《我們頭上燦爛的星空》專題教案

1、?我們頭上燦爛的星空?專題教案專題內(nèi)涵解說本專題旨在讓學(xué)生體驗(yàn)人類文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華 ,認(rèn)識(shí)到人的最高精神境界使認(rèn)識(shí)人與宇宙的關(guān)系 ,進(jìn)而思考人所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極追問。本專題的文本均有豐富的人文內(nèi)涵 ,思想厚重 ,學(xué)習(xí)本專題 ,不僅應(yīng)著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高 ,更應(yīng)注重提高學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題 ,本專題有兩個(gè)功能：一是在人文思想上是對(duì)前面假設(shè)干個(gè)人文話題的自然升華 ,經(jīng)歷了前面19個(gè)專題的學(xué)習(xí) ,到這里開展到一個(gè)思維頂峰 ,由對(duì)“人與自然、“人與社會(huì)等等假設(shè)干具體問題的思考 ,生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題

2、的追問；二是這些文本本身對(duì)學(xué)生的未來開展具有指引功能 ,雖說不能解決學(xué)生成長(zhǎng)過程中的所有問題 ,但對(duì)學(xué)生精神追求的選擇 ,肯定會(huì)有啟發(fā)。本專題包括兩個(gè)板塊：“心連廣宇“偉大的情思。第一板塊 ,探討的問題是人如何認(rèn)識(shí)宇宙萬物 ,超越個(gè)體有限的存在和經(jīng)驗(yàn)的世界。王羲之面對(duì)人生短暫與宇宙的永恒之間的矛盾 ,表達(dá)了他的達(dá)觀和自我排遣的情懷 ,而莊子那么描繪了一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的宇宙 ,讓我們的精神“逍遙游。第二板塊 ,與偉人對(duì)話 ,帕斯卡兒談到思想的重要性；羅素那么說到一個(gè)脫離平庸的人所具有的精神追求和人格境界。教學(xué)目標(biāo)1學(xué)生能了解古今中外經(jīng)典中關(guān)于人的意義和價(jià)值的論述 ,感受作品的思想光芒 ,提高人

3、生境界。2學(xué)生能結(jié)合背景 ,讀懂?逍遙游?和?蘭亭集序? ,理解文中表達(dá)的情感和思想。3學(xué)生能抓住關(guān)鍵語句 ,理解帕斯卡兒和羅素文章的觀點(diǎn) ,理解文章表達(dá)的人生追求。4學(xué)生能誦讀積累文言文和作品的名句 ,對(duì)其評(píng)析、仿寫 ,并在讀寫實(shí)踐中加以運(yùn)用。教學(xué)建議本專題采用問題探討的學(xué)習(xí)方式 ,提供重點(diǎn)探究問題 ,讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用思辨的眼光研討語文文本 ,與偉大的思想進(jìn)行碰撞 ,體驗(yàn)人類思想的巔峰狀態(tài) ,提高自己的精神境界。教學(xué)中 ,主要采用問題探討的方式 ,但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難的過程中 ,仍要有文本意識(shí) ,所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的根底上。第二 ,在本專題中也應(yīng)

4、注重學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)藏和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深化。作為必修課本的最后一個(gè)專題 ,首先在文本處理上 ,也可把本專題視作為一個(gè)總結(jié) ,如前面所要求掌握的知人論世、以意逆志 ,入乎其內(nèi)、出乎其外等閱讀文本的方法都可在這里得到進(jìn)一步貫徹、落實(shí)和強(qiáng)化；相關(guān)文言知識(shí) ,應(yīng)催促學(xué)生自己梳理整合。如?逍遙游?、?蘭亭集序?中的相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn) ,應(yīng)催促學(xué)生自己梳理整合 ,回憶并穩(wěn)固五個(gè)模塊學(xué)過的文言閱讀方法。至于現(xiàn)代文閱讀 ,也應(yīng)回憶以往學(xué)過的閱讀鑒賞的方法和思路 ,如利用各種背景資料與文本對(duì)話 ,抓住句揣摩推敲 ,整體把握作者的根本態(tài)度、情感 ,體會(huì)文章的特色等等。課時(shí)安排：?逍遙游?3課時(shí) ?蘭亭集序?2課時(shí) ?人是

5、能思想的葦草?1課時(shí)?我為什么活著?1課時(shí)寫作實(shí)踐 2課時(shí)專題內(nèi)容解析?逍遙游?教學(xué)目標(biāo)1體會(huì)?莊子?散文的寓言特色 ,了解莊子的人生哲學(xué)。 2理解作者運(yùn)用神話傳說 ,借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理的寫法。3. 學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求 ,初步鑒賞古代文言散文想象豐富 ,意境開闊的藝術(shù)特色。標(biāo)題含義先說逍遙的語義。在?莊子?一書中 ,逍遙一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。其次說“游?！坝巫鳛槿说闹黧w活動(dòng) ,既可指向人的精神 ,也可指向人的肉體。?莊子?一書中使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的 ,他關(guān)注人的精神活動(dòng)

6、 ,是要從人的精神自由中尋找人生。故?莊子?中使用“游一詞時(shí) ,多數(shù)情況下指向人的精神活動(dòng) ,是人與自然萬物融為一體的“精神漫游。“逍遙游中的“游也是如此?！坝问切挠?,是讓心游于 “無限時(shí)空 ,在這樣的精神活動(dòng)中 ,人與自然融為一體 ,到達(dá)了“天地與我共生 ,萬物與我為一?莊子齊物論?的泰然狀態(tài) ,從而獲得了心靈的自由安寧。思路理脈課文分兩個(gè)局部。第一局部是16自然段 ,說明世間萬物之間只存在“小大之辯 ,它們的活動(dòng)都“有所待 ,都沒有絕對(duì)的自由。大至鵬鳥 ,小至蜩鳩 ,都受時(shí)間、空間等各種因素的限制。本段可分三個(gè)層次：第1層是13自然段 ,“大 的代表鵬鳥也“有所待。第2層是45自然段 ,

7、設(shè)喻比照闡述“小知不及大知 ,小年不及大年的道理 ,“小的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌與蟪蛄 ,不僅不及“大的“冥靈、“大椿、“彭祖 ,而且都是“有所待的。第3層是第6段 ,引“湯之問棘的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證 ,并點(diǎn)明“小大之辯。第二局部是第7段 ,“故夫?yàn)槌猩蠁⑾轮~ ,從自然界引申到人類社會(huì) ,說明逍遙游的境界 ,點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張 ,那就是：“乘天地之正 ,而御六氣之辯 ,以游無窮者 ,彼且惡乎待哉？即順應(yīng)萬物的本性 ,到達(dá)天人合一 ,才能無需憑依 ,真正獲得絕對(duì)自由 ,才是逍遙游。要到達(dá)這個(gè)境界 ,就要做到“無己“無功“無名 ,做到這些是“至人“神人“圣人。難點(diǎn)

8、剖析1對(duì)莊子關(guān)于“無己、“無功、“無名的含義的理解。“至人“神人“圣人精神自由的逍遙者“無己就是忘掉自己 ,不計(jì)生死 ,超越自我 ,物我兩忘。參與天地自然運(yùn)行 ,與宇宙大化同性?！盁o功 ,就是不講功名利祿 ,不汲汲追求外物。這種人只有維持生存的根本需求而無更多的奢望。他們只想保身養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的思想?！盁o名 ,就是忘記榮辱毀譽(yù)得失 ,雅俗共處 ,正如莊子所說“呼我牛也謂之牛 ,呼我馬也謂之馬 ,褒貶由人 ,俯仰隨我。所謂“至人 ,其實(shí)只是一個(gè)通曉萬物本性 ,順應(yīng)自然變化的達(dá)道之人。也許有人要問 ,“至人存在嗎？答案是肯定的?！爸寥瞬粌H存在 ,而且就生活在我們身邊 ,不過他們的精神已遠(yuǎn)

9、遠(yuǎn)超過了世俗 ,在拿那高妙玄遠(yuǎn)的境界里徜徉徘徊。莊子曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說過：順應(yīng)自然方能免于禍患 ,順和自然 ,神游于無為之境 ,不被外物役使。這些話的意思是說 ,一個(gè)純真的人雖身處現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界 ,但精神卻要游離于物質(zhì)之外 ,不被外物驅(qū)使。莊子的這種“至人觀 ,實(shí)質(zhì)上就是他的逍遙思想的又一個(gè)版本。在莊子的眼中 ,任何人只要擺脫功名利祿的束縛 ,忘記世間毀譽(yù)得失 ,超越一己生死界限 ,胸懷就會(huì)寬廣 ,精神就能超脫 ,真正到達(dá)“至人的境界 ,享受怡然自得的逍遙。這是莊子面對(duì)人生痛苦指示出來的一條精神出路。“無己、“無功、“無名是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界 ,任何人只要擺脫了功名利祿的束

10、縛 ,忘懷世間的毀譽(yù)得失 ,超越一己的生死界限 ,便會(huì)到達(dá)物我兩忘 ,怡然自得的逍遙。教學(xué)設(shè)想教學(xué)中應(yīng)從文本出發(fā) ,牢牢抓住文章的核心觀點(diǎn)。“文言應(yīng)該既有“文又有“言 ,蘇教版的文言文常常是“文“言能很好地統(tǒng)一起來的 ,就本板塊而言 ,“文的色彩更重。因此 ,怎樣在疏通文意的根底上 ,重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來 ,使其包含的人生境界深深感染學(xué)生 ,這是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的。那么 ,怎么讓“文的榮耀照亮學(xué)生的精神世界呢？學(xué)習(xí)文言文本 ,首先只有讀懂 ,才能讓“文浮現(xiàn)出來 ,因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮 ,以超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu) ,詭怪奇異的想像 ,荒

11、唐無稽的言辭 ,編織荒唐虛妄的故事 ,僅疏通詞句或直接讓學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話 ,是難以觸及其博大深邃的精神世界的。所以在學(xué)生進(jìn)入文本前 ,教師首先應(yīng)介紹莊子及其“逍遙游的理想境界 ,讓學(xué)生對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。其次 ,在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西 ,讓學(xué)生圍繞“逍遙游這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測(cè) ,畫面極其壯美 ,那么 ,鯤鵬到達(dá)逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如 ,作者為什么用批評(píng)的口吻說“之二蟲又何知？作者談“小大之辯是不是否認(rèn)“小肯定“大？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人 ,為什么他們都沒有到達(dá)作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游的內(nèi)涵是什么？

12、怎樣做到“無己“無功“無名？莊子的這一思想對(duì)于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？利用工具書 ,了解這些詞的義項(xiàng) ,文言文中虛詞用法富于變化 ,對(duì)這些進(jìn)行歸類是學(xué)習(xí)文言文的必要途徑。詞匯量文言文水平?蘭亭集序?教學(xué)目標(biāo)1 體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。2 深入理解作者的寫作意圖 ,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。 3. 品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。思路理脈第1自然段 ,表達(dá)、描寫了蘭亭宴集的盛況 ,表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氣氛中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣

13、：天朗氣清 ,惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗 ,生機(jī)盎然的時(shí)空之間 ,作者與賢者“一觴一詠 ,“暢敘幽情以及“仰觀宇宙之大 ,俯察品類之盛 ,充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者 ,也應(yīng)該算得上人生的一種極致了 ,所以“信可樂也。整段文字意境開闊 ,情調(diào)高昂。第2自然段 ,抒情、議論為主 ,引出“死生這一人生最重大問題 ,抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫 ,接著列舉或“靜或“躁兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足 ,但是都會(huì)有“情隨事遷的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?,俯仰之間 ,已為陳述；另一方面是“修短隨化

14、 ,終期于盡 ,生命之長(zhǎng)短之存滅 ,全然取決于自然的造化 ,以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無奈面前 ,作者自然會(huì)不由感慨“死生亦大矣 ,“豈不痛哉。這一段文字情調(diào)明顯消沉。第3自然段 ,在上文根底上進(jìn)一步說明自己的關(guān)于生死的哲理思辨 ,明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“假設(shè)合一契 ,感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似 ,作者也是聯(lián)系當(dāng)前 ,批判士大夫中流行的“一死生 ,齊彭殤消極虛無的人生觀；再接著 ,把目光轉(zhuǎn)向未來 ,推想出“后之視今 ,亦由今視昔兩句 ,作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的 ,后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆

15、 ,只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳跡 ,這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余 ,作者用“故把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來 ,以 “后之覽者 ,亦將有感于斯文 ,既然人生如此短暫 ,此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來 ,能使后人了解今人的興懷 ,也感觸我的情志。文章情感雖以“悲字作結(jié) ,但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考 ,讓我們從感傷的背后 ,發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜 ,對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。難點(diǎn)剖析1本文中 ,作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？本文感情曲折深沉 ,脈絡(luò)清晰。開頭寫宴集之“樂；而后由宴集想到人生 ,由聚想到散 ,

16、人生苦短且不能自控 ,不禁“痛從中來；又由“興感之由與古人“假設(shè)合一契 ,借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無的消極態(tài)度 ,聯(lián)想到后人視今人之文 ,亦會(huì)同慨死生之大 ,然而生命不能永恒 ,從而發(fā)出深沉的“悲嘆 ,故作序希望蘭亭宴集的詩(shī)文能引起“后之覽者的感慨與共鳴。文章由生之“樂而轉(zhuǎn)向死之“痛 ,最后以“悲嘆作結(jié) ,感情起伏 ,情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度 ,也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋 ,但在情感的變化過程中 ,暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛 ,表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注 ,這在當(dāng)時(shí)流行“一死生 ,齊彭殤 消極思想的社會(huì)背景之下 ,是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反

17、映。 教學(xué)設(shè)想?蘭亭集序?是一篇書序 ,從一個(gè)側(cè)面反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋 ,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生 ,政治極為黑暗 ,因此士大夫普遍崇尚老莊 ,追求清靜無為自由放任的生活 ,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行 ,受這種思想的影響 ,文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉 ,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。這個(gè)創(chuàng)作背景對(duì)于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的?？稍谡n前介紹給學(xué)生 ,也可以事先讓學(xué)生查找資料 ,在課堂上交流。?蘭亭集序?的情感的脈絡(luò)十分清楚 ,作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起 ,接著由宴聚之“樂轉(zhuǎn)為“死生亦大的“痛的感慨 ,引發(fā)了對(duì)人生深遠(yuǎn)的思考 ,最后以“悲嘆結(jié)尾。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這

18、一點(diǎn) ,也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此根底上 ,還可探討幾個(gè)問題幫助學(xué)生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂？從哪幾個(gè)方面寫“樂？作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大的“痛的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生 ,齊彭殤消極虛無的人生觀 ,說明了他對(duì)人生怎樣的思考？他又為何而“悲？你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對(duì)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？需要注意的是 ,這兩篇文章還構(gòu)成互文關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界 ,后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界 ,超越庸常、世俗 ,使精神得到永恒。另外 ,兩篇文章的

19、語言各有特色 ,一篇汪洋恣肆 ,一篇清淡雅潔 ,課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀 ,邊品味邊展開想象和聯(lián)想 ,打破時(shí)空與年齡的界限 ,與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn) ,又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解 ,獲得心靈的愉悅和精神的滿足 ,體會(huì)不同語言風(fēng)格的魅力。 王羲之?蘭亭集序?墨跡 ,乃天下第一行書 ,其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言 ,不難感知其趣味之純粹與高雅脫俗。景趣之美?蘭亭集序?屬于寫景抒懷之作 ,但其真正描寫自然風(fēng)景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求 ,不在景而在趣 ,作者以最少的筆墨 ,創(chuàng)設(shè)一種最能表達(dá)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的

20、意境?！按说赜谐缟骄X ,茂林修竹 ,又有清流激湍 ,映帶左右。“是日也 ,天朗氣清 ,惠風(fēng)和暢。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語言 ,極寫山高林茂竹修長(zhǎng) ,水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂 ,山是水的骨肉 ,唯其水美 ,方使林茂竹秀；緣何山崇林峻 ,只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣 ,看似簡(jiǎn)單 ,其實(shí)有趣 ,這既是作者獨(dú)特的審美意趣所在 ,也是時(shí)代審美精神的表達(dá)。魏晉時(shí)期 ,思想界崇尚老莊 ,高談玄理 ,在山水描寫中 ,往往表現(xiàn)出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式 ,為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)適宜的背景

21、,有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。情趣之美從文章整體結(jié)構(gòu)來看 ,本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程 ,而且“樂“悲“痛“感有張有弛 ,情趣超凡。作者寫景記事 ,意在抒情。流觴曲水 ,暢敘幽情 ,其樂融融 ,自不待言；天朗氣清 ,游目騁懷 ,仰觀俯察 ,亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感 ,是一種比較淺的感官享受 ,所以作者感到“信可樂也。比這種自然的情趣美更深的是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的情趣美 ,無論靜躁 ,無論內(nèi)外 ,人之相與 ,欣然所遇 ,快然自足 ,事過境遷 ,感慨萬千。由此及彼 ,不難想象 ,人之一生 ,修短隨化 ,終歸于盡。面對(duì)無奈的死生 ,孰不覺其痛哉！這

22、種生命的感悟 ,外表看來與前文之樂截然相反 ,其實(shí) ,這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂以及快樂后的感慨。并緊承其懷 ,想到死生 ,頓生痛感。第三段先言“悲 ,后得“感?！氨皇呛?jiǎn)單地對(duì)前面“死生亦大矣的痛感的強(qiáng)調(diào) ,而是對(duì)人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說兩層意思：不明白為什么昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合 ,因此只能臨文嗟悼 ,嘆息不已 ,此其一；明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒唐和虛幻的 ,可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。理趣之美理趣之美 ,在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值?！叭酥嗯c ,俯仰一世者本身

23、就是對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。無論誰 ,不管什么樣的人 ,其生命的過程之短暫 ,簡(jiǎn)直就像抬頭俯首一樣 ,瞬間而已。尤其是當(dāng)我們“欣與所遇 ,暫得與己 ,處于一種“快然自足乃至忘我的興奮狀態(tài)中 ,時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。等到快樂過后相對(duì)處于一種疲倦懈怠的狀態(tài)時(shí) ,我們回明顯產(chǎn)生一種 回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂 ,意識(shí)到快然自足中孕育的悵然假設(shè)失、人生易老之痛 ,不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索。比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是 ,作者在第三段從自己面對(duì)昔人文章“臨文嗟悼的不解出發(fā) ,在結(jié)尾處得出了“世殊事異

24、,但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。這就把對(duì)每個(gè)人都無法擺脫的死生規(guī)律的思索 ,進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。 見教參“人類認(rèn)識(shí)的為難?人是能思想的葦草?教學(xué)目標(biāo)1.理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。 2.體會(huì)作者深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)效果。思路理脈第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。第23段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。我們“必須提高自己 ,要“努力好好地想想 ,這就是我們存在于世界的意義 ,人在自然中的崇高的使命。第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高

25、尚和喜樂。第57段 ,寫思想的偉大和卑賤。第810段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體難點(diǎn)剖析1帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想？他是怎樣表達(dá)的？帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想 ,因?yàn)槭撬枷胄纬闪巳说膫ゴ?,成就了人的尊嚴(yán) ,是思想使人成為宇宙的精靈 ,萬物的靈長(zhǎng) ,沒有思想的軀體那么是沒有靈魂的生命 ,這是我們必須思想 ,提高自己的根本原因。為了說明這一點(diǎn) ,作者先抑后揚(yáng) ,形象地把人比作“葦草 ,以示人在宇宙面前的脆弱 ,不堪一擊 ,然后用“然而一轉(zhuǎn) ,突出人比宇宙要偉大 ,因?yàn)槿擞兴枷?,思想會(huì)使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力 ,從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢(shì) ,由此作者水到渠成地下

26、結(jié)論 ,人要維護(hù)自己的尊嚴(yán) ,證實(shí)自己生命的意義和價(jià)值 ,就必須“努力好好地思想。2.如何理解“人既不是天使 ,又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸這一句話的含義？這句話寫出了心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人 ,即便他墮落了 ,但也沒有完全泯滅心中的靈性之光 ,所以 ,他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí) ,而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的 ,常常是連禽獸都不知的邪惡 ,而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去 ,這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之

27、 ,也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪 ,但在歷史上 ,有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。3. 如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？思想是偉大的 ,因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的 ,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力 ,是它使人高于其他萬物 ,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手 ,成為萬物靈長(zhǎng)。是它使人擁有尊嚴(yán) ,是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的 ,帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源 ,人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著 ,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安閑、追求衣食溫飽 ,追求天倫之樂 ,人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此 ,妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注

28、,所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。教學(xué)設(shè)想帕斯卡爾是西方著名的哲學(xué)家 ,而且他的文章別具理性的色彩。學(xué)習(xí)這篇文章 ,應(yīng)注意把握住作者的思想精華 ,讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長(zhǎng)的養(yǎng)料。這位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的 ,就節(jié)選局部來看 ,都是其思想某一點(diǎn)的濃縮 ,我們與文本的對(duì)話 ,其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對(duì)話 ,應(yīng)努力在這一對(duì)話中提升自己的精神境界。帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中應(yīng)以文章觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個(gè)重點(diǎn)是注意兩篇文章觀點(diǎn)的表述 ,這兩個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮 ,也是極富詩(shī)意的表達(dá) ,

29、語言凝煉、雋永 ,閃耀著理性的光芒 ,容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼 ,教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。帕氏哲學(xué)思想博大精深 ,但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論 ,因此脫離文本大談兩位大師的哲學(xué)思想 ,或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)?。?duì)這兩篇有相當(dāng)深度的文章教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn) ,深入淺出的原那么 ,在研習(xí)、探究過程中 ,既要讓學(xué)生的思想騰飛起來 ,又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。那么 ,這種文章如何才能教出“語文味呢？首先 ,從整體上理解文章的內(nèi)容 ,把握住散發(fā)出思想華彩的句子 ,抓住文章中的根本觀點(diǎn) ,根據(jù)上下文弄懂根本意思。其次 ,圍繞本專題的人文

30、話題 ,通過組織討論 ,要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本 ,演繹自己的認(rèn)識(shí) ,與文本化為一體 ,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如?人是能思想的葦草?一文 ,可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：“人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西 ,為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？最后 ,還可要求學(xué)生在鑒賞文章觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩(shī)意的根底上 ,也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對(duì)本板塊話題的理性認(rèn)識(shí) ,并在交流的過程中升華自己的思想。?我為什么活著?教學(xué)目標(biāo)1.了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值的看法 ,理解文章表達(dá)的人生追求。 2.體會(huì)作者

31、通過樸素真摯的語言表達(dá)獨(dú)特細(xì)膩的情感體驗(yàn)的寫法效果。思路理脈本文作者以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求 ,他的人生價(jià)值取向也為我們彰顯了一個(gè)思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式 ,分為三局部。第一局部是第1自然段。我為什么活著？面對(duì)這個(gè)人類自身永恒追問的哲學(xué)命題 ,作者以開門見山的方式直白地做出答復(fù)：對(duì)愛情的渴望 ,對(duì)知識(shí)的追求 ,對(duì)于人類苦難的同情。第二局部是第24自然段 ,作者對(duì)其人生的三大追求進(jìn)行具體闡述。第三局部是第5自然段 ,作者總結(jié)上文：“這就是我的一生 ,我覺得它值得活。難點(diǎn)剖析1.作者說“對(duì)愛情的渴望 ,對(duì)知識(shí)的追求 ,對(duì)人類苦難不可遏制的

32、同情心 ,這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。為什么說同情心也是支配著作者的一生。這些真誠(chéng)的內(nèi)心獨(dú)白 ,作者為人類的苦難而痛苦 ,無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生 ,正是源于這個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折 ,但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ,對(duì)抗專制專制 ,追求世界和平。為了拯救人類苦難者 ,即便是自己身受迫害也所不惜 ,他先后曾兩次入獄。在晚年 ,仍致力于禁核運(yùn)動(dòng) ,奔波呼號(hào) ,創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天 ,還為中東戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難而憂心忡忡 ,我們切實(shí)感知到了一個(gè)大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠(chéng)的人類之愛。2. 理解本文的語言風(fēng)格。本文的語言 ,凝練生動(dòng) ,灑脫自然 ,優(yōu)美流暢 ,個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如 ,言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí) ,用“世界的邊