人教版政治必修四哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)

1、請(qǐng)你運(yùn)用唯物論/認(rèn)識(shí)論 /辯證法 / 聯(lián)系觀 /發(fā)展觀 /矛盾觀 /矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)來(lái)分析材料？注意：該種類型的題屬于綜合類題型，答案要點(diǎn)較多，要求觀點(diǎn)要全物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。+材料意識(shí)具有能動(dòng)作用。（根據(jù)材料篩選;）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性。+材料人能夠能動(dòng)的改造世界。 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用； 意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。+材料要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)， 客服錯(cuò)誤的意識(shí)。規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。+材料在客觀規(guī)律面前， 人并不是無(wú)能為力

2、的。 人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律， 改造客觀世界， 造福人類。+材料（備選）自然界是客觀的，要求我們尊重自然，與自然和諧相處。+材料認(rèn)識(shí)論； “求索真理的歷程” 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源， 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 正確的認(rèn)識(shí)、 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 要求我們重視科學(xué)理論、 真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是客觀

3、的、具體的、有條件的。要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等，完善和發(fā)展真理，正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中 認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。聯(lián)系觀（注意結(jié)合材料）聯(lián)系具有普遍性，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性， 要求我們要把握事物的固有聯(lián)系， 切忌主觀隨意性。 可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性， 要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件， 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分是辯證統(tǒng)一的，我們既要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；又要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推

4、動(dòng)整體的發(fā)展。要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， 著眼于事物的整體性， 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。發(fā)展觀 發(fā)展具有普遍性。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。事物發(fā)展的前途是光明的， 道路是曲折的。 要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心， 熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路， 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變， 如此循環(huán)往復(fù)， 不斷前進(jìn)。 要重視量的積累， 為實(shí)現(xiàn)事物

5、的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)， 抓住時(shí)機(jī)， 促成質(zhì)變， 實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； 堅(jiān)持適度原則。矛盾觀； 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；辯證法的根本觀點(diǎn)(1) 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 要求我們堅(jiān)持用一分為二全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 在統(tǒng)一中把握對(duì)立， 在對(duì)立中把握統(tǒng)一， 防止片面性。(2) 矛盾具有普遍性。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾， 勇于揭露矛盾， 積極尋找正確的方法解決矛盾。(3) 矛盾具有特殊性。 要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(4) 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、 共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一， 既要善于從矛盾的(5) 主次矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們既要善于抓

6、重點(diǎn)， 集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧， 恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?6) 矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。(7) 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。矛盾分析法(1) 堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 在統(tǒng)一中把握對(duì)立， 在對(duì)立中把握統(tǒng)一， 防 止片面性。(2) 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(3) 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(4) 承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。(5) 堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的普遍性，又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊姓歷史唯物主義 (歷史觀

7、+價(jià)值觀+人生觀)； “認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分， 調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用， 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。 要求我們?cè)诜治錾鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)，尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立先進(jìn)、正確的社會(huì)意識(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精 神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。價(jià)值觀對(duì)

8、人們的行為具有導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活 動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，對(duì)人生道路的選擇具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。要求 我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值 判斷和價(jià)值選擇。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要求我們?cè)趧趧?dòng)和奉獻(xiàn)中 創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。“尋覓社會(huì)的真諦”歷史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。要求我們尊重社會(huì)實(shí)際。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) 對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推

9、動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。 要求我 們樹(shù)立先進(jìn)、正確的社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的 規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)改革調(diào)整生產(chǎn) 關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（備選）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。（備選）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是曲折的?！吧鐣?huì)發(fā)展的規(guī)

10、律”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。要求我們尊重社會(huì)實(shí)際。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。要求我們樹(shù)立先進(jìn)、正確的社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的 規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。 通過(guò)改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制 度的自我完善和發(fā)展。（備選）社

11、會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是曲折的?！吧鐣?huì)歷史的主體”；人民群眾人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)：相信群眾，全心全意為人民服務(wù)， 一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；堅(jiān)持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾， 從群眾中來(lái)， 到群眾中去。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”價(jià)值觀 價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。 價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 正確價(jià)值觀起積極導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤價(jià)值觀起消極

12、導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。 要求我們自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律， 自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上， 把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（備選）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn) “價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”人生觀人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要求我們?cè)趧趧?dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。要求我們正確處理好個(gè)人與集體、 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要

13、堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 有什么樣的社會(huì)存在， 就有什么樣的社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。要求我們尊重社會(huì)實(shí)際。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性， 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用， 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。 要求我們樹(shù)立先進(jìn)、 正確的社會(huì)意識(shí)。請(qǐng)你運(yùn)用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 / 意識(shí)的作用 / 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是/ 主次矛盾等等的相關(guān)知識(shí)來(lái)分析材料？注意： 該種類型的題屬于只考某一個(gè)原理的題型， 答案要點(diǎn)一般在3- 4 點(diǎn)，要求觀點(diǎn)要具體詳細(xì)，要點(diǎn)要展開(kāi)

14、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的（1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的， 都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（ 2） 宇宙間根本不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會(huì) 是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系， 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、 人口因素和生產(chǎn)方式。 這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。 這些要素的客觀性， 集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物， 它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)的能動(dòng)作用原理人能夠能動(dòng)的

15、認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)的改造世界。 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)， 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展， 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 + 材料意識(shí)是對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 +材料意識(shí)的能動(dòng)作用要求我們重視意識(shí)的作用， 重視精神的力量， 自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)， 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。+材料尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系規(guī)律是具有普遍性和客觀性， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前， 人并

16、不是無(wú)能為力的。 人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是要堅(jiān)持主觀與客觀具體的、 歷史的統(tǒng)一。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 不斷解放思想， 與時(shí)俱進(jìn)， 以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律， 堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、 指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)， 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、 因循守舊、 無(wú)所作為的思想。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系； 實(shí)踐觀；馬克思主哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)

17、源， 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 是認(rèn)識(shí)的目的。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)， 勇于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 要求我們重視科學(xué)理論、 真理的指導(dǎo)作用， 做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（選）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、直接現(xiàn)實(shí)性。真理的特點(diǎn)真理具有客觀性。 客觀性是真理最基本的屬性。 對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。 要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等。真理具有條件性。 任何真理都有自己適用的條件和范圍， 如果超出了這個(gè)條件和范圍， 真理就會(huì)變成謬誤。真理具有具體性。 任何真理都

18、是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明， 真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們完善和發(fā)展真理， 正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)； “追求真理是一個(gè)過(guò)程” 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看， 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制； 從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、 變化著的， 其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 人們對(duì)一個(gè)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。 人類是世代延續(xù)的， 實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 認(rèn)識(shí)具有上升性。 識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)， 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限

19、的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的， 追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明， 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、 從認(rèn)種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程， 真理在發(fā)展中不斷地超越自身。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、 無(wú)限性、 上升性。 要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新， 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理， 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。+材料實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。 + 材料 ?實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。+材料（ 2）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的

20、觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照， 從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。整體和部分的關(guān)系 （注意結(jié)合材料）整體居于主導(dǎo)地位， 整體統(tǒng)率著部分， 具有部分所不具備的功能； 整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。要求我們樹(shù)立全局觀念， 立足整體，統(tǒng)籌全局， 實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體由部分構(gòu)成， 離開(kāi)了部分， 整體就不復(fù)存在； 部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 要求我們重視部分的作用， 用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （備選） 系統(tǒng)優(yōu)化方法的四個(gè)做法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法 （注意結(jié)合材料）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相

21、互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們著眼于事物的整體性， 重視整體的功能；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。聯(lián)系的客觀性 （注意結(jié)合材料）聯(lián)系是事物本身固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物， 切忌主觀隨意性?？梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系， 改變事物的狀態(tài)， 建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性 （要結(jié)合材料）事物的聯(lián)系是多種多樣的。 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、

22、 原因和結(jié)果的聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 一切以時(shí)間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的多樣性 （要結(jié)合材料）事物的聯(lián)系是多種多樣的。 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、 原因和結(jié)果的聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 一切以時(shí)間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的普遍性任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、 要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！笆挛锇l(fā)展的狀態(tài)” 量變

23、與質(zhì)變的辯證關(guān)系；事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路， 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變， 如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。要求我們重視量的積累， 為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； 堅(jiān)持適度原則?！笆挛锇l(fā)展的趨勢(shì)與道路” 發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、 上升的。 新事物符合客觀規(guī)律， 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途； 舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)， 因而最終會(huì)走向滅亡； 新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)， 反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求， 符合

24、人民群眾的根本利益和要求。事物發(fā)展的道路是曲折的、 迂回的。 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程； 舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大， 總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物； 人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。事物發(fā)展的前途是光明的， 要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物， 促使其成長(zhǎng)； 事物發(fā)展的道路是曲折的， 又要求我們要做好充分的思想準(zhǔn)備， 不斷克服前進(jìn)道路上的困難， 勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。矛盾的基本屬性； 矛盾對(duì)立統(tǒng)一；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。同一以差別和對(duì)立為前提， 沒(méi)有斗爭(zhēng)性， 就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通。

25、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性， 就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)， 既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面； 要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)， 在對(duì)立中把握統(tǒng)一， 在統(tǒng)一中把握對(duì)立。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們承認(rèn)矛盾， 分析矛盾， 勇于揭露矛盾， 積極尋找正確的方法解決矛盾；堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 它主要有三種情形： 一是不同的事物有不同的矛盾； 二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段

26、上有不同的矛盾； 三是同一事物的不同矛盾、 同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。 具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)， 是解決矛盾的關(guān)鍵.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系； 矛盾問(wèn)題的精髓； 馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、 一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)， 沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性； 另一方面， 特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以向相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、 共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一，遵循從特殊到普遍、再?gòu)钠毡榈教厥獾恼J(rèn)識(shí)規(guī)律， 既要善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性， 又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。矛盾的主次方面辯證關(guān)系矛盾著的兩個(gè)方面地位和作用是不同的， 其中主要方面處于支配地位， 起主導(dǎo)作用， 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 次要方面處于被支配地位。二者相互排斥、相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 看問(wèn)題時(shí)既要著重把握矛盾的主要方面， 抓主流 ;