預(yù)測2016年高考作文

1、預(yù)測2016年高考作文題題目：翅膀是鳥的悲劇，它把生命帶入永恒的異鄉(xiāng)（俄）伊萬日丹諾夫?qū)@句話你有什么看法？請結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，寫一篇文章?！疚念}解析】審讀幾個關(guān)鍵詞：翅膀永恒的異鄉(xiāng)悲劇鳥的翅膀是能讓鳥飛翔的前提憑借。從這一比喻來說這個前提憑借可以是先天的。但因為比喻的喻指還是要落腳到人身上，所以也能指人身上后天的能讓生命飛翔的東西。就人而言先天的翅膀應(yīng)該是身高，容貌與生俱來的出身門第等。后天的翅膀是讓生命飛翔的憑借，通過后天努力得到的文學(xué)才華，施政水平，書畫造詣，襟懷抱負(fù)等等。永恒的異鄉(xiāng)應(yīng)是一個具有文學(xué)、哲學(xué)等多種內(nèi)涵的概念。異鄉(xiāng)應(yīng)是相對故鄉(xiāng)本原起點而言，永恒一種理解是異鄉(xiāng)才是生命的

2、常態(tài)，一旦離開就再也不能回去，這就成為了悲劇。即使回去也早已不是原來的本源起點。其實人生自出生時，就是沒有了回頭之路的，就開始了告別故鄉(xiāng)去往永恒的異鄉(xiāng)的飄泊之旅。永恒還可以理解為雖然離開再不能回去的結(jié)果是悲劇，但在飛離原點的過程中所呈現(xiàn)出來的精神價值是悲壯崇高的。悲劇點明的是人在追求過程中遇到的一種普遍的無奈，這是很多人在個人命運遭到難以抗拒的陣痛時一種無奈表白。生命中異鄉(xiāng)是永恒，困境是永恒，選擇是永恒，誰都要面對而無法逃避。這種悲劇感嘆，其實是個體生命在某種境況下的無耐，這是大家所謂的消極，這種消極才是催生文學(xué)、哲學(xué)偉大的根源。但站在社會的歷史的旁觀的角度和層面，社會的發(fā)展又正是一個個張開翅

3、膀的人的飛翔所促成的。永恒的異鄉(xiāng)也才正是美好的遠(yuǎn)方。這個材料的重點應(yīng)該在前半句上，關(guān)鍵還是對翅膀的辯證認(rèn)識后面是對悲劇隱喻的具體的闡釋。作文只要能介定好所寫是什么樣的翅膀，翅膀在造就個體生命成功的同時，也造成了生命個體的悲劇，至于這種悲劇是消極的還是積極的就看學(xué)生是站在個人感受的角度還是社會的發(fā)展的角度。梳理一下，就是：翅膀（身高，容貌，出身，門第；文學(xué)才華，施政水平，書畫造詣，襟懷抱負(fù)等等）在造就個體生命成功的同時，也造成了生命個體的悲劇。（順著材料寫）翅膀造成的這種生命個體的悲劇，從社會的發(fā)展的許多角度看，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。（逆著材料寫）把上面兩者結(jié)合起來。其實就是辯證認(rèn)識翅膀?qū)τ谏膬r

4、值和意義在個體和社會中的不同呈現(xiàn)問題。當(dāng)然順逆的角度之中都包含著辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。更重要的要看學(xué)生對這個命題的精彩回應(yīng)?！緝?yōu)秀作文】翅膀與風(fēng)雨草蜢輕笑鳥兒的翅膀，終日令鳥兒流離異鄉(xiāng)，卻不知因為雙翼，鳥兒盡覽人間旖旎風(fēng)光；矮草嘲諷大樹高聳招風(fēng)，有雷電磨礪，卻不知樹梢與云端逗棄之暢快。為了夢的翅膀，歷經(jīng)流離困苦，但終識人間美景，四海為家，心自為家又何妨？擁有夢想，正如擁有了雙翼，縱有困苦孤獨，但亦擁有了自由的太空和世間的風(fēng)景。詩詞是葉嘉瑩的翅膀。自幼研習(xí)詩詞，詩詞世界令她流連忘返。也正因詩詞，葉嘉瑩一生流離，沒有安身之所，經(jīng)歷生死離別。但也因為詩詞的愛撫寬慰與保護(hù)，她不忘初心，笑看人生，心甘做詩

5、詞的擺渡人，引渡飛行中迷茫之人找尋自己內(nèi)心的安巢。詩詞的翅膀帶她飛過了疼苦，到達(dá)了士的彼岸。真理是盧梭的翅膀。為了追求真理和自由，盧梭斷然拒絕國王送來的斗金，自己卻過著溫飽都不足的生活，“我不為面包而寫作，我一生只為真理。”正如盧梭所說，為了讓真理的翅膀可以自由飛翔，他放棄了名與利，歷經(jīng)窮困潦倒，卻收獲了單薄的人生，自由的人生，真切爽朗，充滿真理的人生，他自己正真珍視喜愛的人生。國學(xué)是王國維的翅膀。王國維生活樸素，節(jié)儉，潛心研究國學(xué)，面對生活的艱辛不曾抱怨，當(dāng)翅膀補折，前朝文火破敗，他卻毅然投入湖中，隨文化而去，隨伴他一生的雙翼而去，這是何等的堅貞，任性如他，認(rèn)真如他，為了心的理想，為了自己的

6、翅膀，生命又如何，他們便是生命的全部。翅膀是鳥的悲劇，但因懼怕翅膀帶來的苦難風(fēng)雨，終日藏匿于地面才是更大的悲劇，正如懼怕社會的磨礪的青年，空有一身本領(lǐng)，終日困于家中心甘啃老；正如擔(dān)心扶起老人后負(fù)責(zé)，便匆匆而走卻在網(wǎng)上謾罵不扶老人的過客；亦如社會上眾多之人，身邊之人等等所為.擁有翅膀，會經(jīng)歷風(fēng)雨，會遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，但擁有翅膀，你也將擁有更加廣闊的天空，更加旖旎的風(fēng)光。不要懼怕風(fēng)雨流離，揮動雙翼，向更加高遠(yuǎn)的青天飛翔！不要讓“翅膀”淪為悲劇翅膀是鳥兒賴以飛翔的驕傲，何以淪為悲??？有了翅膀，鳥兒便要遠(yuǎn)離地面，不得不飛行，不得不背井離鄉(xiāng)，這便是悲劇。而人類，由遠(yuǎn)古野蠻時代走到今天，也進(jìn)化出了“翅膀”科技?？?/p>

7、洋通訊、日行萬里、上天入海。人類依仗著這黑色羽翼，肆意地翱翔。人類開始變得狂妄，化工廢料倒入大海、鏟車開進(jìn)叢林，平原淪為導(dǎo)彈試驗田人類不停地為自己增添羽翼，但我們可曾看到過自身的悲劇？尼爾·波茲曼曾說：“毀滅自己的不是我們所憎恨的東西而恰恰是我們所熱愛的東西?！蔽覀儫嶂杂阢@研科技，提高生產(chǎn)力，熱衷于飼喂人類心中名為欲望的野獸。誠然，科技為我們帶來了進(jìn)步，方便了我們的生活。但是，當(dāng)我們看到全球變暖、冰川融化，當(dāng)我們看到首都籠罩在霧霾之下，當(dāng)我們看到人類親手制造的武器卻對準(zhǔn)了無辜的平民百姓時，我們還笑得出來嗎？高速的科技發(fā)展，更是帶來了人類靈魂的墮落，物欲的追求空虛了我們的內(nèi)心?！疤ь^族

8、”習(xí)慣終日在電腦旁看“會動的圖畫”，“低頭族”忙著在手機上曬照片刷屏。科技成了人類的信仰，在它的統(tǒng)治下，自然萬物不再豐富、浪漫，僅僅成了能量的提供者。這樣的人類創(chuàng)造出了機械一般的自己，對周圍的人與事物與自然缺少了那一份愛，僅將自己封閉在空間有限的屏幕中。如同里爾克所說：“事物成了虛假的事物，人的生活只剩下了生活的假象?！比欢吹竭@些，就要把所有的罪惡歸咎于科技嗎？科技本身并沒有罪過?？萍紵o非是人為了自己的目的而改變事物的手段，手段本身無所謂好壞。紀(jì)伯倫曾說：“我們走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)。”是人類走得太遠(yuǎn)，以至于忘了我們所發(fā)展的科技的初衷。科技，不正是為了使人類生活得更好而存在嗎？而現(xiàn)

9、在，科技是把鋒利的雙刃劍，當(dāng)我們拿著它披荊斬棘時，陶醉于前進(jìn)的興奮卻絲毫沒有注意到它已劃傷自己的手，正直指人類的心臟。擁有翅膀，本不是悲劇；而擁有科技，更不應(yīng)是悲劇。一味追求科技卻傷到自己，是愚蠢的；而摒棄科技，重回原始，那更是愚不可及。我們何不用道德約束自己的目的，控制科技的后果，使之造福于人類與地球？不應(yīng)再讓黑色羽翼下的人類的純潔內(nèi)心繼續(xù)墮落！科技應(yīng)為人所用，造福人與世界！翅膀，應(yīng)是我們的驕傲，不應(yīng)淪為悲??！【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）著名學(xué)者、古文字學(xué)家、東方學(xué)家及翻譯家季羨林先生說：“每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一

10、個百分之百的完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生?！闭埜鶕?jù)自己的理解，聯(lián)系社會生活實際，選擇一個角度，自定立意，自選文體，自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！舅悸伏c撥】季羨林先生的話，最關(guān)鍵的是結(jié)論句，即“不完滿才是人生”，由此可引發(fā)基本的寫作思路：“完滿”指完整圓滿，無欠缺。于人生來說，沒有完滿的。人有缺陷、不幸與苦難，人生有挫折、打擊甚至迫害?？墒沁@并不影響著人們追求完滿，家庭的完滿、事業(yè)的完滿、人格的完滿正如朱光潛先生說過:“這個世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機會,有想像的田地?！睘槭裁?，這與人類的心理意識與價值取向有關(guān)，與人類的堅韌，不服

11、輸?shù)膫€性有關(guān)?！緝?yōu)秀作文】不完滿才是人生在生命的長河中，我們無時無刻不在追逐，努力地向前奔跑，只為了追求那夢寐以求的完美人生，豈料，不完滿才是人生。不完滿的人生才是真實的人生。每個人都在追求一個完滿的人生，然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百的完滿人生是沒有的?；艚鹣壬氖吕蠹叶炷茉?，一個罕見的天才，發(fā)現(xiàn)了黑洞，撰寫了時間簡史，在科學(xué)界獲得了很高的聲譽。然而他的人生就是完滿的嗎？不，即使在科學(xué)界擁有很高地位，倍受人們景仰，可他畢竟要過的是輪椅人生。這就見出他的人生并不完滿，而也正是病魔對他的騷擾才更確定了霍金是人，不是神，才更加劇了他人生的真實性。所以，不完滿的人生才是真實的人生。不完滿

12、的人生利于我們創(chuàng)造更輝煌的未來。人生就是一個發(fā)現(xiàn)缺陷然后去填補的過程，只有在這個填補缺陷的過程中你才會得到成長，才會覺得自己的人生是有意義的。太過完美的人生，你不覺得無趣么？過失與缺憾本就是人生的一大組成部分，只有經(jīng)歷過無數(shù)次的過失與缺憾，才能在風(fēng)雨之后看到彩虹。無臂鋼琴師劉偉的故事家喻戶曉，他的那句：“要么趕緊死，要么快樂活”的人生格言已被許多人傳頌。兒時斷臂，未向困難你頭，用腳代替手做一切事情；生病不能繼續(xù)游泳，堅定信念，轉(zhuǎn)而學(xué)琴，學(xué)校不收，便自學(xué)苦練，到如今站在舞臺上為我們演繹出動聽的鋼琴曲，展現(xiàn)出自己最為光鮮的一面。他成功了，正是因為他的人生不完滿，才促使他比別人更努力，更實在地追求自

13、己的夢想，才換來了今天的輝煌。所以不完滿的人生是為了創(chuàng)造更更輝煌的未來。（改得挺好，一是從“發(fā)現(xiàn)填補”角度談到了人生的過程，二是反問句問出了水平，告訴我們在不完滿的人生追求輝煌富有樂趣。這就讓劉偉的事例分析有了深層依據(jù)）不完滿的人生并不是說我們不可以追求完美的事。人的存在在于不完美，而人的追求理應(yīng)是完美。人生境界還有一個層次，那就是經(jīng)過奮斗把不完滿變得完滿些。只豁達(dá)而不奮斗，就成了玩世不恭，那才是徹底的失敗者。人生是不完滿的，蒼鷹與蒼蠅絕非一個樣。怨天尤人是不對的。老子說要“無為而治”不是說“無為而擲”，更不等于無所作為睡大覺，所以不完美絕非自暴自棄，無所事事的弱價值取向。我們應(yīng)有“焚膏油”“

14、恒兀?！钡闹螌W(xué)態(tài)度，正所謂“衣帶漸寬終不悔”，深得此間真味。（富有理趣，一是從人生境界談追求，二是從人生態(tài)度、行動進(jìn)行多樣的比較，最終歸結(jié)到自身談如何治學(xué)）說蝸牛從前是沒有殼的，軟綿綿的身上伸出丑陋的觸須，很多動物都對它嗤之以鼻。蝸牛爬到上帝那里去祈求賜給它一個殼。上帝問他為何要裝美麗的殼，他沉思片刻，說：“為了僅有的一次生命?！蔽伵５男袨橐苍S看來很可笑，可對人的啟迪是重要的，一是對生命要珍惜，二是要具有為了不完滿的人生努力增光添彩的決心。（用例還是蝸牛，但分析角度已經(jīng)改變，與“人生”主題相融）人生可以不完滿，但我們可做一些完美的事。人生是不完滿的，所以才會顯得真實，才會提供創(chuàng)造輝煌的動力，才

15、會使我們?nèi)ヅψ鲆恍┩昝赖氖伦屔鞴庖绮?，從而彌補我們不完滿的人生?！军c評】思想流動由線性或平面，走向立體，思想張力在擴大。第二個分論點，從求全與彌補角度進(jìn)行了分析，第三個分論點，從“把不完滿變得完滿”角度進(jìn)行補足式論證。例證更豐富，論述更有力量。讓思想充滿張力，不是容易的事，需要的是從人文經(jīng)典中積累思想和思維方法；加大思考容量，思考盡可能辯證周全；剖析現(xiàn)象與問題，要善于進(jìn)行文化多向度思考?！咀魑牟牧稀块喿x下面的文字，根據(jù)要求作文。中心是令人向往的地方，處于中心地帶往往有諸多便利、機會和認(rèn)同。當(dāng)然也有人在中心地帶迷失，最終邊緣化。邊緣是讓人平靜的地方，它的質(zhì)樸和別樣讓生活其中的人受益良多，甚

16、至還吸引中心的人們探尋它的魅力。只要不沉淪，邊緣也可以是中心?！痉段膹V場】1、心系中心，不畏邊緣無論是抽象還是具體，總有中心邊緣之分。中心與邊緣這對關(guān)系是辯證存在的，在邊緣的映襯下，中心顯得更加“高大上”，擁有著更多的便利、機會和認(rèn)同。因此，中心成了大多數(shù)人的向往和追逐的目標(biāo)，在邊緣的人們努力奔向著中心。重要的是，不必在乎自己在邊緣的處境，心中要堅信會進(jìn)入中心。世上沒有絕對的公平，有的人一出生就含著金勺子，便成為中心；而絕大多數(shù)人只能從邊緣眺望中心，通過自己的努力成為中心。你可以現(xiàn)在在邊緣，但絕不能抱怨，如果你想成為中心，就一定要心系中心，渴望到中心，甚至成為中心?！爸匾牟皇悄闶钦l，重要的你

17、想成為誰?！毙南抵行?，哪怕身在邊緣。唯有此，在邊緣的我們會從眺望中心，變?yōu)檫~入中心?！案械阶约涸谶@個世界上是件多余的裝飾品，那是很難堪的;活著而又沒有目標(biāo)是可怕的?！逼踉X夫這樣感嘆道。誠然，追求更好的生活、更高的目標(biāo)是人之天性，從邊緣想擠進(jìn)中心也是無可厚非的。羅本島鋅皮房中的曼德拉可謂地處政治的邊緣，但他卻心系緩解種族矛盾的中心，27年不忘初衷，用自己偉大的心靈為南非民主建設(shè)架起橋梁。27年的牢獄生活，在邊緣的小角落，但不僅沒有削弱曼德拉目標(biāo)，反而使他更加堅信自己的信念，身在監(jiān)獄，心卻一直緊隨南非政壇?？梢?，無論身在多偏僻的邊緣，心系中心是秘訣?！皼]有了希望，一個人就不能維持他的信仰，保守他的

18、精神，或保全他的內(nèi)心純潔?！卑蜖栐巳缡撬伎?。是的，心系中心，是保持在邊緣卻亦能擁有持續(xù)追逐中心的希望。正如北宋范仲淹在四次被貶謫后，在“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”時，亦能倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之高尚節(jié)操。雖距皇帝千里之遙，卻心系皇帝，永遠(yuǎn)在心中貼近中心。心系中心，就不畏身處邊緣，無論邁入中心的機會多么渺茫，但那畢竟是心中的希望。那是潘多拉魔盒中人類最后的法寶，可能會在不知不覺中助你邁入那曾經(jīng)眺望無數(shù)次的中心。2、花開邊緣，不曾凄涼中心之處，不乏香車寶馬，川流不息，更有繁花似錦，碧樹銀臺。只怕庸人忙忙碌碌，迷失在了中心地帶的擁塞，似錦的人生最后還是淪為平庸。邊緣之

19、隅，興許大雪彌漫，星空暗淡，平添徹骨寒意，無限悲涼。只要人心永不沉淪，去探尋那邊緣地域的魅力，平凡的生活終究也會流光溢彩。帕斯卡爾曾說：“人，是一位失掉王位的國王?！钡拇_，我們從生活的夾縫中獲益良多的過程，實際上，就是人在找尋屬于自己王位的過程。要知道，普天之下，莫非王土，就像梁衡所說：“正常生活中人人可以為王，只是我們不必在意這王國的大小?！睙o論你身處何方，若是你心篤定，永不沉淪，縱然只是村夫之樂、平民之趣，也可以變成沉甸甸的王冠，在邊緣的帷幕前熠熠生輝，閃耀著如中心地帶般的光芒。其實，大多時候，最明亮的中心地帶總是最迷惘，最繁華的廟堂之高卻總是最凄涼；最冷清的邊緣之處不見得沒有花開遍野，最

20、寂寥的江湖之遠(yuǎn)不一定缺失鐵血燕然。六朝之后，初唐的社會靡艷嬌奢，多少白衣飄飄的詩人，渴望著一賦動帝王，招封至京城。于是，他們于洛陽，吟詠自己安享富貴的閑情逸致；于長安，描寫帝王城居的宏麗繁盛來謳歌太平?？v然是身居旖麗的中心，可那滿紙的六朝遺風(fēng)，通篇的靡靡之音，是換不來認(rèn)可的。當(dāng)那份繁華，無緣得觸，當(dāng)他們被迫遠(yuǎn)離京城，當(dāng)赴任偏遠(yuǎn)之地漫游道中。他們才真正的發(fā)現(xiàn)，江湖之遠(yuǎn)的憂患之作，比那廟堂之高的盛世繁華，更有價值。于是，才會有抽離繁華之外的驚警，流芳萬世。年年歲歲花相似，歲歲年年人亦同，古有憂國憂民的詩人，恣意縱橫，一字千鈞；今有“走到人生邊上”的低調(diào)作家，陶陶然專心治學(xué)。菜根譚有言：“世人動曰塵

21、世苦海，不知世間花迎鳥笑，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾?！钡拇_，邊緣之處人煙荒蕪，冷煙寒月，怎奈，唯其寂靜，得其深遠(yuǎn)，唯其清冷，得其安然?；蛟S是未曾躋身，反思時才會想的更加清楚；或許是一直遠(yuǎn)離，回望時才會看得更加真切。既然如此，何必執(zhí)拗于身處何處？心在哪里，中心就在哪里，邊緣之地，鮮花自然開放，邊緣之地，不曾寂寞凄涼。待明日，我心自定，問天下誰人不識君？3、心在哪里，中心就在哪里這是一個爭當(dāng)英雄的時代，人人都渴望擠到社會的舞臺中心。的確，中心意味著機遇、關(guān)注、成功，它的確非常美好。然而，就在擠向中心的過程中，多少人迷失在人流中，成了永遠(yuǎn)的邊緣。其實邊緣未必不是一個新的中心，只要我們不沉淪

22、，邊緣也可以是中心。只要我們安心于腳下，我們就在中心?！安蝗茄?，不鬧騰，也不勉強自己，做一個落后于時代的人，凝視人心?！卑⒕糜迫缡钦f。如果我們身處邊緣，那么正如阿久悠這句話，不必強求自己向中心進(jìn)發(fā)，而是要心在中心，不沉淪，不放棄。梭羅，生活在瓦爾登湖畔，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活，并寫出了瓦爾登湖。門羅，生活在加拿大的邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，堅持勤勉寫作，最終獲得了諾貝爾文學(xué)獎，獲得了文學(xué)上的至高榮譽。高更，生活在塔希提島上脫去了文明的衣服，獨身一人赤裸裸地置身于偉大的自然之中，畫出了傳世名作。他們，既沒有顯赫的家庭背景，也沒有傲人的天賦，生活在邊緣，心卻向往廣闊的天空，承受著邊緣的痛苦，卻也在這里

23、堅持內(nèi)心的選擇，于是他們成為了中心?！半m然我們都嘲笑追逐影子的人，但生活中絕大多數(shù)人卻都在追逐影子?！比A茲華斯如是說。我們的心決定我們是不是中心，我們所追求的東西決定我們會成為什么。然而，在生活中卻很少有人明白這個道理。他們正像追逐影子的人,一開始都充滿希望，最后只不過選錯了方向。大多數(shù)人艱難地奔向中心，卻永遠(yuǎn)也不能到達(dá)，他們抱怨自己沒有富庶的家境，沒有過硬的人脈，沒有成才的環(huán)境。而他們在抱怨時，身在農(nóng)村的俞敏洪，早已立下了考去北大的決心；剛剛成人的馬云，早就擁有了改變自己命運的志向。心之所向，便是中心，他們在邊緣，并不沉淪，而是用心擁抱世界，默默努力，最后成為了別人眼中的中心。心之所向，便是

24、中心。中心是極容易迷失的，因為身處中心往往看不清自己，他們喪失了在中心的那顆心，而身處邊緣卻能時時認(rèn)清自己。設(shè)想如果在中心迷失，那么擠進(jìn)中心的意義又在哪里？只要不沉淪，我們的心在哪里，中心就在哪里。讀下列文字，寫篇不少于800字的文章。有一天，狼發(fā)現(xiàn)山腳下有一個洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲各種獵物。于是，它堵上洞的另一端，單等動物們來送死。第一天，來了一只羊，狼追上去，羊拼命地逃，最終從一個小偏洞倉皇逃竄。狼氣急敗壞地堵上那個小洞。第二天，來了一只兔子，狼奮力追捕，結(jié)果，兔子從洞側(cè)面一個更小一點的洞逃生了。于是，狼把類似大小的洞全堵上了。第三天，來了一只小松鼠，狼

25、飛奔過去，追得小松鼠上躥下跳，最終，小松鼠從洞頂?shù)囊粋€通道跑掉了。狼非常氣憤，于是，它堵塞了山洞里的所有窟窿，把整個山洞堵得水泄不通，狼對自己的措施非常得意。第四天，來了一只老虎，狼嚇壞了，拔腿就跑。老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終，被老虎吃掉了。要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。留下余地，活出品位老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終被老虎吃掉了。這只狼比灰太狼還要倒霉。它忙碌了三天，卻是自掘墳?zāi)?。它之所以死亡，固然有弱肉強食的?/p>

26、因，但最重要的是它沒給自己留下余地。如果人如此狼，則品位太低?！氨乘粦?zhàn)“、“置之死地而后生”的情況的確是有的，但還是多條后路比較好。余地留給自己。河南鞏義的康百萬莊園的堂屋上掛著一塊匾，上書“留余”二字。寬備窄用，生意興隆，康家便有了駿馬一天也跑不了一圈的大莊園。莊園里還有一條精心設(shè)計的地道，以便主人在緊急情況下逃脫。山西平遙古城的縣衙里也有一條地道。這些都是留后路的例子。余地留給他人。人大多不是圣人，尷尬時需要一個臺階，窮困時需要一點救助，絕望時需要一條出路，如果沒有回旋余地，必然激化他們與社會的矛盾。余地留給生命。為什么要“網(wǎng)開一面”？為什么提倡“不涸澤而漁，不焚林而獵”？因為一個人把一

27、個地區(qū)的動物都滅了，周圍的人吃什么？這個人的子孫吃什么？現(xiàn)在東海每年都有禁漁期，草原也有禁牧期，希望“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的美麗畫面更多地出現(xiàn)。余地留給藝術(shù)。中國畫大都講究“留白”，給欣賞者留下想象的空間?！翱滔髦?，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也?！钡窨桃残枰粝滦薷牡挠嗟?。琵琶女在演奏中也曾出現(xiàn)這樣的情景：“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！边@是音樂上的“留白”。白居易寫完琵琶女的演奏后，并未急于收筆，而是寫了“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”二句，讓人產(chǎn)生“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠

28、婦”的遐思，則是文學(xué)上的“留白”，深得藝術(shù)的要旨。余地產(chǎn)生品位。比爾·蓋茨主動退位，讓人感到親切；本·拉登搞恐怖襲擊，只能自斷后路。美國耗時十年，終于將其擊斃。老虎再貪婪，也會給禿鷲和鬣狗留一副狼的骨架的。衣服寬松則舒適，時間寬裕則悠閑，空間寬闊則坦蕩，心胸寬廣則豁達(dá)?！熬徑液?，勿有聲；寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱?！弊屛覀兞粝掠嗟?，活出品位。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。大鐵籠子里關(guān)了五只猴，實驗者放進(jìn)一掛香蕉，五只猴頓時興奮起來，其中一只率先伸出手臂去抓。這時，實驗者用高壓水槍攻擊五只猴，那四只尚無行動的猴子都受到了懲罰。過了一會兒，又一只猴竄到香蕉跟前，高壓水

29、槍的集體懲罰再次啟動。幾個回合下來，猴子都變得老實了，竟沒無一只敢再嘗試。這時，實驗者換進(jìn)一只新猴，這個不知天高地厚的家伙一進(jìn)籠子就直奔香蕉而去，這時，四只吃盡苦頭的猴子一擁而上，阻撓它接近香蕉，以免大家跟著受罪。等猴子一只只置換完畢，五只新猴面對香蕉皆不敢造次，個個循規(guī)蹈矩，成了“自律”的一群。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題：不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。反對奴化，尊重天性猴子吃香蕉本是天性，但這種天性卻在高壓統(tǒng)治下泯滅了。如果這些猴子要做的是壞事，當(dāng)然應(yīng)該強力制止，要求其“自律”；但“民以食為先，食以味為先”，猴子想吃點香蕉就受此折磨，并在吃過一系列苦頭

30、之后形成了奴性，不是很悲哀嗎？而對猴子進(jìn)行集體懲罰的高壓水槍手們，不就是殘暴統(tǒng)治者和各種衛(wèi)道士的象征嗎？中國現(xiàn)在的很多動物園都被私人承包了。于是東北虎成批被餓死，死后肉上餐桌，骨頭泡酒?；钪睦匣⑼鞘杖≌障噘M的工具。河南登封一家動物園整天餓著一頭熊，這頭熊逮住機會咬死了飼養(yǎng)員；當(dāng)時應(yīng)該是熊冬眠的季節(jié)，但熊竟然餓得睡不著覺，不發(fā)飆才怪。更有甚者，從活熊身上開一刀，插入導(dǎo)管，提取膽汁藥用，自私得很!所有這些，都是統(tǒng)治上的高壓與殘暴，都是對動物的榨取與迫害！這些暴行推及人類，自然會有破觚為圜、九族盡誅的連坐制度，自然會有包身工里的“蘆柴棒”，自然難免勞教所里的“骷髏死”。自從南宋朱熹提出“存天理

31、，滅人欲”以來，“餓死事小，失節(jié)事大”迅速惡化為“男女授受不親”，以致婦女要纏小腳，破壞生理結(jié)構(gòu)!三妻四妾的假道學(xué)們以虐殺為手段給重心不穩(wěn)的貞節(jié)牌坊奠基。難怪詩經(jīng)剛剛在德國被評為“世界最美的書”，因為詩經(jīng)時代的人們的天性不受一點壓抑，表現(xiàn)得淋漓盡致、毫無掛礙！印度還不如中國。電影月亮河末尾提到，因為宗教的流毒和傳統(tǒng)的余孽，印度至今仍有三千萬寡婦。印度法律早就允許寡婦改嫁，卻不能驅(qū)除歷史給人們心靈上留下的陰影。狄更斯筆下的霧都孤兒多要點湯就招來異樣的眼光；雨果巴黎圣母院中的加西莫多想喝口水都那么難，也只有天使般的愛斯梅拉達(dá)能給他幫助；托爾斯泰描寫的瑪斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，還有那個德伯家的苔

32、絲，王夫人淫威下的金釧兒，那個不是像猴子一樣，是被侮辱與被損害的？當(dāng)今社會，以人為本。人本主義思想正深入人心。還是國歌寫得好:“起來，不愿做奴隸的人們我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)，進(jìn)！”高壓水槍算什么，沖上去，吃掉香蕉！魯迅在狂人日記里揭露中國兩千年的封建社會歷史寫滿“吃人”二字，其實吃掉的還有人的天性。魯迅的結(jié)尾是“救救孩子”，那我的結(jié)尾就應(yīng)該是：救救猴子閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。因為經(jīng)常受到貓的襲擊，老鼠們終日提心吊膽，非?？鄲?，于是就開會商量躲避貓的辦法。一只老鼠說：“貓走得那么輕，一點也聽不到它的聲音。如果在它的脖子上掛個鈴鐺，我們一聽到鈴聲

33、就可以逃跑了?！贝蠹覍λ奶嶙h報以熱烈的掌聲，并一致通過。這時，一只年老的老鼠站起來說：“這個辦法是非常好的，但派誰去把鈴鐺掛到貓的脖子上呢？”老鼠們開始推來推去：“你去掛！”“不，你去！”它們就這么互相推，所以一直到現(xiàn)在，貓還是照舊捉住老鼠。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題：不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。符合實際，辦法才好理論是灰色的，唯有生活之樹長青。老鼠給貓掛鈴鐺，那是找死。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而理論只能屈居第二。目標(biāo)要恰當(dāng)，辦法要可行，理論要科學(xué)，做人要實際。目標(biāo)要恰當(dāng)。猴子撈月亮是徒勞無功的，曾經(jīng)的“超英趕美”適得其反。若不想“竹籃打水一場空”

34、，就要從客觀條件和精神狀態(tài)出發(fā)制定目標(biāo)。辦法要可行。面對強秦的威脅，燕國太子丹不是致力于發(fā)展本國經(jīng)濟，改善民生，增強軍隊?wèi)?zhàn)斗力，卻聘請刺客荊軻去殺嬴政?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！逼鋵?，即便成功了，也無法阻擋秦統(tǒng)一中國的步伐。而刺秦只是加快了燕國的滅亡。所以說，符合實際，辦法才好。而符合實際的根本在于把握規(guī)律，有的辦法雖好，也不是萬能鑰匙。韓非子在五蠹中提到：“偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削?！笔┬腥收?、能言善辯本來是好事，但在強盜邏輯下也會帶來危害。理論要科學(xué)。孟子對梁惠王的疑問，做了“以五十步笑百步”的比喻，并指出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七

35、十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡献拥睦碚撛趹?zhàn)國時代是不可能被重視的。因為各個諸侯國的統(tǒng)治者都窮奢極欲，作威作福，動輒大興土木，還要爭地盤，各國貴族也在窩里斗，能讓老百姓有個一畝三分地交交地租就不錯了。再說，有五畝之宅、百畝之田的人還是普通老百姓嗎？貴族們的肉還沒吃夠，會讓平民喝肉湯嗎？所以說，孟子的理想在當(dāng)時只是烏托邦。做人要實際。生活中我們遇到的矛盾大多是人民內(nèi)部矛盾，不一定非要對著干。老鼠斗不過貓，躲著就好了。實力相當(dāng)時，面對挑釁，若采用“退一步海闊天空”的辦

36、法，以德服人，往往能取得最佳效果。要不然，兩虎相斗，必有一傷，甚至兩敗俱傷。鷸蚌相爭，漁翁得利，何如鷸蚌各自松口，鷸高飛、蚌深潛？一切從實際出發(fā)，一定按規(guī)律辦事，一定找實用辦法?！咀魑脑囶}】鮮花是美的，鮮花首先是開在你的心上，鮮艷和芬芳才能活躍在你的指間。而此時，你必須明白，促成鮮花開放的，是那窗前那樹梢里透過的一縷陽光。讀了以上的材料，你有怎樣的感想和感悟？請根據(jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章?！久麕燁}解】這則材料富有詩意，意蘊曲幽，包含生活哲理。對于材料，我們首先要搞清楚材料的類型，并找準(zhǔn)材料間的邏輯。這是一則寓意型材料，鮮花是核心，美麗、開放與陽光是它意蘊的延伸。要觸摸鮮花的鮮艷與

37、芬芳，就需要用心去感受，要讓鮮花“開在你的心上”；在感受到鮮花的第一重美之后，我們更要知道這美麗背后的因素，也就是“促成鮮花開放的，是那窗前那樹梢里透過的一縷陽光”，這是更深層的寫作。寫作時可以圍繞材料的多層意蘊拓展、引申，在立意方面多層挖掘，寫出感悟，燭照生活?！緝?yōu)秀作文】向背后的推力致敬環(huán)視歷史，秦皇漢武，唐宗宋祖，數(shù)風(fēng)流人物，他們的偉業(yè)令人仰慕。而到過莫斯科無名英雄墓瞻仰的人，才驀然感到，無名英雄對二戰(zhàn)勝利的巨大影響?！耙粚⒐Τ扇f骨枯”，多少人看到了將帥的功成而忽略了枯死的萬骨？馬克思唯物主義論斷：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，在理性的目光下，輝煌背后的推力更值得致敬！功成名就的毛澤東深情

38、地稱徐特立為他一生的恩師，二度捧起奧斯卡獎杯的李安在致賀時首先親吻在背后無聲支持他事業(yè)的妻子，有人在二戰(zhàn)結(jié)束后德國城市的廢墟中看到了窗臺上盛開的玫瑰花，因此斷定這個民族必然能夠浴火重生，他們都重視并深諳成功背后的推力。我們能直觀地感受到鮮花的美，而容易忽略促成鮮花開放的那窗前、樹梢透過的陽光，很多時候是源于感恩的缺失。我們知道，失去了陽光，鮮花就會枯萎；失去了土壤的養(yǎng)分，種子不會發(fā)芽；奔馳而過的再華麗的車身，也是由那看不見的發(fā)動機來驅(qū)動。以此推論，人若是失去了賴以支撐的推力，存在與價值的實現(xiàn)都無以依附！很多人一旦登上成功的巔峰時，就容易自我膨脹，唯我獨尊，而忘記創(chuàng)業(yè)時別人的幫助，缺乏感恩情懷！

39、秦始皇橫掃六合也是借助萬千沖鋒陷陣的士卒，當(dāng)他位及最高位時，卻漠視一切殘暴恣睢，何來感恩與撫慰？而唐太宗卻以君舟民水的思維治理國家，始興貞觀之治，其中史鑒，幾人能懂，幾人能悟，又幾人能身體力行？手捧璀璨的珍珠，我們要依稀看到那晶瑩的光澤里隱射出的蚌殼的艱難孕育，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，故而，真人杰者要目光俯視，感恩成就自我者，致敬推力！做到這些，輝煌就離你不遠(yuǎn)；漠視這些，失敗也會接踵而至。殷鑒于前，悟行在后。如今，我們國家的發(fā)展已是一日千里，今非昔比，這離不開億萬國人的勤奮與努力。我們關(guān)注弱勢群體，關(guān)注民生福祉，我們?yōu)榈卣鹈癖娕e行國葬，我們傾注全力從利比亞撤僑自上而下的對推力的

40、重視與感恩，已蔚然成風(fēng)。因為陽光般的推力，我們強大；因為鮮花般的美麗，我們感恩！陽光，讓我們的生活處處開放鮮花?！竞喸u】本文最大的亮點是感悟至深，結(jié)構(gòu)清晰。在鮮花與陽光關(guān)系的論述里，作者以推力二字概括，可謂簡潔。從歷史回顧的高度，看到了輝煌背后的推力所起到的重要作用，并以李安等典型事例，陽光、土壤、發(fā)動機做類比，感悟到推力的潛在影響，并引申到感恩之情與治國之道，感悟很深；思維逐步推進(jìn)，正反對比鮮明，結(jié)尾回到國人對推力的重視與感恩上，并以意境式畫面收筆，思路清晰。讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一只鹿非?？诳?，跑到了泉水邊。他一邊喝著甘甜的泉水，一邊望著水中自己的倒影。當(dāng)它看到

41、自己美麗的雙角時，禁不住得意洋洋?？梢豢匆娮约杭?xì)小的腿，便悶悶不樂。正在這時，有只獅子向它猛撲過來。鹿轉(zhuǎn)身拼命地逃跑，一下就把獅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。如果在空曠的平原，鹿就能跑的飛快，保住性命。但當(dāng)它進(jìn)入樹林時，角被樹枝掛住，最后被獅子捉住了。鹿臨死時說：“我真不幸??！我不喜歡的東西能救我的命，我最寵愛的東西卻讓我斷送了性命?！币筮x準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題：不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。切忌華而不實鹿臨死時說：“我真不幸??！我不喜歡的東西能救我的命，我最寵愛的東西卻讓我斷送了性命?！甭菇侨A而不實，鹿腿實而不華，兩相比較，還是后者好。水滸傳中，柴進(jìn)莊上的九紋龍

42、史進(jìn)交了不少學(xué)費，卻只學(xué)了點花拳繡腿，與王進(jìn)比武時，“把一條棒使得風(fēng)車似轉(zhuǎn)”，卻被人家兩下子弄倒了，于是趕緊拜王進(jìn)為師，才學(xué)到了真本事。面對妻妾和客人的蒙蔽，鄒忌豁然頓悟，啟發(fā)齊王：“宮婦左右莫不私王王之蔽甚矣?！饼R王于是廣開言路，不再為華而不實的諂媚之辭迷惑，取得了政治上的優(yōu)勢。相反，奸臣誤國、紅顏禍水的例子層出不窮。奸臣有董卓、魏忠賢，禍水有妲己、褒姒等。當(dāng)然，問題不是出在奸臣和禍水身上，而是出在不能“親賢臣、遠(yuǎn)小人”的帝王身上，他們被那些華而不實的人蒙蔽了。有兩個成語說的是唐代奸相李林甫，一是“口蜜腹劍”，二是“寶窗自選”。雖說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但有多少人能從諫如流呢？口蜜腹劍的小人也往往得勢，因為謊言往往美麗，人們往往被其華而不實的一面迷惑。而李林甫對自己的女兒卻很實在，讓她自己通過窗戶觀察選女婿?！伴L安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！碧菩诶盥』鶎檺蹢钯F妃，鉆進(jìn)華而不實的象牙塔，荒廢了朝政，引發(fā)安史之亂，使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，引得杜甫“憑軒涕泗流”?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！辈蝗A而實的竹杖芒鞋和蓑衣讓蘇軾不怕風(fēng)雨，淡然前行。他雖然很胖，但一肚