社會心理學03社會化與自我概念的發(fā)展

1、第三章第三章 社會化與自我概念的發(fā)展社會化與自我概念的發(fā)展v【學習目標】 v1.了解社會化及其重要性v2.明確社會化及個性化的關(guān)系v3.熟悉社會化的發(fā)生機制v4.認識自我概念及其作用v5.掌握自我概念的發(fā)展機制第一節(jié)第一節(jié) 社會化的概念社會化的概念v一、什么是社會化一、什么是社會化通常指個體在社會影向下，通過社會知識的學習和社會經(jīng)驗的獲得，形成一定社會所認可的心理行為模式，成為合格社會成員的過程。v（一）社會化的意義v個人要通過社會化而得以適應(yīng)社會，獲得發(fā)展的基點。社會則通過社會化而培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化可以延續(xù)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。v（二）社會化的內(nèi)部條件v人能夠被社會化，是由人類個體自身

2、的學習潛力和人類存在獨有的語言決定的。人的遺傳素質(zhì)客觀地決定了人類獨有的接受社會化的可能性。v（三）社會化的本質(zhì)v社會化的本質(zhì)是社會經(jīng)驗社會經(jīng)驗的傳遞。人類社會特有的語言現(xiàn)象，為這種傳遞提供了實現(xiàn)的條件。由于語言的存在，人類祖先的經(jīng)驗得以積累、積淀下來，并直接構(gòu)成后人賴以社會化的最為重要的文化環(huán)境。沒有語言，就沒有文化，就沒有社會化。v（四）社會化過程的特征v1.連續(xù)性v人生每一階段的社會化，都是以前一階段的社會化為基礎(chǔ)的。前一階段的社會化狀況，會對后一階段的社會化產(chǎn)生深遠影響。v2.無終點性v科學技術(shù)的發(fā)展，文化的碰撞不斷誘發(fā)、引導著人們生活方式的變化，迫使人們不斷學習、不斷適應(yīng)社會新的變化

3、。v二、二、社會化的基本目標社會化的基本目標v（一）語言社會化v語言社會化是社會化的一個最為重要的目標。本質(zhì)上，人的社會化是從掌握語言開始的，其他一切社會化目標的實現(xiàn)，也是以語言社會化為前提的。v掌握一種語言本身的過程就是社會化的過程。在某種意義上，在多大程度上掌握了一種社會的語言，也就在多大程度上獲得了社會化。v（二）社會角色的社會化v一個人一生中所擔負的社會角色在不斷交化，不同的階段社會化的任務(wù)也不同。社會化的一般結(jié)果，是使人們適應(yīng)人生某一階段的特定社會要求，獲得特定社會角色的知識、觀念與技能，并形成與特定社會角色相統(tǒng)一的自我概念。v三、社會化與個性化三、社會化與個性化v（一）個性化的含義

4、v個性化個性化是指個體在特定社會條件的影響下，在實現(xiàn)社會化的同時形成個人心理-行為傾向獨特性的過程。個人的獨特性通過高度帶有個人色彩的思維方式和行為方式，通過穩(wěn)定而特殊的個人能力、氣質(zhì)和性格等特點得到顯示。v（二）個性化的過程v個人的個性化是與社會化同步進行的。社會化目標的實現(xiàn)過程，也是個性化的過程。v1.對于群體而言，社會對于一個特定群體有著相對一致的期望和對待，這樣，在同一個特定群體中生活的人們，會有著系統(tǒng)化的共同社會生活。人們可以發(fā)展起社會要求的共同的、與社會期望一致的觀念、情感、思維和行為方式，使社會的社會化目標得以實現(xiàn)。v2.對于個體而言，除了與群體中他人相對一致的共同社會生活，還有

5、著個人不同于其他任何人的獨特的、難于被系統(tǒng)化的社會生活。v（1）每一個具體的社會化執(zhí)行者，除了按與社會、文化相適應(yīng)的要求期望和相對待作為被社會化者的個人之外，還按照自己獨特的傾向與方式對待每一個不同的個人，從而導致每一個被社會化者與社會化執(zhí)行者之間的相互作用都有其獨特的一面。v（2）在與社會環(huán)境發(fā)生相互作用時，個人是一個主動、具有能動性與選擇性的主體。這種能動與選擇使得人們的經(jīng)驗世界具有了與其他任何人不同的一面。使他們的觀念、情感、思維和行為方式在內(nèi)容和表現(xiàn)方式上都高度具有個人色彩。v（三）社會化與個性化的關(guān)系v社會化與個性化相互影響是不可分割的統(tǒng)一體。對于個人的發(fā)展而言，個性化與社會化具有同

6、等重要的地位。社會化保證了人類社會的延續(xù)與文化的傳留，個性化使得個人可能具有超越現(xiàn)實而又改善現(xiàn)實的獨特性與創(chuàng)造性。v一個社會如果只允許社會化的存在而扼殺個性化，它就可能長期在一種水平上簡單重復。很少革命性的成就，其中最重要的原因可能就是對人們個性化的扼殺。但是另一方面，如果一個社會過分強調(diào)個性化而忽視社會化，那么這個社會將可能會產(chǎn)生動亂的危險。v一個理想的社會應(yīng)當既具有完善的社會化代理機構(gòu)體系（如完善的教育體系）和社會化誘導機制（如完善的獎勵制度與法制體系），又能夠給予合理的個性化以廣大的空間。第二節(jié)第二節(jié) 社會化的心理機制社會化的心理機制v一、角色引導機制一、角色引導機制v（一）角色的含義v

7、所謂角色角色，是指一定社會身份所要求的一般行為方式及其相應(yīng)的內(nèi)在心理狀態(tài)。社會對于一個人的要求、期望與對待，取決于他在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置和所擔負的社會角色。v（二）社會化經(jīng)驗高度一致的原因v1.人們總體的社會化傾向，是由大社會的基本傾向決定的。v2.社會是人們進行各種社會判斷和進行自我價值判斷的首要的和穩(wěn)定的參照系。v3.角色采擇在角色引導中的作用v “角色采擇”，指體驗別人的角色，了解別人在特定的行為情境中的狀態(tài)，了解其期望與情感。通過角色獲得，人們可以反回來調(diào)節(jié)自己的行為，使其符合情境的需要和他人的期望。v二、社會比較機制二、社會比較機制v（一）社會評價需要的產(chǎn)生v社會化目標狀態(tài)的最終實

8、現(xiàn)，是個人（主體）不斷進行自覺和不自覺選擇選擇的結(jié)果。v自我意識水平提高的一個直接效應(yīng)，是人們進行自我評價的需要也越來越強烈。費斯廷格、米德等費斯廷格、米德等（1934）確認，任何一個具有自我意識的人，都需要在明確評價和確認了自己的確切狀況之后，才能明確自己作為主體同別人及周圍世界的關(guān)系，才能明確自己對所處環(huán)境中的他人及其他客體應(yīng)當怎樣行為，自己的行為才有明確的定向。沒有明確行為明確行為定向定向的人是不能擺脫不安定感和焦慮的。v（二）社會比較機制的研究v社會比較社會比較是將自己的狀態(tài)與他人的狀態(tài)進行對比，以獲得明確的自我評價的過程。在許多情況下，社會比較是人們形成明確自我評價的唯一途徑。對社會

9、比較機制的研究大致有以下結(jié)論：v1.高田利武高田利武（1979）指出：人們面臨的情境越是偏于社會方面，越是缺乏客觀標準，他們要求進行社會比較的傾向也越強。v2.米爾格萊姆米爾格萊姆（1965）與謝立夫與謝立夫（1935，1969）的經(jīng)典研究發(fā)現(xiàn)，社會比較不僅有即時的行為效應(yīng)，而且會導致穩(wěn)定的觀念改變，經(jīng)過社會比較過程所獲得的規(guī)范概念即使在人們獨處時也會繼續(xù)發(fā)揮影響。v3.費斯廷格（1957）指出：當人們不能確定自身狀況的社會評價意義時，人們傾向于選擇與自己社會特征共同的人進行比較。v4.有關(guān)社會比較問題的更進一步研究（R.M.Friend & Gilbert）（1973）揭示，人們進行

10、社會比較的動機是十分復雜的，確切了解自己的狀況僅僅是社會比較動機的一種原因。v5.A.S.Dreyer（1954）指出：人們的自信心狀況直接決定著他們的社會比較的性質(zhì)及其社會化后果的指向。v三、社會學習機制v（一）傳統(tǒng)的強化傾向的心理學理論強調(diào)外部社會制約力量對于人們社會化過程的影響，認為個人行為規(guī)則與行為方式的獲得依賴于個人接受社會外部強化的直接經(jīng)驗。v（二）班杜拉認為人們的社會化不只取決于行為實踐，還受觀察學習的經(jīng)驗及其相關(guān)的心理機制的影響。v1.個人的行為規(guī)則與行為方式的獲得不僅依賴于個人接受社會外部強化的直接經(jīng)驗，也是建立在由替代強化作為支持心理機制的觀察學習經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。v當人們通過

11、對他人接受外部社會的強化作用進行觀察并取得間接經(jīng)驗時，這種間接的學習也會對人們產(chǎn)生同樣或類似的定向作用，即替代強化作用。v2. 隨著人們自我意識水平的不斷提高和自我評價的標準與系統(tǒng)逐步形成，人們的自我強化也開始成為社會化經(jīng)驗中具有自我引導性質(zhì)的重要機制。v運用自我強化機制來引導自己的經(jīng)驗時，當行為符合于自設(shè)標準，人們會以自己能夠支配的獎勵來給自己以正強化，反之，會以自我懲罰的方式來給自己以負強化。 v四、亞社會認同機制v（一）（一）亞社會亞社會也稱次級社會，通常指相對于宏觀意義上的大社會而存在的直接社會環(huán)境，有時也指對應(yīng)于較大社會背景存在的較小社會背景。v（二）亞社會與大社會是特殊與一般的關(guān)系

12、。它除了包含有大社會所具有的特點、要求、規(guī)范、價值傾向和強化手段外，還具有許多大社會所沒有的要求、規(guī)范、價值傾向和強化手段。亞社會中存在著許多與大社會相一致的東西，同時也可能具有與大社會不同甚至相悖的要求、規(guī)范與價值傾向。v（三）是人們社會化的直接背景。外部社會對于人們的要求與期望、獎勵與懲罰，都是以亞社會為出發(fā)點的，人們在其社會化過程中需要認同的是作為自己直接生活世界的亞社會。不同的亞社會生活經(jīng)驗，是人們所以能在獲得社會化的同時實現(xiàn)個性化的重要原因之一。v（四）亞社會與大社會的不相一致，常常是人們，特別是青少年社會化過程產(chǎn)生沖突的根源。第三節(jié)第三節(jié) 自我概念及其發(fā)展自我概念及其發(fā)展v社會化的

13、目標社會化的目標，是引導人們形成符合于社會需要的穩(wěn)定的行為定向系統(tǒng)。社會化過程中，人們的行為導向機制包括外部引導，自我引導。人們自我引導能力的形成，正是通過自我概念的發(fā)展來實現(xiàn)的。v一、什么是自我概念一、什么是自我概念v（一）自我v在心理學領(lǐng)域，有兩個高度不同的概念都被譯作自我。v1.self1.selfvselfself指個人的反身意識（即以自身為對象的意識）或自我意識。西方絕大多數(shù)心理學家關(guān)于自我的討論，都是在這一意義上進行的。我國心理學家對于自我的理解，也高度一致地與self的內(nèi)涵相對應(yīng)。v2.ego2.egovego是弗洛伊德精神分析理論中的核心概念之一，指人的個性中從本我（id）分化

14、出來，指導個人適應(yīng)現(xiàn)實社會生活，使個人行為超越簡單快樂原則而遵循現(xiàn)實原則的個性部分。它是個人與現(xiàn)實的協(xié)調(diào)者。v（二）自我概念v1.羅杰斯羅杰斯認為，自我概念是個人現(xiàn)象場中與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式。自我概念對于一個人的個性與行為具有重要意義，而且高度決定著個人對于環(huán)境的反應(yīng)。v2.伯恩斯將對象自我和主體自我并列為自我概念的兩個部分，并將自我概念理解為自我態(tài)度系統(tǒng)。v3.3.奧爾波特奧爾波特提出 “統(tǒng)我”替代自我概念。統(tǒng)我包括個人的軀體自我感覺、自我同一性、自我擴展、自尊、自我意象、理性活動的自我意識、對統(tǒng)我的追求及主體自我等。v1961年，奧爾波特將主體自我

15、的內(nèi)涵從統(tǒng)我概念之中獨立了出來，認為所謂所謂“自我自我”，指的正是主體自我，而其他以自身作為對象的各個方面則為統(tǒng)我。v二、自我概念的功能二、自我概念的功能v伯恩斯提出自我概念具有三種功能：保持內(nèi)在一致性、決定個人對經(jīng)驗怎樣解釋及決定人們的期望。v（一）保持內(nèi)在一致性v個人怎樣理解自己，是其內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。因此，個人需要按照保持自我看法一致性的方式行動。v通過維持內(nèi)在一致性的機制，自我概念實際上起著引導個人行為的作用。v（二）決定個人對經(jīng)驗怎樣解釋v經(jīng)驗對于個人具有怎樣的意義，是由個人的自我概念決定的。不同的人可能會獲得完全相同的經(jīng)驗，但他們對于這種經(jīng)驗的解釋卻可能很不同。人們傾向于按照與

16、自己的自我概念相一致的方式來解釋自己的行為。v詹姆斯的經(jīng)典公式：自尊=成功/抱負。詹姆斯的這一公式所說明的是，個人的自我滿足水平并不簡單決定于獲得多大成功，還決定于個人怎樣解釋所獲得的成功對于個人的意義。 v（三）決定人們的期望v人們對于事情發(fā)生的期待、對于情境中其他人行為的解釋以及自己在情境中的都高度決定于自己的自我概念。v伯恩斯（1982）指出，兒童對于自己的期望是在自我概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并與自我概念相一致的，其后繼的行為也決定于自我概念的性質(zhì)。v由于自我概念引發(fā)與其性質(zhì)相一致或自我支持性的期望，并使人們傾向于運用可以導致這種期望得以實現(xiàn)的方式行為，因而自我概念具有預言自我實現(xiàn)的作用。

17、v三、自我概念的結(jié)構(gòu)三、自我概念的結(jié)構(gòu)v各個學者對自我概念的結(jié)構(gòu)存在不同的看法，具有代表性的觀點包括：v（一）詹姆斯將自我分成主體自我和客體自我兩個部分。主體自我指個人主體的純粹經(jīng)驗，客體自我則指經(jīng)驗的內(nèi)容。詹姆斯主要分析的是客體自我的結(jié)構(gòu)，認為自我具有身體自我、物質(zhì)自我、社會自我和精神自我等四個重要性不同的層次。個人在每一方面對自己的反身意識，就構(gòu)成了每一種自我的具體內(nèi)容。v（二）米德（1934）也將自我劃分為主體我和客體我，并對二者的關(guān)系進行了探討。v1. 主體我（I）是自我的動力部分，是自我活動的過程，雖然它在客體我的框架范圍內(nèi)活動，但它具有面向未來的前瞻性，它使人可能超出既有的客體我框

18、架，使人的行為具有自由特征、創(chuàng)新性與新異性。v2.客體我（me）是自我意識的對象，同時也是自我意識的本體，它是通過接受別人（社會）對自己的有組織的態(tài)度系統(tǒng)而形成起來的?？腕w我是自我活動的本體建構(gòu)，它制約主體我的活動，而主體我是客體我變化、發(fā)展的引導者，前一時相的主體我活動將成為后一時相的客體我的內(nèi)容。v3. 伯恩斯（1982）明確提出了一個同時包括主體自我與客體自我的自我概念結(jié)構(gòu)圖（見圖3-1）。見教材90頁。v4.羅杰斯根據(jù)自己的臨床實踐，提出了與現(xiàn)實自我相對應(yīng)的理想自我概念，并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實自我與理想自我的差距是誘發(fā)神經(jīng)癥的一個原因。v5.施奈德與坎貝爾則提出了實用自我與原則自我概念。根據(jù)近年來

19、人們在價值雙方面的研究成果，實用自我與原則自我可能是與人們實際的自我概念結(jié)構(gòu)高度接近的。v6.羅森伯格則提出自我可以劃分為現(xiàn)有自我、期望自我（相當于理想自我）與表現(xiàn)自我。 v四、自我概念的發(fā)展v（一）自我概念發(fā)展的基礎(chǔ)v嬰兒初生時沒有自我與非我的分化。從認知上， 6至8月齡時，嬰兒始有對自己身體、自身的連續(xù)性的感覺。這是兒童自我意識的萌芽，也是自我概念發(fā)展的基礎(chǔ)。v（二）自我概念發(fā)展的核心機制v兒童自我概念發(fā)展的核心機制，是他們在認知能力不斷提高的同時存在著與他人的相互作用。v印度狼孩的典型個案說明印度狼孩的典型個案說明，如果只有生理機能的單純成長而缺乏與他人的交往，那么個人的自我概念的發(fā)展就會受到抑制。v1.鏡像自我v社會學家?guī)炖?902）認為，兒童的自我概念是通過“鏡像過程”形成起來的“鏡像自我”，別人對于兒童的態(tài)度反應(yīng)（表情、評價與對待）就像是一面鏡子，兒童通過它們來了解和界定自己，并形成相應(yīng)的自我概念和實際自我。別人對于兒童的態(tài)度與對待，不經(jīng)影響著兒童自我概念的發(fā)展，而且影響著兒童整個人的成長。（好孩子是夸出來的！好孩子是夸