【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2014-2015學(xué)年高中語文課件：第四單元 《中庸》節(jié)選(人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》)

1、自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練相關(guān)讀物相關(guān)讀物中庸中庸節(jié)選節(jié)選自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練哲思短章哲思短章做一個(gè)謹(jǐn)慎的人做一個(gè)謹(jǐn)慎的人 智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行動，堤潰自蟻穴，細(xì)微不可不慎。動，堤潰自蟻穴，細(xì)微不可不慎。 恭為德首，慎乃行基。謹(jǐn)慎是恭為德首，慎乃行基。謹(jǐn)慎是“不糊涂不糊涂”的基礎(chǔ)。一個(gè)處事的基礎(chǔ)。一個(gè)處事謹(jǐn)慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。謹(jǐn)慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招來

2、災(zāi)禍的言語，有招來恥辱的行為，要建功立人生在世，有招來災(zāi)禍的言語，有招來恥辱的行為，要建功立業(yè)，當(dāng)然要格外謹(jǐn)慎。低調(diào)做人，虛心做事，慎而思之，勤而業(yè)，當(dāng)然要格外謹(jǐn)慎。低調(diào)做人，虛心做事，慎而思之，勤而行之。遠(yuǎn)慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然，洋洋得意，行之。遠(yuǎn)慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大器。遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大器。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練修身名句修身名句 圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。 晏子春秋晏子春秋雜下雜下 賞讀賞讀：偉大人物

3、考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)：偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說過，大狗過周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。因圣人的存在放棄了自己的思考。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練十年樹木，百年樹人。十年樹木，百年樹人。 管子管子修權(quán)修權(quán) 賞讀賞讀：這句話告訴我們：如果能精心地培育人才，巧妙如：這句話告訴我們：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么

4、，從事大業(yè)就能得心應(yīng)手。百年大計(jì)，教神地使用人才，那么，從事大業(yè)就能得心應(yīng)手。百年大計(jì)，教育為本。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競爭的核心是人才的競爭。培養(yǎng)人才育為本。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競爭的核心是人才的競爭。培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門徑。培養(yǎng)人才是長遠(yuǎn)之計(jì)，培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門徑。培養(yǎng)人才是長遠(yuǎn)之計(jì)，培養(yǎng)人才也是不容易的。也是不容易的。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 論語論語泰伯泰伯 賞讀賞讀：讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι纾鹤x書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι鐣?zé)任重大，要走的路很長。

5、弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對會責(zé)任重大，要走的路很長。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。一不可的。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練知識卡片知識卡片 一、作家作品一、作家作品 中庸中庸原來也是原來也是禮記禮記中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前前483年年前前402年年)之手，之手，史記史記孔子世家孔子世家稱稱“子思作子思作中庸中庸”。自唐代韓愈、李翱。自唐代韓愈、

6、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇維護(hù)道統(tǒng)而推崇中庸中庸與與大學(xué)大學(xué)，至北宋二程百般褒獎宣，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為揚(yáng)，甚至認(rèn)為中庸中庸是是“孔門傳收授心法孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把繼承二程思想，便把中庸中庸從從禮記禮記中抽出來，與中抽出來，與論語論語孟子孟子大學(xué)大學(xué)并列，到朱熹撰并列，到朱熹撰四書章句集注四書章句集注自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練時(shí)，便成了時(shí)，便成了“四書四書”之一。從之一。從中庸中庸和和孟子孟子的基本觀的基本觀點(diǎn)來看，大體上也是相同的。不過，現(xiàn)存的點(diǎn)來看，大體上也是相同的。不過，現(xiàn)存的中庸中庸，已經(jīng)，已經(jīng)經(jīng)過秦代

7、儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于每篇方式已不同于大學(xué)大學(xué)，不是取正文開頭的兩個(gè)字為題，不是取正文開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 二、文體常識二、文體常識 1中庸中庸的成書經(jīng)過的成書經(jīng)過 中庸中庸原是原是小戴禮記小戴禮記中的一篇。舊說中的一篇。舊說中庸中庸是子思是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國古代討論教育所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇

8、理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇中庸中庸。南宋。南宋朱熹又作朱熹又作中庸集注中庸集注，并把，并把中庸中庸和和大學(xué)大學(xué)、論論語語、孟子孟子并列稱為并列稱為“四書四書”。宋元以后，。宋元以后，中庸中庸成成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。了極大的影響。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 2中庸中庸的思想傾向的思想傾向 中庸中庸是儒家闡述是儒家闡述“中庸之道中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。它強(qiáng)調(diào)理論著作。它強(qiáng)調(diào)“中庸之道中庸之道”是人們片刻也不能離開

9、的，是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行但要實(shí)行“中庸之道中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即的學(xué)習(xí)，即中庸中庸所說的所說的“天命之謂性，率性之謂道，修天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教道之謂教”。 中庸中庸要人們貫徹孔門相傳的要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道忠恕之道”，說：，說：“忠恕忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘正是孔丘“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于合于“中庸之道中庸之道”。自主積累自主積累合作探合作探究究溫

10、馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 中庸中庸又提出了有德之人必須好又提出了有德之人必須好“三達(dá)德三達(dá)德”，實(shí)行，實(shí)行“五五達(dá)道達(dá)道”，才能達(dá)到，才能達(dá)到“中庸中庸”的境界。所謂的境界。所謂“五達(dá)道五達(dá)道”即即“君君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：“君惠臣忠君惠臣忠”、“父慈子孝父慈子孝”、“夫義夫義婦順?gòu)D順”、“兄友弟恭兄友弟恭”、“朋友有信朋友有信”?！拔暹_(dá)道五達(dá)道”的實(shí)行，的實(shí)行，要靠要靠“三達(dá)德三達(dá)德”：智、仁、勇。而要做好：智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德三達(dá)德”，達(dá)到，達(dá)到“中庸中庸”的

11、境界，就要靠的境界，就要靠“誠誠”。教育的目的就是要人們努。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠至誠”的境界。的境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 中庸中庸還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之擇善而固執(zhí)之”的的勤奮不懈精神。其中說：勤奮不懈精神。其中說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。又說：這是為學(xué)必有的過程。又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗弗措也；

12、有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)副詞，不副詞，不 動詞，遵循動詞，遵循副詞，全都副詞，全都動詞，率領(lǐng)動詞，率領(lǐng)副詞，全都副詞，

13、全都代詞，沒有什么東西代詞，沒有什么東西副詞，沒有副詞，沒有副詞，沒有副詞，沒有代詞，沒有什么東西代詞，沒有什么東西代詞，沒有人代詞，沒有人通通“暮暮”，夜，夜晚晚自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練名詞，細(xì)微之事名詞，細(xì)微之事如果沒有如果沒有形容詞，不明亮形容詞，不明亮名詞，細(xì)小的事物名詞，細(xì)小的事物形容詞，低微形容詞，低微形容詞，低下形容詞，低下動詞，體恤，體諒動詞，體恤，體諒名詞，身體名詞，身體名詞，格局，規(guī)矩名詞，格局，規(guī)矩名詞，形體名詞，形體自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練形容詞，高、長形容詞，高、長動詞，弘揚(yáng)動詞，弘揚(yáng)形容

14、詞，準(zhǔn)確形容詞，準(zhǔn)確形容詞，聰明形容詞，聰明動詞，顯示動詞，顯示動詞，彰明動詞，彰明形容詞，修明形容詞，修明動詞，修養(yǎng)動詞，修養(yǎng)動詞，治理動詞，治理名詞，身高名詞，身高自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練二、詞類活用二、詞類活用1致中和，天地位焉致中和，天地位焉_2子庶民也子庶民也_3來百工也來百工也_4修身也，尊賢也，親親也修身也，尊賢也，親親也_形容詞用作名詞，賢人、親友形容詞用作名詞，賢人、親友名詞用作動詞，有其位置，安于其位名詞用作動詞，有其位置，安于其位名詞用作動詞，把名詞用作動詞，把 當(dāng)做子女對待當(dāng)做子女對待動詞使動用法，使動詞使動用法，使來來(招納招納

15、)自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練5柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也_6人一能之，己百之；人十能之，己千之人一能之，己百之；人十能之，己千之_7君子而時(shí)中君子而時(shí)中_8力行近乎仁力行近乎仁_名詞作狀語，努力地名詞作狀語，努力地 形容詞用作動詞，安撫，懷柔形容詞用作動詞，安撫，懷柔 數(shù)詞用作動詞，數(shù)詞用作動詞，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍做一遍、做百遍、做十遍、做千遍名詞作狀語，時(shí)常，常常名詞作狀語，時(shí)常，常常自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練三、古今異義三、古今異義1不思而得，從容中道，圣人也不思而得，從容中道，圣人也 古義：

16、古義：_ 今義：不慌不忙今義：不慌不忙2博學(xué)之，審問之，慎思之博學(xué)之，審問之，慎思之 古義：古義：_ 今義：即審訊，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案今義：即審訊，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關(guān)案件的事實(shí)有關(guān)案件的事實(shí)審慎地詢問審慎地詢問 自然而然自然而然自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練四、文言句式四、文言句式1道也者，不可須臾離也道也者，不可須臾離也 _2是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹 _3恐懼乎其所不聞恐懼乎其所不聞 _4中也者，天下之大本也中也者，天下

17、之大本也 _5誠者，天之道也誠者，天之道也 _判斷句判斷句判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句判斷句自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練五、名句默寫五、名句默寫1好學(xué)近乎知，好學(xué)近乎知，_，_。2博學(xué)之，博學(xué)之，_，_， _，篤行之。，篤行之。審問之審問之 慎思之慎思之力行近乎仁力行近乎仁 知恥近乎勇知恥近乎勇明辨之明辨之自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 六、課文翻譯六、課文翻譯 上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中

18、推廣就是教。道，是不可以片刻離開的；如果明，并在眾人中推廣就是教。道，是不可以片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的可以離開，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡顯現(xiàn)，但動機(jī)已成，人雖不知，而之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡顯現(xiàn)，但動機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。自己卻很清楚，天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂等所以品德高尚的人

19、在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來，這稱為情感沒有表現(xiàn)出來，這稱為“中中”；表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度，；表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度，叫做叫做“和和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育準(zhǔn)則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。了。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 孔子說：孔子說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫映３１３忠驗(yàn)榫映３１３种兄械臓顟B(tài)；小人之所以違背中庸，是的狀

20、態(tài)；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，無所顧忌。因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，無所顧忌。” 孔子說：孔子說：“中庸是天下的至道中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn)最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀！呀！(可是可是)人們已經(jīng)很少能做到了，人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況這種情況)已經(jīng)有很長時(shí)間了！已經(jīng)有很長時(shí)間了！” 孔子說：孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之超過了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不

21、賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。夠真正品嘗出滋味。”自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 孔子又說：孔子又說：“好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，也就了解了該如何修養(yǎng)自身；了解了如何修養(yǎng)自身，就了解了也就了解了該如何修養(yǎng)自身；了解了如何修養(yǎng)自身，就了解了如何治理民眾；了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下如何治理民眾；

22、了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下國家了。國家了?！?但凡國君要治理天下國家有九條常規(guī)，那就是：其一要修養(yǎng)但凡國君要治理天下國家有九條常規(guī)，那就是：其一要修養(yǎng)品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，其五要體諒群臣，其六要像愛護(hù)子女那樣愛護(hù)庶民，其七要招其五要體諒群臣，其六要像愛護(hù)子女那樣愛護(hù)庶民，其七要招徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠(yuǎn)方的異族，其九要安撫四方的徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠(yuǎn)方的異族，其九要安撫四方的各個(gè)諸侯。修養(yǎng)自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢各個(gè)諸侯。修養(yǎng)自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢自主積累自主

23、積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡力報(bào)答；像愛護(hù)子女一樣愛護(hù)庶民，百姓便會相互勸勉勤奮力報(bào)答；像愛護(hù)子女一樣愛護(hù)庶民，百姓便會相互勸勉勤奮努力；招徠各類工匠，那么財(cái)富用度便會充足；安撫懷柔遠(yuǎn)努力；招徠各類工匠，那么財(cái)富用度便會充足；安撫懷柔遠(yuǎn)方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么整個(gè)天下都會敬畏國君。整

24、個(gè)天下都會敬畏國君。 誠是上天賦予人的道理，而努力達(dá)到誠是上天賦予人的道理，而努力達(dá)到“誠誠”則是人道。生則是人道。生性誠實(shí)的人，不用努力就會符合性誠實(shí)的人，不用努力就會符合“誠誠”，不用思慮而有所得，不用思慮而有所得，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實(shí)的人，選自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實(shí)的人，選擇擇自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。有些東西不學(xué)要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。有些

25、東西不學(xué)(也就罷了也就罷了)，(但只要但只要)學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會，那就學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會，那就不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不夠篤實(shí)，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我了但不夠篤實(shí)，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我(即即使使)做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，

26、我用做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強(qiáng)。得剛強(qiáng)。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練主旨?xì)w納主旨?xì)w納 本文介紹了儒學(xué)中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性，其中本文介紹了儒學(xué)中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性，其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養(yǎng)的最高

27、境界是至誠或稱至德。文章教之。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。文章教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，致中和，天地位焉，萬物育焉天地位焉，萬物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教天命之謂性，

28、率性之謂道，修道之謂教”，“性性”“”“道道”“”“教教”的含義是什么？它們之間有何關(guān)系？的含義是什么？它們之間有何關(guān)系？ 提示提示每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性性”；人們依照著天所賦予的正理；人們依照著天所賦予的正理行事就叫做行事就叫做“道道”；進(jìn)修；進(jìn)修“道道”的做法叫的做法叫“教教”。雖然上天。雖然上天賦予人們的賦予人們的“性性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的予的“性性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，的情況不太一樣，所以會造成過與不及

29、的現(xiàn)象，這樣就需要這樣就需要“修修”。通過。通過“修道修道”，來規(guī)范人們的行為，使，來規(guī)范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是節(jié)是“道道”，因?yàn)椋驗(yàn)椤暗赖馈笔鞘恰靶孕浴钡木唧w表現(xiàn)，而的具體表現(xiàn)，而“教教”是是用來用來“修道修道”的，的，“教教”是為是為“道道”服務(wù)的。服務(wù)的。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 “莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”的含意的含意是什么？儒家為什么強(qiáng)調(diào)是什么？儒家為什么強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)慎獨(dú)”？ 提示提示這句話的意思是：一

30、些與這句話的意思是：一些與“道道”相背離的細(xì)微的相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。展，以免使自己越來越偏離正道?！吧鳘?dú)慎獨(dú)”，是指人們在獨(dú)，是指人們在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動，處自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認(rèn)為只有處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認(rèn)為只有“慎慎獨(dú)獨(dú)”，才能達(dá)到，才能達(dá)

31、到“止于至善止于至善”的境界。的境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓(xùn)練分層訓(xùn)練 什么是什么是“中庸之道中庸之道”？儒家的？儒家的“中庸之道中庸之道”有怎有怎樣的特點(diǎn)？樣的特點(diǎn)？ 提示提示“中庸之道中庸之道”是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂“中中”，即不偏不倚；，即不偏不倚；“庸庸”，即平常。就是要求不偏不倚，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！疤焯烊撕弦蝗撕弦弧钡?/p>

32、真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，致中和，天地位焉，萬物育焉天地位焉，萬物育焉”“”“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣天地參矣”的境界。的境界?！爸杏怪乐杏怪馈钡奶攸c(diǎn)是：的特點(diǎn)是：“尚中尚中”是中是中庸的邏輯起點(diǎn)，庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正中正”是中是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和中和”是中庸的理想目標(biāo)。是中庸的理