公務(wù)員考試馬克思主義哲學(xué)?？贾R點(diǎn)匯總

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載公務(wù)員考試：馬克思主義哲學(xué)原理基礎(chǔ)知識點(diǎn)匯總1哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。2、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心 主義的根本依據(jù)。第二方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知識和不可知論的根本依據(jù)。在哲學(xué)基本問題之后， 還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對立。3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級基礎(chǔ)：英

2、國憲章運(yùn)動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義社會科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）物質(zhì)觀的發(fā)展主觀唯心主義：存在就是被感知”?？陀^唯心主義：理”、理念”、絕對觀念”古代樸素唯物主義：物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義：物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可分割的最小粒子。舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)解釋，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主義的。而這個(gè)概念就是從這一總和中

3、抽象出來的。 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于 攝影、反映”。（二）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和， 列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇， 我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、6、物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性7、辯證唯物主義的運(yùn)動觀物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動可分為五種基本形式： 即機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。各種物質(zhì)運(yùn)動之間的區(qū)別與聯(lián)系：低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)、高級運(yùn)動形式是從低級運(yùn)動形式發(fā)展而來的；高級運(yùn)動包含低級運(yùn)動形式； 各種運(yùn)動形式

4、同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的，運(yùn)動是無條件的和絕對的。 靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)。 物質(zhì)運(yùn)動具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 規(guī)律具有如下共同點(diǎn)：規(guī)律具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復(fù)性。8世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理， 是對無限多樣和永恒運(yùn)動著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事是對整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映， 一切工作的出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。9、意識的起源低等意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物： 無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性； 生

5、物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理；動物心理進(jìn)化為人的意識。 意識是社會勞動的產(chǎn)物：勞動促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識的形成。10、意識的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，是客觀事 物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系11、聯(lián)系的客觀性、普遍性：聯(lián)系的復(fù)雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就 是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起主要作用。系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中認(rèn)識把握事物的新方法

6、。它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部 分的關(guān)系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認(rèn)識事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)12、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死 亡和新事物的產(chǎn)生。事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍 性。發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。任務(wù)事物都作為過程而存在，整個(gè)世界就是過程的集合體”，對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對整個(gè)世界來說，過程就是從低級到高級、從簡單到復(fù) 雜的發(fā)展歷

7、史。13、對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的， 相對的；矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。矛盾在事物發(fā)展中的作用： 矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉， 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因， 外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性： 矛盾存在于一切事物中， 并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上， 其矛盾各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物矛盾

8、的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。14、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)原因在于：（1 ）對立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依 賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián) 系。（2 ）對立統(tǒng)一學(xué)說闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物的發(fā)展，是自身矛盾所引起的自已 運(yùn)動和自我發(fā)展。（3 ）對立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。15、馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的

9、認(rèn)識論的基本立場。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識的本質(zhì)， 解決了怎樣才能認(rèn)識世界的問題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的根本性革命。闡明了認(rèn)識是一個(gè)充滿矛 由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證 實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、馬克思主義認(rèn)識論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識脫離社會實(shí)踐的消極直觀性；馬克思主義認(rèn)識論將辯證法貫徹于認(rèn)識過程， 盾運(yùn)動的過程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷； 觀點(diǎn)的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的解釋， 辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐活動的基本特點(diǎn)是客觀物16、實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的首

10、要的和基本的觀點(diǎn)。 實(shí)踐及其基本形式 實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動； 質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，也是其它實(shí)踐活動的基礎(chǔ)和前提。（2 ）社會實(shí)踐：社會實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動，在階 級社會，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實(shí)踐活動，是社會實(shí)踐的重要內(nèi)容。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)： 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用，主要體現(xiàn)在：（3 ）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。17、認(rèn)識的辯證發(fā)展是來自客體

11、的各種刺激和主體的感感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映， 知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識的低級形式， 具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。它包括概念、判斷、推理三種形式， 具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。從理性認(rèn)識到實(shí)踐需要的條件：（1 ）必須把理發(fā)認(rèn)識即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合；（2）要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法；（3 ）要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，必然犯教條主義

12、和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。 在認(rèn)識過程中，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，是認(rèn)識發(fā)展的基本過程 和發(fā)展規(guī)律。18、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化 真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：（1）真理和謬誤的對立和區(qū)別。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對的。另一方面，在 不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的 界限，又是相對的。（2）失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識、為成功準(zhǔn)備條件。 真理的客觀性其形式是真理屬于認(rèn)識范疇， 是一種意識現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的， 主觀的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。 在一定條件下，對同一客

13、觀對象的真理性認(rèn)識只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以認(rèn)識的多元性取代真理的一元性，否認(rèn)真理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識客觀事物的可能 性，必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。佃、真理的絕對性 真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物 的正確反映。（2）真理的發(fā)展是無限的，絕對的。20、真理的相對性真理的相對性是指真理的有限性和條件性。 真理在廣度和深度上都是有限的。21、歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于

14、歷史唯心主義。22、社會存在其中社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、 人口因素和生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 （2 ）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會的基本性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革23、社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，社會意識的構(gòu)成可分為： 按社會意識的主體構(gòu)成：個(gè)人意識和群體意識。按社會意識的結(jié)構(gòu)劃分：社會

15、心理和社會意識形式。系統(tǒng)化的,在階級社會中，它們具它們本身沒有階級性，具有社會心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理， 民族心理也是人類社會十分重要的群體心理；社會意識形式是一種抽象化、可為相對穩(wěn)定形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態(tài)， 有鮮明的階級性，另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)， 不同社會制度和不同階級服務(wù)。24、社會基本矛盾運(yùn)動是人類社會的基本矛盾,決定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，形式和變革；生產(chǎn)關(guān)系對生 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用兩著社會的不斷向前發(fā)展。生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有決定作用，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、產(chǎn)力

16、具有反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的相對獨(dú)立性、 個(gè)主要方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系,才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治 法律制度，它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、 立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識形態(tài)包括政 治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定，間接受生產(chǎn)力的制 約。25、階級和階級斗爭階級的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立， 是階級產(chǎn)生的直接原因。階級對立的實(shí)質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動。階級斗爭是階級社會發(fā)