齊桓晉文之事教案

1、齊桓晉文之事教案齊桓晉文之事教案1 一、教學(xué)目的和要求： 1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律； 2、初步了解文章大概思路。 二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 1、掌握“?！薄皭?ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)； 2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）； 3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。 三、主要教法： 問(wèn)題討論法自主研讀 四、教具： 實(shí)物投影。 五、過(guò)程： （一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)： （二）解題： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。 而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講

2、學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。 于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的齊桓晉文之事。 （三）研讀課文114節(jié) （1）學(xué)生朗讀課文114節(jié)； （2）指名學(xué)生翻譯課文； （3）學(xué)生質(zhì)疑； （4）教師點(diǎn)撥歸納： 1、詞類活用： （1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞； （2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。 （3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)感到奇怪。 2、特殊句式： （1）臣未之聞也。 （2）保民而王，莫之能御也。 （3）何由知吾可也? （4）牛何之? 歸納： 賓語(yǔ)前置的條件：

3、A.疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置； B.否定句中，代詞作賓語(yǔ)； C.用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)； 例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。 （5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝） 看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。 3、重要句子翻譯： （1）保民而王，莫之能御也 翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。 （2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢! （3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 翻譯：我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。 4、一詞多義： 愛(ài) A.齊國(guó)雖褊小，吾何

4、愛(ài)一牛（吝惜） 百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜） B.吳廣素愛(ài)人(陳涉世家)（愛(ài)護(hù)） 愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)） D.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(愛(ài)蓮說(shuō)) E.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（六國(guó)論） 道 A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?B.不足為外人道也(桃花源記)說(shuō)、講 C.得道者多助，失道者寡助(孟子·公孫丑下)道義、道理 D.任重道遠(yuǎn)路、道路 E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞） （四）作業(yè) 1、誦讀課文； 2、記憶重要的詞句。 齊桓晉文之事教案2 說(shuō) 課 孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)也百不一售。本文記敘的是孟子

5、晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。可卻寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說(shuō)的名篇。 本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識(shí)。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實(shí)翻譯，還應(yīng)該擴(kuò)展到

6、思想與寫(xiě)作的評(píng)價(jià)，甚至還要從文化的深度來(lái)加深理解。 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) （1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。 （2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 （3）學(xué)習(xí)比喻在中的運(yùn)用和重要作用。 能力目標(biāo) 研讀、鑒賞 （1）能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的的理路。 （2）善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)。 （3）能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。 德育目標(biāo) 孟子的主張 （1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。 （2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。 （3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。 教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析在論

7、證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。 教學(xué)難點(diǎn) 學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的的理路。 課時(shí)安排 二課時(shí)。第一課時(shí)主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時(shí)，安排開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書(shū)館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個(gè)觀點(diǎn)。 教學(xué)方法 1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問(wèn)題上的自主學(xué)習(xí)。 2.“品讀欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進(jìn)行重點(diǎn)分析，充分展開(kāi)對(duì)重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)。可以反復(fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。 3.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要

8、的關(guān)于資料搜集、篩選、運(yùn)用的指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。 教學(xué)用具 不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書(shū)館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生網(wǎng)吧。 預(yù)習(xí)要求 溫習(xí)本冊(cè)第4課孔孟，閱讀郭預(yù)衡的孟子簡(jiǎn)介，標(biāo)記要點(diǎn)：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：民本主義思想；邦國(guó)的主權(quán)在民；民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的；政事以民為歸宿；用人以民意為準(zhǔn)：國(guó)君應(yīng)以保民為職分；施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)；孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法。可以抓住對(duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。2.文采

9、欣賞法。本文有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)。可以說(shuō)奇思妙想在之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地

10、方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。 學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入語(yǔ) 在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書(shū)：齊桓晉文之事） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地

11、位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。 二、整體初讀 （一）角色模擬，通過(guò)朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。 1.找一位文言功底不錯(cuò)的同學(xué)朗讀齊宣王的“

12、問(wèn)話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過(guò)程中，要隨時(shí)糾正誤讀、破讀。同時(shí)要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進(jìn)入角色。 2.分男女兩組分別朗讀“問(wèn)話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。 （二）明確課文的內(nèi)容和層次： 開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”為第一部分，主要寫(xiě)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。 從“王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。 三、疏通并理解課文 （一）字斟句酌，通過(guò)串譯積累文言實(shí)詞

13、、虛詞及文言句式。 1.學(xué)習(xí)課文第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語(yǔ)，“臣未之聞也”屬賓語(yǔ)前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書(shū)：“切入點(diǎn)：霸道，話題轉(zhuǎn)換：王道?！?2.學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見(jiàn)之”）、兼詞“諸”字等知識(shí)點(diǎn)。明確本層內(nèi)容并板書(shū)：保民而王。 3.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生

14、自學(xué)。 練習(xí)設(shè)計(jì)如下： 解釋下列句子中加點(diǎn)的字。 a.夫我乃行之，反而求之（這樣） b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別） c.是誠(chéng)不能也（的確） d.王之不王，是折枝之類也（行王道） e.王請(qǐng)度之（估量） 將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。 譯：這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?；一車木柴看不?jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳?；百姓不被?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。 b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 譯：尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。 孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞

15、而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪”來(lái)比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”來(lái)比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請(qǐng)用原文作答。 概括這段文字的大意，并用兩個(gè)字歸納孟子為宣王指明的方向： 王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書(shū)） 4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。 在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)點(diǎn)撥以下知識(shí)： 使動(dòng)用法：危（士臣）/朝（秦楚） 一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。 特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉 5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：吾惛，不能進(jìn)

16、于是矣?！钡狡?。 結(jié)合高一學(xué)過(guò)的寡人之于國(guó)也（有一段文字基本相同），在“譯”字上作，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點(diǎn)提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語(yǔ)；背課文要抓住行文思路使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。 內(nèi)容理解：兩條實(shí)行仁政的基本措施：制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書(shū)） （二）探究小結(jié)：本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來(lái)，進(jìn)行分類總結(jié)。 示例：本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句有一般疑問(wèn)句和反問(wèn)句。其中一般疑問(wèn)句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?

17、”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語(yǔ)句分別用下列疑問(wèn)詞表疑問(wèn)：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問(wèn)代詞，其他是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。中的反問(wèn)句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語(yǔ)句都是用疑問(wèn)副詞來(lái)表反問(wèn)的，分別是：何、豈、焉。 （三）學(xué)生對(duì)本課層次及內(nèi)容小結(jié) 明確：從齊宣王的問(wèn)題變化上可以看出他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本文可以分為五段：第一段從開(kāi)頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說(shuō)，曰

18、”到“王請(qǐng)度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動(dòng)。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說(shuō)明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。 （四）深入研習(xí)，欣賞品味。 請(qǐng)同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)自己的理解。 示例：從本課來(lái)看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對(duì)人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策?！爸泼裰a(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道

19、”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說(shuō)：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?jiàn)，在他看來(lái)，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實(shí)行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人以國(guó)君的高尚道德來(lái)感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。 （還可以從一些人們常見(jiàn)的句子的分析理解并延伸開(kāi)去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等） （五）下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理思路，體會(huì)孟子的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。 第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎

20、？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理 第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。 第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法： A 。 第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法： B 。 第五步引導(dǎo)：指出宣王的大

21、欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币龑?dǎo)方法： C 。 第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)： D 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。 第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)： E 。 （答案要點(diǎn)：A.引詩(shī)經(jīng)“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山

22、以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C.以“緣木求魚(yú)”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”E.“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”） 板書(shū)設(shè)計(jì) 齊桓晉文之事教案3 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)

23、，品味辯駁技巧和修辭方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)： 體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處； 學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí) 學(xué)習(xí)過(guò)程： 一、關(guān)于孟子： 1、孟子其人 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 2、孟子其書(shū) 孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與禮

24、記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3、孟子思想 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之） 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛

25、世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？ 4、孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城 庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩 時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另

26、外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 5、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?二、朗讀課文，回答問(wèn)題。 1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？ 2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？ 3、

27、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？ 三、掌握下列字詞 【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也 前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。 【王】無(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/ 都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以

28、桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。 【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/ 五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。 【是】是心足以王矣

29、/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/ “是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。 【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若

30、與？曰：非然也/ 七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。 通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/ 齊桓晉文之事教案4 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。 2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)

31、，品味辯駁技巧。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)語(yǔ)： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的齊桓晉文之事。 二、背景介紹： 齊桓晉文之事是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。 三、作者簡(jiǎn)介： 1、孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)

32、時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 孟子共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 思想主張： 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之） 勞

33、心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文： 第一部分： 孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？ 孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道 2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？ 保民而王 3、具體第一部分，分三層： 第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。 由對(duì)話的開(kāi)始幾句可見(jiàn)談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是怎樣的？ 我們先來(lái)看看齊宣王想談的兩個(gè)人是什么樣的人： 齊桓公九合諸侯，一匡天下； 晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主。 可見(jiàn)他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。 霸道君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。 王道以儒家的仁義治理天下 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟

34、子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 由此可見(jiàn)，談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是完全對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來(lái)是不可能成功的。 但孟子用一句托詞“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來(lái)了。 我們來(lái)分析孟子引入話題的方法：（掌握對(duì)方心里，因勢(shì)利導(dǎo)） （1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，

35、是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。 （2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。 第二層：從“曰：德何如，則可以王矣？”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離） 孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。 接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。 孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而

36、借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠(yuǎn)） 指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。 孟子從齊宣王來(lái)分析：（明知故問(wèn)步步緊逼） 分析齊宣王以羊易牛的原因： 1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。 2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。 明確指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：都有憐憫仁愛(ài)之心；都有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。既然有信心去做了，那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢

37、？來(lái)看第三層。 第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。 闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。 齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。 孟子為齊宣王指明施行王道的方法： 推恩 推恩的方法： 1.老吾老，以及人之老。 2.幼吾幼，以及人之幼。 3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

38、?！迸e斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。 明確提出推恩后的結(jié)果： 1、推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。 2、推恩可以使天下運(yùn)于掌上。 3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。 4、不推恩則無(wú)以保妻子。 這樣就順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。 第二部分： 1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么心里？ 揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和動(dòng)作。 2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問(wèn)步步緊逼） （1）齊宣王不得不承認(rèn)自己

39、所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容； （2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”； （3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。 生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。 這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。 3、提出施行王道的具體措施： 經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣

40、王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張： 孟子有富民、重民的思想?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見(jiàn)孟子“重民”、“貴民”的思想。 “制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。 “謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂

41、得禮儀，對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。 這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。 全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。 第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)： 分析文章的三個(gè)波折 第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光

42、地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。 第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。 孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。 第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后

43、可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。 孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。 文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，

44、千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。 附板書(shū)設(shè)計(jì)： 齊王霸道水火不容勢(shì)不兩立孟子王道 齊王急切求教兩廂情愿其樂(lè)融融孟子自然舉措 齊桓晉文之事教案5 授課內(nèi)容：齊桓晉文之事（第三課時(shí)） 教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。 教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析 教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析 輔助用具：ppt課件 教學(xué)方法：討論、分析 教學(xué)過(guò)程： 一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容 二、教師提

45、示 論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？ 三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。 【明確】 第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題； 第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】； 第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路； 第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道

46、的途徑； 第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。 四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。 五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn) 引而不發(fā) 迂回曲折 步步為營(yíng) 層層深入 跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn) 環(huán)環(huán)相扣 水到渠成 六、布置作業(yè) 本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，

47、孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特色 齊桓晉文之事教案6 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入： 在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜ぃ鴮?duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)

48、能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。 二、關(guān)于孟子： 1、孟子其人 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 2、孟子其書(shū) 孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清

49、兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3、孟子思想 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之） 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？

50、對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？ 4、孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城 庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩 時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 5、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，