《生活與哲學(xué)》第4課-探究世界的本質(zhì)分析

1、第二單元知識(shí)結(jié)構(gòu)第二單元知識(shí)結(jié)構(gòu)探索世界與追求真理探索世界與追求真理* * 2 2探索世界與追求真理探索世界與追求真理( (第第2 2單元單元) ) (1)哲學(xué)的物質(zhì)概念 自然界的物質(zhì)性 1 人類社會(huì)的物質(zhì)性2 (2)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 4 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止5 (3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 規(guī)律的概念 6 規(guī)律的客觀性和普遍性7 (6)客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性 8考點(diǎn)掃描考點(diǎn)掃描補(bǔ)充補(bǔ)充:世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理5第四課 探究世界的本質(zhì)總覽知識(shí)體系總覽知識(shí)體系探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)自然界是物質(zhì)的：按照自身自然界是物質(zhì)的：按照自

2、身 固有規(guī)律形成和發(fā)展固有規(guī)律形成和發(fā)展人類社人類社會(huì)是物會(huì)是物質(zhì)的質(zhì)的是是 長期長期 發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物本質(zhì)上是一個(gè)客觀本質(zhì)上是一個(gè)客觀 的物質(zhì)體系的物質(zhì)體系物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)， 并能為人的意識(shí)所反映并能為人的意識(shí)所反映 的的物質(zhì)世界物質(zhì)世界客觀實(shí)在客觀實(shí)在探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和物質(zhì)與運(yùn)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 屬性和存在方式屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 運(yùn)動(dòng)和靜運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系止的關(guān)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種靜止是運(yùn)動(dòng)

3、的一種 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與 的統(tǒng)一的統(tǒng)一遵循規(guī)律，按照遵循規(guī)律，按照 規(guī)律辦事規(guī)律辦事認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，并利用規(guī)律，造福于人類認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，并利用規(guī)律，造福于人類含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、 的聯(lián)系的聯(lián)系特點(diǎn)特點(diǎn)客觀性：不以客觀性：不以 為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和 被消滅被消滅普遍性：任何運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程都遵循其固有規(guī)律普遍性：任何運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程都遵循其固有規(guī)律人與規(guī)律人與規(guī)律的關(guān)系的關(guān)系規(guī)律規(guī)律過程過程固有固有承擔(dān)者承擔(dān)者特殊狀態(tài)特殊狀態(tài)相對(duì)靜止相對(duì)靜止穩(wěn)定穩(wěn)定人的意志人的意志客觀客觀知識(shí)明辨知識(shí)明

4、辨二、非選擇題二、非選擇題（共（共3535分）分）1 4 .1 4 . （ 廣 東 ）（ 廣 東 ） 喬 治喬 治 貝 克 萊 指 出 ：貝 克 萊 指 出 ： “ 公公 園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那 里感知它們。它們就是不在那里的。里感知它們。它們就是不在那里的?！彼鲝埶鲝?“存在就是被感知存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存，離開心靈，事物就不存 在。在。 辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí) 在。（在。（2020分）分） 解析解析 首先要考慮物質(zhì)的含義，然后緊扣首先要考慮物質(zhì)的含義，然后

5、緊扣“依依 賴于人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移賴于人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”來辨析，并結(jié)合材料來來辨析，并結(jié)合材料來 分析，得出貝克萊的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。分析，得出貝克萊的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。答案答案 （1 1）貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義）貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（的觀點(diǎn)。（2 2）主觀唯心主義把人的主觀精神如人）主觀唯心主義把人的主觀精神如人的 意 志 、 感 覺 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 視 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，的 意 志 、 感 覺 、 經(jīng) 驗(yàn) 、 心 靈 等 視 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界當(dāng) 成 第

6、 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界依賴于人的主觀精神而存在。依賴于人的主觀精神而存在。（ 3 3 ） 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 物 質(zhì) 觀 認(rèn) 為 ， 物 質(zhì) 是 本） 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 物 質(zhì) 觀 認(rèn) 為 ， 物 質(zhì) 是 本原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 是原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 是不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 的 、 并 能 為 人 的 意 識(shí) 所 反 映不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 的 、 并 能 為 人 的 意 識(shí)

7、 所 反 映的 客 觀 實(shí) 在 。 客 觀 世 界 的 萬 事 萬 物 不 會(huì) 因 為 人 的的 客 觀 實(shí) 在 。 客 觀 世 界 的 萬 事 萬 物 不 會(huì) 因 為 人 的意識(shí)是否感知而忽生忽滅。意識(shí)是否感知而忽生忽滅。（4 4）馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)）馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， 是 客 觀 世世 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， 是 客 觀 世界 的 主 觀 映 象 。 意 識(shí) 依 賴 于 物 質(zhì) ， 而 不 是 貝 克 萊界 的 主 觀 映 象 。 意 識(shí) 依 賴

8、 于 物 質(zhì) ， 而 不 是 貝 克 萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識(shí)。所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識(shí)。 典型例題典型例題 分析分析：本題以辨析題的形式，考查自然界的客觀性、人的主觀能分析：本題以辨析題的形式，考查自然界的客觀性、人的主觀能動(dòng)性、實(shí)踐的特征等知識(shí)點(diǎn)，綜合考核考生的理解分析能力。辨動(dòng)性、實(shí)踐的特征等知識(shí)點(diǎn)，綜合考核考生的理解分析能力。辨析題的基本套路是：辨析題的基本套路是：辨+析，即用辯證的角度正確認(rèn)識(shí)辯題的合理析，即用辯證的角度正確認(rèn)識(shí)辯題的合理之處與片面點(diǎn)，而后以相關(guān)的依據(jù)來論證。所謂人為的世界實(shí)際之處與片面點(diǎn)，而后以相關(guān)的依據(jù)來論證。所謂人為的世界實(shí)際上是人們有意識(shí)地改造過的自然界。人有主

9、觀能動(dòng)性，能夠有意上是人們有意識(shí)地改造過的自然界。人有主觀能動(dòng)性，能夠有意識(shí)地改造世界，使世界打上人的意識(shí)的印記，滿足人們的需要，識(shí)地改造世界，使世界打上人的意識(shí)的印記，滿足人們的需要，這就是說人為的世界有一定的主觀色彩。但是，人們有意識(shí)地改這就是說人為的世界有一定的主觀色彩。但是，人們有意識(shí)地改造自然界，是以自然界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客造自然界，是以自然界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿藗兊幕顒?dòng)而消失。人們有意識(shí)地改觀存在與客觀規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿藗兊幕顒?dòng)而消失。人們有意識(shí)地改造世界本身也是社會(huì)實(shí)踐，具有客觀實(shí)在性?？梢姡焓澜绫旧硪彩巧鐣?huì)實(shí)踐，具有客觀

10、實(shí)在性?？梢姡叭藶榈氖廊藶榈氖澜缡侵饔^的界是主觀的”這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。( (小結(jié)小結(jié)) )人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以 A.A.人類社會(huì)和自然界是沒有區(qū)別的人類社會(huì)和自然界是沒有區(qū)別的 B.B.自然界也是客觀的自然界也是客觀的 C.C.人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 D.D.人們不能隨心所欲的選擇社會(huì)制度人們不能隨心所欲的選擇社會(huì)制度 古希臘的赫拉克利特說過：古希臘的赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。河流。”他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流

11、。不能踏進(jìn)同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：回答下面兩題：3.“3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)( )( ) A. A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 B.B.承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 C.C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 D.D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)解析：解析：王夫之的觀點(diǎn)告訴我們靜止離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不王夫之的觀點(diǎn)告訴我們靜止離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開靜止，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。開靜止，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。解析：解析：人工降雨是遵循并利用客觀規(guī)律的體現(xiàn)，人工降雨是遵循并利用客觀規(guī)律的體現(xiàn)，

12、C C 符合題意。符合題意。A A、B B說法正確，但不是材料所要表達(dá)的說法正確，但不是材料所要表達(dá)的主旨；按規(guī)律辦事是取得成功的必要條件而不是充主旨；按規(guī)律辦事是取得成功的必要條件而不是充分條件，分條件，D D不選。不選。判斷正誤正確的是：正確的是：2我國古代的哲學(xué)家荀況主張我國古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之制天命而用之”。荀子的這個(gè)觀點(diǎn)荀子的這個(gè)觀點(diǎn) ( )( ) A.A.否定了規(guī)律的客觀性否定了規(guī)律的客觀性 B.B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 C.C.認(rèn)為人必須聽天由命認(rèn)為人必須聽天由命 D.D.認(rèn)為人能利用規(guī)律為人類造福認(rèn)為人能利用規(guī)律為人類造福解析：人們對(duì)解析：人們對(duì)“美人魚美人魚”的認(rèn)識(shí)是人們主觀想象的結(jié)果非感性的認(rèn)識(shí)是人們主觀想象的結(jié)果非感性