對(duì)愛國主義教育方式的反思教育作文

1、對(duì)愛國主義教育方式的反思愛國主義教育歷來是歷史教育的一個(gè)主要內(nèi)容，遺憾的是愛國主義教育效果在當(dāng)前課堂上不盡如人意。灌輸式的傳授使學(xué)生昏昏欲睡，某些狹隘、狂熱的民族主義話語卻往往在課堂上博得陣陣掌聲。愛國主義教育應(yīng)該采取怎樣的方式?弄清楚這個(gè)問題，也許才能改善歷史課堂上愛國主義教育的現(xiàn)狀。一、反思我國歷史課堂愛國主義教育的方式20 世紀(jì) 50 年代學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，其主要責(zé)任就是教化。通常情況下，教師知識(shí)淵博，是課堂上的“自然”權(quán)威，慣于以道德高位者的姿態(tài)來教導(dǎo)學(xué)生，熱衷于諄諄教誨的方式。同時(shí)，一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)隨之產(chǎn)生：教師只要講授了愛國內(nèi)容知識(shí)，就能使學(xué)生在價(jià)值觀上有所提

2、升，達(dá)到塑造愛國情感的目的。實(shí)際上，如果依此法教學(xué)，愛國主義教育可能收效甚微。因?yàn)橐粋€(gè)不愛國的人完全可以正確地回答什么是愛國，但知道是一回事，有這種情感并付諸行動(dòng)又是一回事。情感態(tài)度價(jià)值觀教育的真諦不是讓學(xué)生在某些問題上具備什么樣的知識(shí)，而是讓他們擁有某種立場(chǎng)和態(tài)度。態(tài)度、立場(chǎng)才真正涉及學(xué)生內(nèi)在的品性。在愛國主義教育上，教師們經(jīng)常采用的另一種方式是控制性的說服教育：說服者未全面準(zhǔn)確地向被說服者展示各種相關(guān)信息，僅靠某些“道理”來主觀誘導(dǎo)對(duì)方，達(dá)到改變對(duì)方行為抉擇的預(yù)期目標(biāo)。例如，教師在講述義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的意義時(shí)，大多會(huì)提到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不僅沉重打擊了清政府，而且使列強(qiáng)認(rèn)識(shí)到中國人民的巨大力量，從此再不

3、敢言及“瓜分”一事，并用瓦德西的“無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一，故瓜分一事，實(shí)屬下策”佐證之。但事實(shí)果真如此嗎 ?是什么真正迫使列強(qiáng)不再言談“瓜分”一事呢?史家有不同看法。李時(shí)岳先生講到：“瓦德西個(gè)人的觀感并不能代表德國的政策，德皇一直把瓜分作為對(duì)華政 策的基點(diǎn)，上述要求租借洞庭湖和鄱陽湖沿岸的行動(dòng)就是證明。只是由于帝國主義之間的矛盾，瓜分才沒有實(shí)行?！毙熘屑s先生認(rèn)為：義和團(tuán)之后，不僅清朝的威望跌入谷底，而且“外國遠(yuǎn)征軍的殘暴表現(xiàn)，造成了一種不可戰(zhàn)勝和至高無上的形象，中國人的自豪和自尊被擊得粉碎，中國人對(duì)外國人的態(tài)度由蔑視和敵對(duì)變成畏懼和奉承”。顯然，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)

4、動(dòng)的評(píng)價(jià)并不那么簡單，隱去部分事實(shí)雖有當(dāng)下的效果，卻無長遠(yuǎn)的說服力。上述問題主要是教師誤解了愛國主義教育的方式與內(nèi)涵。在內(nèi)涵上，愛國主義雖然是公民教育的一個(gè)主要內(nèi)容，但“公民的愛國并不表現(xiàn)在一味地順從國家權(quán)力，而在于要求和督促國家權(quán)力不要破壞公民群體所共同珍惜的東西。在特殊情況下，公民愛國甚至可以通過公民不服從來表達(dá)”。從方式上看，如果把愛國主義教育視為一種教義、口號(hào)灌輸，“學(xué)生死記硬背，不容提問，更不容置疑，與培養(yǎng)公民主體意識(shí)、自愿選擇和獨(dú)立判斷的教育目的根本背道而馳”。二、對(duì)中國近代史愛國主義教育的反思在愛國主義教育中，既有關(guān)懷整個(gè)人類，與正義、誠實(shí)等相關(guān)的博大、寬廣的民族主義內(nèi)容，也有與

5、排外、專制、殘暴相連的狹隘民族主義。如何揚(yáng)棄?教師應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。中國近代史一向是愛國主義教育的好題材。在中國近代史的教學(xué)中，教師總會(huì)強(qiáng)調(diào)：落后就要挨打，青少年應(yīng)該發(fā)奮讀書，長大后報(bào)效祖國。但教師是否想過：從近代史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠獲得怎樣的情感?2009 年歷史學(xué)家茶座第四輯所 載的令人震驚的袁騰飛之語，展現(xiàn)的不僅是教師對(duì)問題的權(quán)威理解，也是教師對(duì)學(xué) 生耳提面命的教誨。在“愛國主義”大旗之下的評(píng)論，很“解氣”，容易引發(fā)學(xué)生 沒有深思的心理“共鳴”。我們經(jīng)常在課堂上看到，面對(duì)近代列強(qiáng)的多次凌辱、祖國飽受的苦難，學(xué)生義憤填膺，恨不能親上戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)那些“列強(qiáng)”也來一個(gè)“火燒XX” “XX屠殺”。這

6、樣的教育能夠使學(xué)生們形成健康的價(jià)值觀與個(gè)性嗎？三、歷史課堂愛國主義教育的理想方式課堂是師生互動(dòng)、交流對(duì)話的舞臺(tái)；課堂對(duì)話要求教師激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，使其探求解決問題的方法、形成獨(dú)立見解，是不同觀點(diǎn)或理解的思想對(duì)話，教師的思想、學(xué)生的思想以及文本的思想只有同其他思想發(fā)生碰撞之后，才能彰顯意義。愛國主義教育是由“感受一情動(dòng)一一體驗(yàn)一理解一一價(jià)值觀人格化”這樣一個(gè)過程組成的，應(yīng)解決的問題是，對(duì)于祖國持什么態(tài)度、什么情感、什么立場(chǎng)，如何將其轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，課堂上進(jìn)行愛國主義教育的理想方式是引導(dǎo)式的對(duì)話。所以，教師在教學(xué)中要賦權(quán)給學(xué)生，把學(xué)生視為有主見的思想者和探究者。教師的指導(dǎo)不是以現(xiàn)成的結(jié)論去

7、幫助學(xué)生，而是要引導(dǎo)學(xué)生觀察反思不同的理解，感受人類歷史所蘊(yùn)褥的深邃思想，學(xué)會(huì)思考、理解、追問。如果教師只將愛國主義教育看成是情感問題或者認(rèn)知問題，在教學(xué)中不提供充分的信息，不考慮學(xué)生道德認(rèn)知水準(zhǔn)，企圖通過情感感染來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，這種教育往往收效于一時(shí)，而不能久遠(yuǎn)?；趯W(xué)生發(fā)展考慮，在許多問題上，重要的不是知識(shí)掌握的正確度，而是能否在呈現(xiàn)全部或盡可能多事實(shí)的前提下自己去判斷。由于這種行為是他們自己權(quán)衡再三做出的，也不至于產(chǎn)生做出抉擇后的所謂受騙感。在這種對(duì)話中，教師必須以平等者的目光審視學(xué)生的觀念?！敖倘苏吲c被教者之間先行設(shè)定為不平等，至少在價(jià)值擔(dān)當(dāng)上是不平等的，教化的過程就只能是以我們所據(jù)有

8、的唯一正確的倫理價(jià)值規(guī)范來規(guī)訓(xùn)他人的過程，是訓(xùn)導(dǎo)他人如何做人，而不是引導(dǎo)他人去自我尋思、學(xué)會(huì)如何成人。我們必須放棄那種道義擔(dān)當(dāng)、舍我 其誰的姿態(tài)，避免把自身視為被教化者的救星，要以冷靜的眼光、寬容的心態(tài)等待 學(xué)生的成長。教育是一種慢的藝術(shù)，情感態(tài)度價(jià)值觀的形成更是需要一個(gè)緩慢成長的過程， 所以，教師要有耐心，要寬容地看待學(xué)生成長過程中可能出現(xiàn)的思維偏差。“對(duì)于 學(xué)生最初認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或不足，老師們不應(yīng)該操之過急，不應(yīng)該一開始就要求學(xué)生 接受成人的觀念，而要尊重學(xué)生的見解”。學(xué)生在摸索、碰撞，尋求解決問題的方 案的過程中時(shí)，“任何粗糙的插手，都會(huì)讓孩子在自己找尋坐標(biāo)的過程中感到被監(jiān) 視，甚至感到羞

9、辱”。對(duì)于一時(shí)棘手的問題，可以延遲給予道德判斷，讓學(xué)生充分 的思索，“甚至給予學(xué)生在一定限度內(nèi)的嘗試錯(cuò)誤的空間，讓學(xué)生在其中學(xué)會(huì)自主 判斷、自主思考、自主選擇、自我承擔(dān)，而不是以教化者的威權(quán)所預(yù)先給出的標(biāo)準(zhǔn) 答案為唯一準(zhǔn)繩”。在這一過程中，教師要有明確的計(jì)劃，逐步引導(dǎo)學(xué)生反思自己 的認(rèn)識(shí)，在對(duì)話、反思、討論中使學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀健康地成長。由于每個(gè)學(xué) 生都有不同的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一事件、問題會(huì)產(chǎn)生不同的想法與理解，如果能夠暢所欲 言地講出自己對(duì)問題的思考和認(rèn)識(shí)，同學(xué)之間、師生之間當(dāng)場(chǎng)展開討論甚至相互辯 難，不僅有助于學(xué)生批判與思考能力的獲得，而且能夠使他們?cè)趶V闊視野中思索和 衡量是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

10、，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中正確行使各種權(quán)利和義務(wù)，有助于他 們形成包容、理解和尊重的態(tài)度。樹立正確人生觀、價(jià)值觀。在近代史教學(xué)中，情感態(tài)度價(jià)值觀教育的關(guān)鍵不是如何對(duì)待列強(qiáng)的侵略，而是 如何反思。例如，如果要使學(xué)生認(rèn)同“落后就要挨打”這一判斷，羅列近代史上一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，用提供信息進(jìn)行比較的辦法就能順利達(dá)到目的，因?yàn)檫@是認(rèn)知方面的問題。然而，假如要學(xué)生進(jìn)一步反思：中國近代以來為什么屢遭列強(qiáng)的蹂躪?做出回答并不容易。列強(qiáng)的侵略一方面來了災(zāi)難與痛苦，另一方面又使我們步入了近代化的時(shí)期，最終擺脫上千年的封建統(tǒng)治。對(duì)于這一悖論式的命題，我們不能僅依賴于提供信息、擺出事實(shí)，它還涉及情感、態(tài)度和信仰問題。近代歷史上不乏裕謙、鄧世昌、左寶貴等錚錚鐵骨、頑強(qiáng)抗?fàn)幍挠⑿廴宋?，但我們卻一敗再敗，是我們沒有人?我們不敢打?我們不敢犧牲?筆者認(rèn)為，對(duì)這些問題的反思，才是近代史愛國主義教育的價(jià)值所在。關(guān)于歷史課堂愛國主義教育的實(shí)施策略問題，筆者已有論述。盡管老師們都認(rèn)識(shí)到愛國主義教育的重要性，但是筆者擔(dān)心的是：我們的課堂是否有足夠的時(shí)間允許學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、討論、 反思 ?我們的老師是否有足夠的寬容心態(tài)允許學(xué)生不同觀點(diǎn)在課堂上出