視覺造型上，易得到統(tǒng)一與變化。黃金比是衡量自然造型美及人為造型美的準則，自古以來最理想的尺度。黃金比長方形兩邊之比為黃金比之矩形黃

6、金比矩形（黃金分割）制圖步驟：（1）以長邊AB之B端為圓心AB之YZ長（MB）作半徑畫一圓弧，求得N點。 （2）過N點連接NA。（3）以N點為圓心，NB為半徑，畫圓弧求取K點。（4）以A點為圓心，AK為半徑畫弧，求取與AB線段之垂直線的交點D。 AD即為此長方形（矩形）之短邊 其中：AD：AB=m:M =0.618:1 =1:1.618第二節(jié) 構(gòu)圖原理與形式美的基本規(guī)律常用的構(gòu)圖法則一、有關(guān)構(gòu)圖的基本規(guī)律與數(shù)字關(guān)系密切，古希臘比達哥拉斯學(xué)派1、整數(shù)比長方形（矩形）構(gòu)圖：1） 整數(shù)比 1：2：3：4：52）例：古希臘建筑的典型構(gòu)圖： 比達哥拉斯：世界上的一切都是數(shù)字。 希臘·波塞冬/海

7、神（CREECE，POSEIDON） 數(shù)字是宇宙之源，任何事物源于數(shù)字，構(gòu)圖一 數(shù)字一完美 2、黃金比 AD：DB= DB：AB 黃金比分割之例：3、方根長方形：4、錯視： 1）長短受方向或附 加物的影響，長度發(fā)生 相異 （指線段長短一致） 2）面積因明度、附 加物或位置影響，同形 面積發(fā)生相異5、圖形的相對位置關(guān)系 （母形 ）相近： （原始構(gòu)圖形式、圖形間關(guān)系明確）受位置影響有主從之分相交： （構(gòu)圖整體）相疊： 包容、合二為一、構(gòu)圖緊密一體疊加： （有主從之分、圖底之分）6、圖底轉(zhuǎn)換理論；（形之正負）1）二圖形相交或重疊時，因大小、體積、重量感、形狀等差別，使視覺產(chǎn)生偏移，引起圖形的虛實變化

8、。（重量感指形的密度，包括肌理） 2）圖底轉(zhuǎn)換：圖的正負相對之間關(guān)系不明確時，視覺上會產(chǎn)生幻差而產(chǎn)生出正負交替為圖（或底）的感覺。7、視覺的完整感 ·視覺期望所視事物完整、特別是抽象事物、形式 ·大腦天生有去閉合缺口和使未完成的形式完美的趨勢。 這是由于大腦天生的趨勢去閉合缺口個使未完成的形式完滿，我們期望這個手柄完整，所以無意識的心理使這個形象完成。二、現(xiàn)代主義建筑大師、勒·柯布西耶的人體審美模數(shù) 勒·柯布西耶以數(shù)學(xué)關(guān)系（黃金比）和人體尺度為基礎(chǔ)，所創(chuàng)立的模數(shù) 制定具有內(nèi)在的和諧關(guān)系，它是無窮組合的助手，確保了變化數(shù)字的奇跡。人體尺度分類：基本尺度 空

9、間尺度1基本尺度：2空間尺度： ·人體尺度是人體在建筑空間里活動行為的基準： ·各種類建筑空間設(shè)計（包括工作、學(xué)習(xí)、生活）均以人體尺度為衡量依據(jù)，應(yīng)熟悉人體活動的一些基本尺度人體尺度在設(shè)計中的實際應(yīng)用：人體工程學(xué)三、形式美的基本規(guī)律建筑 空間環(huán)境 人們要創(chuàng)造出美的空間環(huán)境，就須遵循美的法則來構(gòu)思設(shè)想，直至把它變?yōu)楝F(xiàn)實。 美的法則是什么？抽象，復(fù)雜 人們的審美標準即為形式美的規(guī)律（一）、形式美的規(guī)律與審美觀念的區(qū)別形式美的規(guī)律：帶有普遍性、必然性、永恒性的法則體現(xiàn)在一切具體的藝術(shù)形式之中審美觀念：隨民族、地區(qū)和時代的不同而變化發(fā)展的較為具體的標準和尺度（二）、形式美的基本法則

10、1、對比指要素之間的顯著差異·事物總是通過比較而存在，藝術(shù)的對比手法可以達到強調(diào)和夸張的作用對比需要一定前提即對比的雙方總是要針對某一共同因素或方面進行比較·對比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點求得變化：常用對比手法：A：大小對比：B：線形對比：C：形狀對比：D：方向?qū)Ρ龋篍：肌理對比F：色調(diào)對比：G：虛實對比：H：光影對比：對比的特征：連續(xù)性中斷突變2、韻律按一定的規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，排列和有秩序的重復(fù) 變化給人一種明顯的韻律感，以激發(fā)人們的美 感。 ·韻律本是以表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感。 ·美學(xué)家任務(wù)，詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)

11、奏與和諧有著密切的聯(lián)系。 ·愛好節(jié)奏和諧之類形式是人類生來就有的自然傾向-亞里士多德 ·自然界中學(xué)多事物或現(xiàn)象，有想象不到的構(gòu)造，給人一種明顯的韻律感。1）、韻律美具有條理性，重復(fù)性和連續(xù)性為特征的美的形式2）、韻律的形式特點：連續(xù)的韻律：以一種或幾種要素連續(xù)，重復(fù)地排列而形成，各要素之間保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境地連綿延長較易取得嚴肅的效果。漸變的韻律：連續(xù)的要素如果在某一方面按照一定的秩序而變化，例如逐漸加長或縮短，變寬或變窄，變密或變稀等，這種變化既變化即漸變的形式起伏韻律：漸變韻律如果按照一這規(guī)律時而增加，時而減小，有如波浪之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感，即為起

12、伏韻律，較活潑而實有運動感交錯韻律：各組成部分按一定規(guī)律交織，穿插而形成，各要素互相制約，一隱一現(xiàn)，表現(xiàn)出一種有組織的變化3）韻律的應(yīng)用： 韻律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍、給人以美的感覺，（建筑、凝固的音樂）。3、均衡指各要素間給人以安定，平衡和的感覺均衡與均衡感覺存在決定意識，也決定人們的審美觀念，在古代人們崇拜重力（力量），從而形成了一套重力有聯(lián)系的審美觀念。實際上的均衡（或稱重力平衡）與審美沙鍋內(nèi)的均衡性大不同； A：前者屬于科學(xué)研究的范疇，運用的是邏輯思維的方法； B：后者屬于美學(xué)研究的范疇，所運用的是形象思維的方法。均衡的形式：靜態(tài)、動態(tài)1、靜態(tài)均衡： 兩種基本形式：對稱，非對稱

13、A：對稱均衡其形式天然就是均衡的，加之它本身體現(xiàn)出一種嚴格的制約關(guān)系，因而具有一種完整統(tǒng)一性。B：不對稱均衡雖然相互之間的制約關(guān)系不象對稱形式那樣明顯、嚴格，但要保持均衡的本身也就是一種制約關(guān)系。它的均衡顯然要輕巧活潑2、動態(tài)均衡：依靠運動來求得平衡：一旦運動終止，平衡的條件將隨之消失，如旋轉(zhuǎn)的冰上陀螺。第三節(jié) 建筑空間與形態(tài)構(gòu)成的密切關(guān)系一、形態(tài)構(gòu)成要素對建筑空間的限定感1、線要素：以其方向和方位在空間構(gòu)成中起作用，垂直線較水平線的限定作用強，建筑中典型的垂直線是柱。中心限定 非中心限定 軸線控制1）獨立垂直線無方向性，在一定范圍內(nèi)有控制空間的向心和視覺焦點的作用。2）虛面限定：沒有轉(zhuǎn)角和邊

14、緣的限定就沒有空間容積。三根以上的線要素可限定出空間容積的角，建立起一個視覺空間框架。3）角限定：構(gòu)成通透的空間，邊界感很弱，但可調(diào)整空間的形狀、量度、量度感、比例和尺度感。4）系列線要素：面感較強。與外墻結(jié)合構(gòu)成室內(nèi)外的過渡空間。5）雙向線列：有利于表達大空間的尺度感，在大空間中劃分出不同的空間地帶。6）水平線要素：從高度上限定空間，并可改變空間劃分。2、面要素：建筑空間構(gòu)成中最關(guān)鍵的要素，它以自身的屬性（形狀、大小、色調(diào)、質(zhì)感）和各面之間的相互關(guān)系決定所構(gòu)成空間的視覺質(zhì)量。主要有水平面（包括底面和頂面）和垂直面（墻面）。1）底面輪廓清晰，色彩與質(zhì)感同背景有對比的平面可以背景中限定出一個空間

15、范圍。抬高或降低底面可增強限定感，限定感之強弱、視覺的連續(xù)程度與底面的高度變化有關(guān)。2）頂面與底面之間的構(gòu)成的空間形式由頂面自身的形狀，尺寸及其與底面的距離決定。頂面的變化是空間視覺上和心理感受上的重要影響因素。3）垂直面 平行垂直面視覺上水平面更活躍，是限定空間并給人以圍合感的重要手段。它自身的造型形式以及面上的開口控制著建筑物室內(nèi)外空間之間視覺上和空間上的連續(xù)性。它也是構(gòu)成體量的重要元素。 L形垂直面 U形垂直面 四個垂直面巴塞羅那博覽會德國館二、建筑、形式、空間、秩序薩伏伊別墅，上圖可以看作是由空間體系、結(jié)構(gòu)體系、圍護體系組成的復(fù)雜建筑空間。其樸素的幾乎是方形的外部，圍繞著復(fù)雜的內(nèi)部組合

16、，通過建筑上的洞口和頂部的凸起內(nèi)部的復(fù)雜性隱約可見，其內(nèi)部秩序符合一所住宅的功能，家庭的尺度以及某種意義上私密性所固有的神秘感。其外部秩序，以平和易懂的尺度表達了住宅構(gòu)思的整體性，與其所處的綠地非常和諧，并且有朝一日該建筑也許仍會與所在的城市和諧相處。（羅伯特.文丘里）朗香.圣母教堂的設(shè)計一方面實墻面上的開洞就是平面構(gòu)成的最好體現(xiàn)形式，另一方面，整體建筑形式徹底改變了人們通常頭腦中固有的教堂建筑的概念。L形的面，造型是穩(wěn)定的，相互支撐的，可以獨立于空間之中，因為端頭是開敞的，所以這種形式是靈活的空間限定要素，可以彼此結(jié)合，限定各種富于變化的空間。上述的范例，由L形的墻面在一個大空間里分割出不同

17、功能的空間，隔而不斷，流通并流動著。上圖概括了空間限定要素的基本形式種類。上圖是U型墻面的空間限定形式，開放端是改造型的基本形式，它使得該區(qū)域和相鄰的空間保持空間的連續(xù)性，如果在開敞面，前面用柱子或頂上的要素進一步限定，這一空間的明確性會進一步加強，但同時也加強了與其他空間的非連續(xù)性。三、側(cè)重于建筑語言訓(xùn)練的立體構(gòu)成設(shè)計方法 我們倡導(dǎo)在建筑設(shè)計中側(cè)重于構(gòu)成語言研究的訓(xùn)練方法，同時提出立體構(gòu)成設(shè)計訓(xùn)練是提高建筑師設(shè)計能力、審美能力和創(chuàng)造能力的有效手段。構(gòu)成與建筑歷史的發(fā)展有著深刻的淵源，使得構(gòu)成設(shè)計成為建筑設(shè)計學(xué)科最重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練之一。從黃金分割比到“美是和諧統(tǒng)一”，古典建筑美學(xué)更多地側(cè)重于形式

18、構(gòu)圖美學(xué)準則上的研究。無論是以簡化的、概括的抽象形式和強調(diào)時空藝術(shù)而著稱的現(xiàn)代主義，還是以貝聿銘、邁耶和安藤忠雄的建筑作品為代表的晚期現(xiàn)代主義，都從形體與空間、方向與位置、曲直與層次上采用分割與切削的手法，使建筑構(gòu)成語言的表達得以深化和擴展。作為開創(chuàng)先鋒藝術(shù)、時髦于20世紀初期的蘇俄構(gòu)成主義以及借鑒其創(chuàng)作手法和構(gòu)圖形式的解構(gòu)主義，更是將抽象化的建筑形式演替倡導(dǎo)為近乎單純的立體構(gòu)成訓(xùn)練。立體構(gòu)成從結(jié)構(gòu)上可分為加法構(gòu)成、減法構(gòu)成、空間構(gòu)成和綜合法構(gòu)成等主要類型。 屈米設(shè)計的拉維萊特公園是一個結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)秀范例：第四節(jié) 外部空間的處理方式 人的活動，作為一種連續(xù)的過程，是不能僅僅限制在室內(nèi)的，它必然

19、要貫穿于室內(nèi)外?；谶@一點人們才逐漸的認識到外部空間的重要性，并把它當(dāng)作一個重要課題來研究。一、如何來界定外部空間的形成和范圍 外部空間與建筑體形的關(guān)系就好像鑄造行業(yè)中砂型（模子）與鑄件的關(guān)系那樣：一方表現(xiàn)為實，另一方表現(xiàn)為虛，兩者互為鑲嵌，非此即彼、非彼即此，而呈現(xiàn)出一種互余、互補或互逆的關(guān)系。從這種意義上講，它和建筑體形一樣，都有具有明確，肯定的界面，只不過正好處于一種互逆的狀態(tài)。但是從另外一方面看，由于外部空間畢竟融合在漫無邊際的自然空間之中，它與自然空間之間沒有任何明確界線，因而它的形狀和范圍卻又是十分難以界定的。外部空間具有兩種典型形式：其一是以空間包圍建筑物，這種形式的外部空間稱之

20、為開敞式外部空間；另一種是以建筑實體圍合而形成的空間，這種空間具體有較明確的形態(tài)和范圍，稱之為封閉形式的外部空間。但在實踐中，外部空間與建筑體形的的關(guān)系卻并不限于以上兩種形式，而要復(fù)雜得多。這就意味著除了前述的開敞與封閉的兩種空間形式外，還有各種介乎期間的半開敞或半封閉的空間形式。空間的封閉程度首先取決于它的界定情況：一般地講，四面圍合的空間其封閉性最強，三面的次之，兩面的更次之。當(dāng)只剩下一幢孤立的建筑時，空間的封閉性完全消失了。這是將發(fā)生一種轉(zhuǎn)化有建筑圍合空間而轉(zhuǎn)化為空間包圍建筑。其次，同是四面圍合的空間，也因其它圍合的條件不同而分別具有不同程度的封閉感：圍合的界面愈近、愈高、愈密實其封閉感

21、愈強；圍合的界面愈遠、愈低、愈稀疏其封閉感則愈弱。從以上的分析中可以看出，外部空間主要是借建筑體形而形成的，要想獲得某種形式的外部空間，就必須從建筑體形入手來推敲研究它們之間的組合關(guān)系。在外部空間設(shè)計中，即使通過地面處理也能使人產(chǎn)生某種空間感一種由底界面引起的外部空間感。這表明：對于外部空間來講，即使是綠化、鋪設(shè)處理也必須認真對待而不可等閑視之。把若干個外部空間組合成為一個空間群，若處理得宜，利用它們之間的分割與聯(lián)系既可以借對比以求得變化，又可以借滲透而增強空間的層次感。此外，要是把從多的外部空間按一定程序連接在一起，還可以形成統(tǒng)一完整的空間序列。二、空間的對比與變化在討論內(nèi)部空間處理時，曾指

22、出：利用空間在大與小、高于低、開敞與封閉以及不同形狀之間的顯著差異進行對比，將可以破除單調(diào)而求得變化。這種原則也同樣適合于外部空間的處理。關(guān)于外部對比手法的運用，大概要以我國古典建筑最為普遍并嘴卓有成效了。為什么呢？這是因為我國古典建筑主要是通過群體組合而求得變化的。例如古典的園林建筑，特別是江南一帶的私家花園，由于地處市井，經(jīng)營的范圍受到限制，為求得小中見大的效果，一般都是本著欲揚先抑的原則，一小空間來襯托大空間，這就是利用大小空間的強烈對比來獲得效果的。北方的皇家園林，雖然不如江南園林小巧、曲折、蜿蜒，但是也十分善于利用空間對比的手法來取得效果。例如北海靜齋，院內(nèi)各空間不僅大小不同、形狀不

23、同、開敞與封閉的程度不同。而且氣氛也各有不同有的嚴禁整齊，有的自然曲折，把這些空間鏈接一起，無論從哪一處空間院落而走進另一處空間院落，都可以借上述諸因素的對比而充滿變化，從而使人有應(yīng)接不暇之感。除園林建筑外，一般的宮殿、寺院、陵墓等建筑，由于氣氛上要求莊嚴、肅穆，多采用對稱的布局形式，這雖不及園林建筑活潑多變，但是不排斥利用空間對比的手法來破除可能出現(xiàn)的單調(diào)感。例如曲阜孔廟和北京故宮，盡管規(guī)模大、曲線長、空間多、并且又都沿著一條軸線而依次串聯(lián)，但由于充分利用空間的對方比作用，卻并不使人的精神為“云山勝地樓”，向北一看，頃刻之間山莊內(nèi)外的遠山近水盡收眼底，從而使人的精神為之一振。這種效果就是借一

24、系列封閉性的空間與遼闊的、開敞的自然空間的強烈對比而獲得的。國外的建筑也有類似的情況。例如著名的圣·馬可廣場，平面呈曲尺形，既狹長又封閉，特別是臨湖的那一段不僅狹窄而且還愈收愈緊，處于其中視野嫉妒收束，然而一旦走到盡端便頓覺開朗。當(dāng)前的一些建筑，如廣州礦泉水別墅、紫竹院公園南門等，也都注意到運用外部空間對比的手法來的取得效果。但總的講來，對于我國古典建筑這一傳統(tǒng)手法的繼承還是十分不夠的。這可能是由于這樣一種錯誤見解所造成的：即以為群眾不習(xí)慣于又小又封閉的空間，以致連利用它來陪襯大空間的可能性都被剝奪得一干二凈。須知，如果沒有較小、較封閉的空間與之對比，即使是很大的空間，也將大而不見其

25、大，依然不能給人以開朗的感覺。三、外部空間的滲透與層次外部空間通過分隔與聯(lián)系的處理，也可以使若干空間互相滲透從而豐富空間層次變化。如果說外部空間環(huán)境較內(nèi)部空間有什么差別的話，那只有各自所使用的手段和方法不同而已。在室內(nèi)，主要是借不同形式的隔斷、樓梯、夾層、家具等來分隔房間，以使被分隔的空間互相滲透而達增強空間層次變化的目的；而在外部空間處理中，所憑借的則是另外一些手法和方法以期達到與上述完全相同的目的。這些手段和方法大體上可以歸納成為六種形式：1.通過門洞從一個空間看另一個空間；2.通過空廊從一個空間看另一個空間；3.通過兩個或一列柱墩從一個空間看一個空間；4.通過建筑物透空的底層從一個空間看

26、另外一個空間；5.通過相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個空間看另一個空間；6.通過樹叢、山石、雕塑等空隙從一個空間看另一個空間。在外部空間環(huán)境處理中為了獲得豐富的層次變化，既可以把上述某一種手段和方法重復(fù)地使用例如通過一個重一重的門洞去看某一個對象；也可以綜合地運用上述某種手段和方法通過樹叢、門洞、雕塑的空隙去看某一對象。這樣，空間就不限于內(nèi)、外兩個層次，而可使三個、四個、乃至更多層次的空間互相滲透，從而造成無限深遠的感覺。通過門洞從一個空間看另一個空間，這種手法不論在我國古典建筑或是西風(fēng)古典建筑中；也不論在莊嚴的宮殿建筑或是小巧的庭院建筑中都屢見不鮮。例如明、清故宮，由于正對著中軸線而設(shè)置了一重

27、又一重的門閥，人們通過這些厚重的門洞、從一個空間透視一重又一重的空間，這除了使人感到深遠外，還可以造成一種無限威嚴的氣氛。傳統(tǒng)的四合院民居建筑也有類似的情況，即沿中軸線設(shè)置垂花門、敞廳、花廳、轎廳等類似“門”那樣的透空建筑。當(dāng)人進至前院時便可通過這一些列的門而看到一重又一重的內(nèi)院。所謂“深宅大院”之所以能夠給人以“深”的感覺，則正是借這種手法而獲得效果。我國古典建筑中牌樓，如果從功能上講師沒有任何價值的，但是利用它卻可以分隔空間而增加層次感。在西風(fēng)古典建筑中，通常也通過高大的拱門去看另一空間中的景物的。這種情況和我國的牌樓很相似，由于隔著一重層次去看，因而愈覺深遠。我國古典園林建筑，往往有有意

28、識地通過特意設(shè)置的門洞或窗戶，自一個空間去觀賞另一空間內(nèi)的景物。這種手法一般稱“借景”或“對景”，它一方面可借遠方景物來吸引人的注意力而引人入勝，另外，被對景物恰好處于洞口的中央，似一幅圖畫嵌于框中。特別是由于隔著一重層次去看，因而愈看愈覺含蓄深遠。通過空廊使兩個相鄰空間內(nèi)的景物互相因借，滲透、從而使用兩個空間內(nèi)的景物各自成為對方的遠景或背景，這也可以獲得錯綜復(fù)雜的空間層次變化。江南一帶的庭院建筑，每每就是通過這種方法而極大地豐富了空間的層次感。近現(xiàn)在建筑也有利用類似的方法而取得良好效果的，例如中國歷史博物館的門廊和全蘇農(nóng)業(yè)展覽館的門廊即是很好的例子。由于采用框架結(jié)構(gòu)，國外某些樓房，往往把底層

29、處理成為透空的形式，這就使得人們可以透過底層從一側(cè)空間去看另一側(cè)空間內(nèi)的景物，從而使被建筑物隔開的兩側(cè)的空間互相滲透。勒·柯布西耶就善于利用這種方法來取得效果，他設(shè)計的許多建筑就是采用種種形式。巴西建筑師尼邁耶也很推崇這種形式，其原因之一就是人的視線可穿透建筑從一側(cè)看到另一側(cè)，而不致因為巨大的板式建筑象一面屏障那樣把人的視線完全隔絕，從而使人感到阻塞。在群體組合中，采用自由布局的形式，往往可以采用建筑體形的交錯、轉(zhuǎn)折，特別是透過相鄰建筑之間的空隙而看到一重又一重的空間，這也是獲得空間滲透和層次變化的一種好方法。國內(nèi)外有不少居住建筑群即是通過這種布局而使空間顯得既深遠而又富有層次感。嚴

30、格地來講，凡在空間設(shè)置一重實體雕像和柱墩，都會因為它的存在而空間多一重層次。例如古代陵墓建筑的墓道，由于在它的兩側(cè)設(shè)置了一列像生，從而賦予空間以層次變化，加強了深遠感。綜合利用上述各種手段和方法，將可以大大地豐富空間的層次變化。國外有許多群體組合的例子，其空間層次變化極為豐富，給人的感覺無限深遠，細分析起來不外就是綜合運用上述各種手法的結(jié)果。四、外部空間的程序組織外部空間的程序組織是一個帶有全局性的問題，它關(guān)系到群體組合的整個布局。外部空間的程序組織和人流活動的關(guān)系十分密切。一般地來講，外部空間的程序組織首先必須考慮主要人流畢竟路線，其次還要兼顧到其他各種人流活動的可能性。只有這樣，才能保證無

31、論沿著哪一條流線活動，都能看到一連串系統(tǒng)的、連續(xù)的畫面；，從而給人留下深刻的印象。結(jié)合功能、地形、人流活動特點，外部空間程序組成可以分為以下幾種基本類型：沿著一條軸線向縱深方向逐一開展開；沿縱向主軸線和橫向副軸線作縱、橫向展開；沿縱向主軸線和斜向副軸線同時展開；作迂回、循環(huán)形式展開。各主要空間沿著一條縱軸逐一展開的空間序列，人流路的方向比較明確，頭緒比較單一。這種序列視建筑群的規(guī)模大小一般可以由開始段、引導(dǎo)過渡段、高潮前準備段、高潮段、結(jié)尾段等不同的區(qū)段組成。人們經(jīng)過這些區(qū)段，空間忽大忽小、忽寬忽窄、時而開敞時而封閉，配合著建筑體形的起伏變化，不僅可以形成強烈節(jié)奏感，同時還能借這種節(jié)奏而使序列

32、本身成為一種有機、統(tǒng)一、完整的過程。許多古典建筑群均以這種形式來組織空間序列，并獲得良好的效果。我國傳統(tǒng)的建筑，特別是宮殿、寺院建筑，其群體布局多按對稱的原則，沿一條中軸線把眾多的建筑依次排列在這條軸線之上或其左右兩側(cè)，由此而產(chǎn)生的空間序列就是沿軸線的縱深方向逐一展開的。例如明、清故宮就是一個非常典型的例子。雖然它的規(guī)模很大，但主要部分空間序列極富變化，并且這種變化又都是圍繞著某一個主體而有條不紊展開的，于是就可以把許多個空間納入到一條完整、統(tǒng)一、和諧的序列之中。我國傳統(tǒng)的建筑，由于單體建筑基本呈單一空間的形式，大部分建筑可以穿行，這樣在群體組合中就可以一連串地把許多個空間串聯(lián)在一條中軸線上。

33、國外建筑則不然，由于多數(shù)情況下不允許穿行，因而凡是把建筑物設(shè)置在中軸線上，一般便只能從建筑物的兩側(cè)繞行，這種情況通常不允許沿一條軸線串聯(lián)過多的空間。為此，在群體組合中一般則以軸線轉(zhuǎn)折的方來縮短每一段軸線的長度，從而避免由于軸線過長而可能出現(xiàn)的單調(diào)感。例如蘇軍柏林紀念碑和全蘇農(nóng)業(yè)展館等建筑群，即是通過軸線的轉(zhuǎn)折而有效地縮短了每一段軸線的長度。近現(xiàn)在建筑群由于功能聯(lián)系比較復(fù)雜，一般都不取軸線對稱的布局形式。但是有少數(shù)建筑群由于功能聯(lián)系不甚復(fù)雜，仍可借這種布局而具有良好的外部空間序列，日本武芷野藝術(shù)大學(xué)即為一例。除借軸線引導(dǎo)來組織空間序列外，還有一種新式的空間序列迂回、循環(huán)形式的空間序列。它既不對稱，又沒有明確的軸線引導(dǎo)關(guān)系，然而單憑空間巧妙組織和安排，卻也能誘導(dǎo)人們大體上沿著某幾個方向，經(jīng)由不同的路線由一個空間走向另一