“子思回母校與學弟妹交流”作文題寫導與佳文欣賞

1、跑偏層次:儒家文化重在內(nèi)在修煉不在外在踐行。儒家文化不能指導我們的生活實踐。傳承1.正因粗如，更需儒教。3.約之以禮德，推己而及人。5.假以儒道，粗野將走向文明“子思回母校與學弟妹交流”作文題寫與與佳文欣賞【文題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）子思受邀回到高中母校宣講成長經(jīng)歷及學習心得。他說自己在母校學習期間就非常喜歡儒家文化； 現(xiàn)在，他正跟著研究生導師進行更深入的學習和研究。有位同學向他提問：“對儒家文化，我們有所了解，像約之以禮以德服人推己及人之 類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？要求選好角度，確

2、定立意；明確文體，自擬標題；不要 套作，不得抄襲；不少于 800字?！久}方向】弘揚儒家文化，立德樹人。【作文題型】 問答式“任務驅(qū)動型”材料作文?！驹囶}特點】 設置矛盾，考察考生運用儒家文化化解矛盾、解決現(xiàn)實問題的能力。【指令任務】1 .寫作人稱：以子思的身份回答那個同學的提問。2 .解決問題（矛盾沖突）：當古老的儒家文化遇到現(xiàn)實中不文明行為，該如何解決？ 【材料內(nèi)容分解】1 .子思身份：儒家文化學習和研究者；2 .尖銳問題：一同學提問“當在生活中真要處處遵循儒家文化處世準則，會不會連公交車都擠不上 去”？（這里的“擠公交車”并非局限于此事，它泛指現(xiàn)實生活中所有“粗野” “不文明”行為，行文

3、 時，視野要開闊一些。）3 .解決辦法：以“約之以禮”、“以德服人”、“推己及人”（這三點是儒家教化不文明人行為的 具體內(nèi)容：申之以儒家文化之義；行文上要重點展開）之類的道理（言外之意：還有其他類似的教化人 的道理，這里為行文拓展展開留下了空間。）提示：解決辦法、過程、效果等是寫作重點。一句話概括：古老的儒家文化如何解決現(xiàn)實中遇到的不文明行為。（有點“老儒學遇到新問題”的味道兒）【文章體裁】1.書信體說理文。2.（身份帶入）說理文。【原因挖掘及解決方案 】（1）原因挖掘：儒家文化知易行難，在于儒家文化在人際關系上的內(nèi)核是基于“仁”的“禮”，是一種道德層面要求，指向高層次的精神文明，往往呈現(xiàn)為利

4、人利己；而今天現(xiàn)實生活中的人們身處逐利的潮流中，其行為往往多是基于私利的唯利己思想甚至于叢林法 則，這指向野蠻。這既同儒家文化相悖，也與現(xiàn)代文明相離。（2）解決方案：A.在儒家文化的傳承中，要深層次認知到在人際關系層面的儒家文化是真正利人利己并存共生，更 合是一種高層次的文明和道德約束。B.在儒家文化的傳承中，要拓寬傳承的方式，除了傳統(tǒng)的書本、課堂學習，還可以將儒家文化與生 活實踐相結(jié)合來傳承。C.要讓人們認識到生活中的“擠公交”之類的行為本身不僅僅不符合儒家文化，也不符合今天的價 值取向一一這是叢林法則的具體表現(xiàn)，不能指引我們走向文明，只能讓我們退向野蠻。D.在傳承儒家文化的過程中，還要看到

5、其在人際交往方面的“禮”，需要我們?nèi)ゴ执婢?，與時俱進。 當然，這道題上所說的三條思想“約之以禮以德服人推己及人”都是優(yōu)秀部分，精華所在。E.如果個人追求更高層次的文明，提升自己的人生道德境界，就應該從自己做起，從小事做起，堅 持自己認可的優(yōu)秀的儒家之禮，遠離野蠻的自私的叢林法則。譬如，擠公交車的問題，到了公交站臺，可以率先排隊，可以有理有禮地告訴大家排隊候車有序上車，這正是君子有所為。排隊上車不僅上車有序化，而且還能快速高效。須知，點文明之星火，倡眾行以燎原。如果每個人都這樣做，儒家文化之于現(xiàn)實生活就不是矛盾的，而是有益。而對于“可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去”的問題，則可

6、以這樣回答：儒家文化不能幫你你擠上公交車，因為“擠上公交車”本身就是叢林法則之下的野蠻行徑，儒家文化是指 向文明。不過學習儒家文化并踐行，卻可以幫助你優(yōu)雅輕松地走上公交車。由此出發(fā)，讓你成為一個品 質(zhì)優(yōu)秀、舉止優(yōu)雅的人，讓社會成為和諧美好、井然有序的社會?！玖⒁鈱б?立意，據(jù)材料內(nèi)容、含義與任務指令確立文章的主題。根據(jù)對材料內(nèi)容的理解和對其含義的挖掘，結(jié)合任務指令，確立文章的觀點。在教學上主張教學生立意追求精準的，在閱卷場主張百家齊放百家爭鳴的多角度多層次的立意。最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：從個人的角度。以我之力點儒家文明星火，倡導眾行引現(xiàn)實文明成常態(tài)。譬如擬題為：點文明之星火，倡

7、眾行以燎原。（2）大切口：社會的角度。 如何在逐利時代傳承和踐行優(yōu)秀的儒家思想。如何運用儒家文化的先進思想之“禮”構(gòu)建美好和諧的現(xiàn)代人際關系?；緦哟危簜鞒泻哇`行優(yōu)秀儒家文化需要不斷提升人的素質(zhì)。力所能及地踐行優(yōu)秀儒家文化。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是為了在生活中踐行?！玖⒁饧皵M題參考】2.誨人若不倦，春風可化雨。4.申之以儒家之道，栽精神文明之花6.教化萬民，不可為亦為之。7.儒學誨民，任重道遠【辨證思維】 寫這篇作文，腦子要多拐幾個彎，不能只想到一面，那樣太表層化了。比如，回答那 位同學“會不會連公交車都擠不上去”的問題時，可以解答，但不要老糾纏“擠公交車”，要推及到這 是泛指現(xiàn)實中種種不文明行為，

8、據(jù)此引出解決矛盾的辦法，那就是用“儒家文化”來教化萬民。怎么教 化？材料里說得很清楚了：約之以禮，以德服人，推己及人一一申之以儒家文化：這是第一層面教化。 第二層面，教育是長期的，不可能一蹴即就，現(xiàn)實生活中一定會有屢教不改的不文明人，怎么辦？儒家 育人方法中有“誨人不倦”之法，那就堅持不懈吧，相信春風定將花雨；再深一層，如若遇到冥頑不化 者，也要發(fā)揚孔子“知其不可而為之” “以復禮為己任”的精神，繼續(xù)履行以儒家文化教萬民的社會職 責，要樹立頑石定終被水滴穿的信念！以上是正面說理（或稱“說服”），還要反面說服，辨證說理。勸那位同學要改變一下邏輯思維方 式：“擠公交車”等不文明行為并不是“學習研究

9、了儒家文化”導致的結(jié)果；相反，之所以出現(xiàn)這些行 為，恰恰說明儒家文化“約之以禮，以德服人，推己及人”得教育還沒有遍及全社會、深入人心，還沒 有形成良性的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、遵章守紀的生態(tài)環(huán)境，因此，更需要用： 儒家文化精髓來滋養(yǎng)萬民。舉例：深圳就有自覺排隊，自覺為老人孩子和孕婦讓座的良好氛圍。這不正 是“約之以禮，以德服人，推己及人”的做好證明嗎？如果這樣思考，相信寫出來的作文一定富有邏輯的說服力！【作文的“三思”簡析】1、思想的高度：基于作文是情景交際下的“表達我”，這里應該指向這兩個維度：（1）如何運用傳統(tǒng)文化更好地成長，成就更好的“我”；（2）如何傳統(tǒng)文化構(gòu)建出美

10、好的“我與他人”的關系（及社會）°2、思考的深度：辨析關鍵概念。（1）我們認可的儒家思想是什么樣的？譬如“約之以禮以德服人推己及人”的本質(zhì)是什么？當然這個顯然指向人際關系或者為人處世之“禮” ；（2）生活中即現(xiàn)實生活的問題反映的本質(zhì)是什么？譬如“擠上公交車”一一叢林法則下的野蠻行徑，非文明的本 質(zhì)。3、思維的邏輯：（1）弄清儒家文明或者儒家文明之禮與現(xiàn)實生活（個人、社會甚至國家）的關系；（2） “約之以禮以德服人推己及人”這三者之間的內(nèi)部邏輯關聯(lián)。比如以乘公交車為例：先有“推己及人”，相關的有“己所不欲勿施于人”，你渴望擠著上公交車嗎？你不希望，自然可以退職別人也不希望。 那么怎么辦

11、呢？于是就有 “約之以禮”，彼此之間按照“禮” 來處理，遵照一定秩序，譬如先來后到的排序，這樣就能構(gòu)建一個和諧的人際關系，最后還可以在此基 礎上做到“以德服人”，比如老弱婦孺病孕這些人，他們可能排隊靠后了，就可以以己之德，讓老弱婦 孺病孕優(yōu)先。如此一來，一個較為和諧完備的社會就能構(gòu)建成功。儒家思想與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，我們 每一個人也就能在這樣的“禮”的洗禮下更好地成長，與他人的關系也就能夠和諧，一個社會也就能夠 走向更高的文明層次，自然，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就得到了真正的傳承和發(fā)展。【佳作欣賞】點仁禮之星火，倡文明以燎原這位師弟，你好！很感謝你提出這個有意思的問題。我明確地告訴你，學習儒家文化，不能

12、幫你“擠”上公交車，因為它本身就不是要幫你“擠”上公交車，而是讓你、讓每個人都能優(yōu)雅、輕松地走上公交 車。當然，自己守儒家之禮，做謙謙君子，別人卻不理這一套，結(jié)果可能自己上不了公交車。因此你的 憂慮也是不少人的憂慮。不過，你要明白，“擠”，是憑著自己的力氣大速度快，其實是損人利己，彰顯著弱肉強食的叢林 法則。你擠上了公交車，卻變成了野蠻人。這既與儒家之“禮”的思想相悖，也與現(xiàn)代社會的文明遠離。人們要擠上公交車，大概是要趕時間，或者不甘人后，凡此等等，本質(zhì)是唯己利至上。你一擠，別 人跟著就擠，導致“群德”蒼白，“公德”淪喪。這正是人們對儒家文化上的認識不夠或者知行不一的 表現(xiàn)。當然也就正是儒家文

13、化大有可為之處！因此我們要深入認知儒家文化，并不斷身體力行之：點仁禮之星火，倡文明以燎原。你提到的約之以禮以德服人推己及人之類的道理，正是儒家文化之“禮”的優(yōu)秀文化。正是告訴我們禮是致力于構(gòu)建良好的人際環(huán)境和和諧有序的社會不二法門。還是以乘公交車為例來談這個問題：儒家文化首先強調(diào)內(nèi)修己德?！熬蛹s之以禮。”就是說，君子要以禮來約束自己。在等待公交車的人群中，你得首先以禮約束自己的行為一一先來后到的秩序排隊，寧可暫時上不了車，也堅決不要去 擠。當然，可能你是一個孤獨者，但你已成為君子，你是在點燃儒家文明之星火，你的德可能會照亮他 人心中的德。儒家文化其次推崇積極入世?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且

14、格。”正是要求我們用道德去引導，“以德服人”。在等車的人群，你可以也應該去做秉燭者， 引導大家排隊。你那一聲“請大家排隊上車”， 會讓大家重拾“群德”，你點燃的星火燭光會點燃身邊人心中的文明之火。儒家文化更講究利人利己?！巴萍杭叭恕闭侨绱耍笪覀兡軌蝮w諒他人，理解他人。老弱婦孺病孕者，讓其優(yōu)先。因為人皆有老小，人皆會病老。你的君子之行，將溫暖每一個人，喚醒每一個人心 中的“禮”。同學們，如此，以“禮”躬行，你還需要擠才能上公交嗎？禮的踐行，不僅乘公交如此。人經(jīng)由仁禮而文明，國經(jīng)由仁禮而復興。因為，“禮，經(jīng)國家、定社 稷、序民人、利后嗣者也”。最后，期望每個同學都學習并踐行儒家文化：點仁禮之

15、星火，倡文明以燎原。答同學問-致“仁和有禮”的你 親愛的同學：你好！很高興你能將我剛才宣講的內(nèi)容聽進心里，并發(fā)提出了一個很有思辨性的問題：“生活中如若遵行儒家文化倡導的約之以禮以德服人推己及人，會不會連公交車都擠不上去？”（開頭直切問題，省下不少文字。）剛才我說過，我在母校學習期間就非常喜歡儒家文化，并且現(xiàn)在讀研究生還在更深入的學習和研究中。我認為儒家文化提倡的“仁“義” “禮” “和”等思想，與擠不上公交并不是對立關系，恰恰是一劑治愈這個社會人人“搶為先”思想弊病的良藥。（將原文他述內(nèi)容轉(zhuǎn)換為自述式，巧妙省墨；繼而亮出觀點，來得快捷。）首先，同學們必須明白當下“坐公交要擠”，“上公交要搶座位

16、”等現(xiàn)象存在的根源，不僅僅是規(guī)章制度執(zhí)行不力，還有人們?nèi)狈Φ赖伦月傻囊蛩亍Ｈ藷o自律，便是“無禮”。人們總以為上公交是先搶先得，越搶越占便宜；搶先一步，不顧形象，不顧他人。結(jié)果讓外人看到我一禮儀之邦，國人形象如此 不堪。我們可以設想，如若人人為一己私利，“無禮”橫行，那社會將更加“亂象”橫生，何來安定和 諧的社會秩序？何來幸福指數(shù)的提升？（有的放矢：分析“擠公交”的原因，接著指出其不良影響和危害。）其次，同學們還應該理清這樣一種邏輯關系：“約之以禮”是一種道德自律，“搶不到座位” 一類現(xiàn)象并不是對“約之以禮”的道德自覺的否定，而是缺少這一道德自律前提后必然產(chǎn)生的后果。同學們 都知道，儒家思想核心

17、為“仁”。“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、 道德標準和道德境界，提出“仁者愛人”。那如何“愛”人呢？答：言行有“禮”。“禮”是為了 “節(jié)”，“節(jié)”是為了 “和”，而“禮之用和為貴，知和而和不以禮節(jié)之，亦不可行也”。只有國人上下，人人 講“禮“，社會才能安定有序，人民幸福指數(shù)才會高。那時候，你再去等公交，人人都排隊，不用“擠” 都能上。（這段點的漂亮：應該理清這樣一種邏輯關系“搶不到座位” 一類現(xiàn)象并不是對“約之以禮” 的道德自覺的否定。直戳對方觀點要害，并正面指出解決問題的措施。）同學們，你們覺得強國的定義是什么呢？魏征諫太宗十思疏道：“求木之長者，必固其根本；欲

18、流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。"我想，強國不但是要強物質(zhì)文明，還需強精神 文明。因此我們要提倡儒家文化，繼承發(fā)揚儒家思想傳統(tǒng)，增強國家的軟實力，提高國民道德素質(zhì)。一 剛一柔，剛?cè)岵攀菄议L治久安的固本之策。（升華一筆，將“文明”同“強國”自然聯(lián)系在一起，水到渠成，順乎邏輯，讀來一點也不感到突兀。）講到這里，我想那位同學應該可以理解和明白儒家文化與“擠公交”的關系了吧。當然儒家文化隨 著社會的發(fā)展，繼承形式在發(fā)展變化中，如經(jīng)典詠流傳中對古典詩歌的改編傳唱，中國詩詞大會 中對古詩的解讀。但是，“仁禮”永遠不過時，尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、先來后到、推己及人、 以德

19、服人等儒家思想在改造與承傳中永不過時。（首句收回思緒，回到“擠公交”的話題后，又拓展開去，說到儒家文化的傳承，特別點到“推己及人”，扣題巧妙。）最后，我希望同學們：人人熱愛儒學，推廣“仁禮”，做一個“仁愛有禮”的高中生，為社會主義精神文明建設添磚加瓦。那我們就從現(xiàn)在做起，從不“擠”公交做起吧?。ńY(jié)尾提出希望：三句話不離本行：希望同學們：人人熱愛儒學，推廣“仁禮”，做一個“仁愛有禮”的高中生。語重心長，有征服 力。）你的儒學校友子思2018.9.19【點評】 本文很好地完成了這道“問答式任務驅(qū)動型”材料作文規(guī)定的指令任務。采用書信格式， 算是完成了第一個“規(guī)定動作”；正文完整的說理邏輯鏈，避虛就

20、實，既巧妙地地回答了那位同學提出的二難問題，指出人們“應該理清這樣一種邏輯關系“搶不到座位” 一類現(xiàn)象并不是對“約之以禮” 的道德自覺的否定”，相反說明對這種不文明行為更應該“約之以禮”，又提出了傳承儒家文化，以德 服人，推己及人，加強精神文明建設，提高國民素質(zhì)的措施。至此“回答問題、解決問題”的第二條指 令任務也就完成了。全文構(gòu)思巧妙，寫法上避虛就實，不糾纏一隅，化難為易，邏輯嚴謹。 德不孤，必有鄰 答同學問（“德不孤，必有鄰”，語出論語？里仁。欲明儒家文化，莫不先明論語。援引論語 之言為題，既絡合本次寫作任務，又統(tǒng)攝全篇，可謂“先聲奪人”。）首先感謝這位同學的問題，給予我一個機會，向大家解

21、釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語境。）這位同學疑問的核心在于理想與現(xiàn)實的沖突和面對這種沖突時的選擇，我們不妨認為這位同學的想 法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點出“擠公交”之問實質(zhì)。）那么，（可刪）或許不少人都會有這樣的疑惑。（下文舉例以言“疑惑”，故此處句號可改為冒號）在別人過馬路闖紅燈時，我也想闖；在別人都在擠公車上時，我也不想排了?；蛘哒f我就不闖，我就不擠， 但是我是不是吃虧了 ？（此處用語欠精煉）我想沒有，不僅如此，你還贏了，你還贏得完美。（上文疑惑有二，如此接棒，表意不明。可改為“當你對闖擠說不時，我想你非但沒有吃虧，還得到了遠超過他人的東西”

22、。）正如數(shù)不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉(xiāng)僻壤的地方的學生們帶去了光明，帶去了希望。（“贏得完美”，何以見得？此處引出一類比，未免操之過急。）“士不可以不弘毅，任重而道遠”，現(xiàn)實中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（論語之言屢見，自見作者積累之功。） 在人生道路上，他們沒有忘卻理想，或許因為他們堅信“德不孤，必有鄰”，他們堅信只要堅定走下去， 不必去理會旁人的冷嘲熱諷，因為他們不孤獨。 他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時的雨露，能清潤你焦灼的內(nèi)心，如海中微亮的燈塔，指引 航船不再迷茫。（兩組比喻，用語恰切。若顧及

23、文章句式，后一比喻句可改為“如海中微亮的燈塔，指 引迷茫的航船”。）（此段言及文章中心論題“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內(nèi)涵，闡釋不足。） 德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實的陪伴。當你自覺排隊等候公交地鐵時，你的行為或許還能影響周圍的人?；蛟S在座的各位有過這種體會： 當你大吵大鬧，進入一個安靜的圖書館里，你立刻會成為人們注目的焦點。那么，當你在人群中成為中 流砥柱般的守序者時，又怎不會引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動，而 你的行動正如集結(jié)的號角，一個兩個，一排兩排，當人數(shù)足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者 將改變環(huán)境，不正是“德不孤”嗎

24、？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問句，句式靈活。）（建議將此處兩段與第三段部分內(nèi)容位置互換。）或許也有時你沒能改變環(huán)境，但那又何妨？我想大多數(shù)人還是會贊許你的行動，在心中默默為你點 贊。因你堅守著內(nèi)心的理想與信念，執(zhí)著的堅持著，或許你會連公交車都擠不上，但你堅定的背影，一 定會是最美麗的風景。 （此處宕開一筆，語言富有感染力。）請你堅信你（的）信仰，堅信“德不孤，必有鄰”。 （結(jié)尾點題） 祝這位同學學業(yè)有成?。蓜h）【總評】優(yōu)點：符合情境，用語自然親切。古詩文化用，信手拈來，可見考生積累之功。論證方法 豐富，善用比喻。善用問句，句式靈活。書寫工整，卷面較為整潔。不足：部分地方用語不夠精

25、煉，論證邏輯以及論述深度有待加強。儒家文化與當下生活間無鴻溝這位同學認為若踐行儒家文化，我們將在當今生活中寸步難行。但我認為運海拉扶，必借垂天之 羽，乘流擊汰，必用飛云之楫。儒家文化，也離不開日常生活。正如同“圣人之道，無非百姓日用”。儒家文化傳承千年，離不開許多人的身體力行，而到了今天， 人們卻把它看作煌煌道德律例，而棄之迤遮。實際上儒家文化教人謙遜知禮，使人聚魂凝魄，勸人奮發(fā) 向上，而這些，不正是我們在日常生活中渴求的嗎？行儒家之道卻擠不上公交，何解？現(xiàn)代社會物欲橫流，人人只注重自身利益，“哄搶熱”，“無人 扶”等現(xiàn)象，也都說明了這個問題。 然而，這樣就能說明儒家文化與當代生活之間存在著鴻

26、溝天塹了嗎？ 非也。古人云“實倉縻而知禮節(jié)”，在人人都基本能維持飽暖的現(xiàn)代，正是“大道之行”的好時候。試 想，若人人都能行儒家之道，又豈會有一哄而上式的排隊搶位，冷漠無情的見死不救呢？這正是我們要 做的。道金斯曾說“自從文化出現(xiàn)，人類的終極任務就從生存變?yōu)榱藗鞒形幕?。”儒家文化是中華文化之 根，之所以如今社會人人為己、禮崩樂壞，是因為人民為了求生而掙扎得太久，而將儒道棄置不顧，但 當我們將儒家文化變?yōu)榫窦覉@的沃土時，下一代長出的，必是君子之樹。這并非一日之功，一人所能 為，需要一代人甚至幾代人付出努力，身體力行，才能讓君子之風成為社會的底蘊，到了那時，則“振 本而末存，行一而萬畢矣。”回到當

27、下，再看一人之力，若只有自己踐行儒道，就會在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此?！皼] 有人是一座孤島，我們都是這廣袤大陸的一部分”，一人行儒道，便會感染他人行之，我愛君子之風， 定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？這便應了那句“一人之 心，千萬人之心也。”由此可知，儒家文化與現(xiàn)代生活并無鴻溝。因此，我們也不要因怕舉步維艱而不去踐行它，正如同 魯迅所說“我覺得坦途在前，人又何必因一點小障礙而不走路呢”，登高自卑，將儒家文化帶入生活之 中是我們所要做的，人人行之，則儒家文化復興可計日而待矣。云山蒼蒼，江水泱泱，儒家之風，山高水長，它來自生活，它也必將歸入生活。【點評】

28、本文段首運用文言句式，頗顯底蘊，先聲奪人。接著指出儒家文化的意義與價值，儒家文 化是我們時代所必須的。三段作者指出“哄搶熱”等現(xiàn)象，儒家文化正是解決這些社會病的良藥。四五 兩段從儒家文化如何踐行入手。六段總結(jié)踐行的方法，結(jié)尾指出踐行儒家文化的美好愿景。全文文脈暢通，長短句錯落有致，引用名言，隨手拈來，恰到好處，不著痕跡。能在考場上短時間 寫出一篇這樣的文章，實在難得。人人克己，何愁公車？（揭示關鍵詞一一克己）子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業(yè)后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡約之以禮以德服人推己及人等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？（概述材料，提出話題。）我若子思，

29、必會回答：夫子所倡之禮、德皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談擠呢？（提出中心觀點一一若人人克己自律，公車何須擠？）此生有此疑問，自是未得肯聚（不準確）。夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜（化用三字經(jīng)“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說”），諸侯作（坐）大，攻伐益甚。在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出克己復禮，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一 己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸 譬，最終達到天下太平的境界。（分論點1:孔子提倡是人人克己復禮。人人克己

30、，自然不會出現(xiàn)爭搶的行為。）宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政 以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之?！苯y(tǒng)治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌 的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？ “君子之德風，小人之德曹，草 上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用詩經(jīng)大雅靈臺 “經(jīng)史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為 擠公車而發(fā)愁呢？（分論點2:孔子還提倡賢者的榜樣作用。君子引導，小人歸禮。兩處引用均出自論語，引用 準確貼切，有說服力。）

31、當然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛(wèi)（經(jīng)典被動句，好！）。但將夫子的理論推廣到當今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體， 窮其根本便會發(fā)現(xiàn)，治理社會便是修身正心。改革者如同向濁水中加入清水，揚湯止沸，治標不治本（此句邏輯不通，可刪?。月烧邉t使自己這滴水變得澄清。若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流 又怎會污濁呢？ “禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端， 又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？（重申觀點，以比喻出之，生動。但此段功能定位不清晰，作者似乎想在與法家的對比中推進文章，但遺憾沒能往前

32、推進文意，只是前一自然段的重申。）人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況， 沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復生，也會謙讓排隊的吧！（重申中心觀點，總結(jié)全文。）總評書寫清晰。文章段落精干、條理清晰、引用合理。文章密切關注寫作要求回應學生對儒家學說如何規(guī)范當今社會秩序的疑問。文章簡要引述材料之后即亮出中心觀點，然后分兩個方面論述，并就自己積累的論語、三字經(jīng)、詩經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典格言，展開合理引用和充分闡述。文章條 理清晰、文完意足。在限時作文中，能夠如此準確地引用正是該生出類拔萃的地方。語言表達簡潔精煉有力量。盡管有幾處細節(jié)

33、表達需要推敲，但該考生表現(xiàn)出的文言文引用和表達能力、熔鑄經(jīng)史語言的能力、文言文表達的勇氣和“務去陳言”的寫作心態(tài)，是非常值得贊賞的。文章也 因此形成了簡潔精煉、內(nèi)蘊渾厚的語言風格。做一個行儒道的少年（標題就頗顯儒者氣、君子風，切合材料，為寫作張本，表達頗有新意，給讀者描繪了一個美好又 具體的少年形象。）這位同學，你好。首先我對于你能有所了解并認同儒家文化表示十分欣慰，但你同時懷疑行儒家文 化在現(xiàn)實生活中的實用性。（對象意識強，在任務情境中展開論述，直指問題，切中材料肯蒙。語言凝練不拖沓，體現(xiàn)出對材 料較強的理解能力和概括能力。）在這里，我想打消你的疑慮，請你放心地在生活中做一個行儒道的少年。（

34、觀點鮮明，對儒家文化的態(tài)度與材料傾向一致。緊扣前段內(nèi)容，本來可以不分段，但另起一段使 觀點更突出，而“在這里”更突顯情境式交流的寫作特點。）為什么要在生活中行儒道呢？首先，我們無法 （怎么“無法”？應為“無需”）質(zhì)疑儒家文化深厚的底蘊及其正確性。悠悠千年傳承，無數(shù)人、事考驗她、磨煉她、優(yōu)化她，使之至今已然一塊溫潤無瑕（儒家文化并非“無瑕”，不妨改為“溫和潤澤”；或把“已然”改為“儼然”）的美玉，以其榮光再滋潤我中華子孫。其次，儒家文化的濡染能提升你的修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升外化為儒雅的氣質(zhì)，你難道不愿 自己也能如翩翩之君子嗎 ？（從“為什么”的角度進行原因分析，為下文“怎么辦/怎樣做”的對策做鋪墊，段

35、落間有層次，段內(nèi)有順序，行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮點之一，比喻恰當，暗合儒家文化中值得踐 行的“精華”部分，正面解讀儒家文化的影響。）當你能在生活中“約之以禮”，即以禮儀來約束自己的行力時，你便懂得談吐應溫和，腳步宜輕緩， 待人需包容，正是君子之舉。（從個人層面提出“約之以禮”的主張，先闡釋概念，后提出措施，說明意義。）同時，當你已行儒道后，他人也會受你和煦之風的吹拂，當你漸漸“推己及人”，學會理解他人的感受，朋友間也許就少了幾次不必要的爭吵，鄰里間免了幾場不必有的糾葛，當你將自身修養(yǎng)所得之 “德”示人，你不再下意識伸出拳頭解決問題，而別人依舊順服，便做到了 “以德服人”。此時，他人也會認定你便是一位君子。（從“推己及人”的角度寫行儒道對他人的影響。巧妙嵌入對相關現(xiàn)象的思考，很好地回答了解決 問題的方法一一行儒道，呼應了上一段“行儒道可以提升修養(yǎng)”的觀點，為佐證總觀點出力。如果立意 上不止于行儒道會獲得他人認可的這個層面，而是引向?qū)ι鐣髮用娴挠绊懮?/p>